科學文化范文10篇

摘要：本文在界定科學文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學文化的12個特性，并進而展望了科學文化的未來發(fā)展趨勢和進路。

關(guān)鍵詞：科學文化科學文化的特性科學文化的未來

一、科學文化的內(nèi)涵和外延

像“科學精神”（spiritofscience,科學之精神；scientificspirit,科學的精神）一樣，“科學文化”（cultureofscience,科學之文化；scientificculture,科學的文化）這個術(shù)語的兩種寫法也難以截然分清。“科學之文化”中的“ofscience”有“屬于科學的”、“與科學有關(guān)的”、“具有科學性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學的文化”中的“scientific”是一個限制性的和修飾性的定語。作為帶有限制性定語的詞組，它似乎與“科學之文化”同義；作為帶有修飾性定語的詞組，它也許還包括具有某些科學成分或特征的少數(shù)非科學文化。由于“科學之文化”和“科學的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國內(nèi)外文獻中混用，因此如無特殊說明，我們一般對二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學文化”。

從以上詞義分析可知，科學文化不是吸納了科學的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

科學文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一。科學文化是科學人（manofscience）在科學活動中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺和不自覺地遵循的生活形式和生活態(tài)度。科學文化以科學為載體，蘊涵著科學的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學以及科學共同體的精神氣質(zhì)，是科學的文化標格和標志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天。科學文化深刻地內(nèi)蘊于科學，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時人的思維方式和心理定勢，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們在理智上領(lǐng)悟，在行動中效法，從而進一步彰揚科學的文化意蘊和智慧魅力，促進人與自然的和諧，推動人類社會的進步和人的自我完善。

摘要：本文在界定科學文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學文化的12個特性，并進而展望了科學文化的未來發(fā)展趨勢和進路。

關(guān)鍵詞：科學文化科學文化的特性科學文化的未來

一、科學文化的內(nèi)涵和外延

像“科學精神”（spiritofscience,科學之精神；scientificspirit,科學的精神）一樣，“科學文化”（cultureofscience,科學之文化；scientificculture,科學的文化）這個術(shù)語的兩種寫法也難以截然分清。“科學之文化”中的“ofscience”有“屬于科學的”、“與科學有關(guān)的”、“具有科學性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學的文化”中的“scientific”是一個限制性的和修飾性的定語。作為帶有限制性定語的詞組，它似乎與“科學之文化”同義；作為帶有修飾性定語的詞組，它也許還包括具有某些科學成分或特征的少數(shù)非科學文化。

由于“科學之文化”和“科學的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國內(nèi)外文獻中混用，因此如無特殊說明，我們一般對二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學文化”。

從以上詞義分析可知，科學文化不是吸納了科學的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

摘要：本文在界定科學文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學文化的12個特性，并進而展望了科學文化的未來發(fā)展趨勢和進路。

關(guān)鍵詞：科學文化科學文化的特性科學文化的未來

一、科學文化的內(nèi)涵和外延

像“科學精神”（spiritofscience,科學之精神；scientificspirit,科學的精神）一樣，“科學文化”（cultureofscience,科學之文化；scientificculture,科學的文化）這個術(shù)語的兩種寫法也難以截然分清。“科學之文化”中的“ofscience”有“屬于科學的”、“與科學有關(guān)的”、“具有科學性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學的文化”中的“scientific”是一個限制性的和修飾性的定語。作為帶有限制性定語的詞組，它似乎與“科學之文化”同義；作為帶有修飾性定語的詞組，它也許還包括具有某些科學成分或特征的少數(shù)非科學文化。由于“科學之文化”和“科學的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國內(nèi)外文獻中混用，因此如無特殊說明，我們一般對二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學文化”。

從以上詞義分析可知，科學文化不是吸納了科學的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，科學文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一。科學文化是科學人（manofscience）在科學活動中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺和不自覺地遵循的生活形式和生活態(tài)度。科學文化以科學為載體，蘊涵著科學的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學以及科學共同體的精神氣質(zhì)，是科學的文化標格和標志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天。科學文化深刻地內(nèi)蘊于科學，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時人的思維方式和心理定勢，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們在理智上領(lǐng)悟，在行動中效法，從而進一步彰揚科學的文化意蘊和智慧魅力，促進人與自然的和諧，推動人類社會的進步和人的自我完善。

正如皮克林所說，科學文化不是統(tǒng)一的、整體的東西，事實上是多個不同的、甚至異質(zhì)要素的集合體。從結(jié)構(gòu)來看，科學文化也像人類的其他文化一樣，分為器物、制度、觀念三個層次。科學文化的器物部分是支撐科學的物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是其中的實驗設備、觀察和測量器具直接與科學活動密切相關(guān)。科學文化的制度部分包括科學活動的各種建制，主要有研究機構(gòu)、學術(shù)團體、出版部門、法規(guī)章程等等。科學文化的觀念層次——這是科學文化的內(nèi)核——還可以細分為科學知識、科學思想、科學方法、科學精神，其中包括認知、語言和心理諸因素。科學共同體創(chuàng)造、豐富、共有和共享科學文化；以科學研究為生活形式的科學家也或多或少打上了科學文化的烙印；而且，每一個社會成員只要接受足夠長的科學訓練和培養(yǎng)，也能夠在科學文化的王國里漫游和觀光，濡染一些科學文化。

1、我縣農(nóng)民科學文化水平現(xiàn)狀

我縣80%人口為農(nóng)業(yè)人口，對推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展起到了重要作用，我縣農(nóng)民科學文化水平現(xiàn)狀主要體現(xiàn)以下幾個方面：

①農(nóng)民科學文化水平相對偏低，觀念守舊，對新生事物接受能力慢。

②55歲以上的農(nóng)民，有相當一部分還處于文盲或半文盲狀態(tài)，他們讀書時正值“”時期，特別是女性居多。

③35—55歲的農(nóng)民，科學文化水平相對較高，對新生事物接受能力強，對新品種、新技術(shù)掌握適應快，其中少部分人已發(fā)展了具有一定規(guī)模的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、加工業(yè)及運輸業(yè)等，還有少部分人進城經(jīng)商，成為當?shù)匦∮忻麣獾睦习濉⑵髽I(yè)家等。這個年齡段的大部分農(nóng)民還在耕種國家發(fā)給的一畝三分地，這類群體人數(shù)較多，他們科學文化素質(zhì)亟待提高。

④35歲以下沒有升入大學的青壯年農(nóng)民，文化水平較高，思想意識超前，特別是近幾年來，在政府的宣傳引導下，大部分外出創(chuàng)業(yè)或打工。

摘要：本文在界定科學文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學文化的12個特性，并進而展望了科學文化的未來發(fā)展趨勢和進路。

關(guān)鍵詞：科學文化科學文化的特性科學文化的未來

一、科學文化的內(nèi)涵和外延

像“科學精神”（spiritofscience,科學之精神；scientificspirit,科學的精神）一樣，“科學文化”（cultureofscience,科學之文化；scientificculture,科學的文化）這個術(shù)語的兩種寫法也難以截然分清。“科學之文化”中的“ofscience”有“屬于科學的”、“與科學有關(guān)的”、“具有科學性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學的文化”中的“scientific”是一個限制性的和修飾性的定語。作為帶有限制性定語的詞組，它似乎與“科學之文化”同義；作為帶有修飾性定語的詞組，它也許還包括具有某些科學成分或特征的少數(shù)非科學文化。由于“科學之文化”和“科學的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國內(nèi)外文獻中混用，因此如無特殊說明，我們一般對二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學文化”。

從以上詞義分析可知，科學文化不是吸納了科學的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

科學文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一。科學文化是科學人（manofscience）在科學活動中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺和不自覺地遵循的生活形式和生活態(tài)度。科學文化以科學為載體，蘊涵著科學的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學以及科學共同體的精神氣質(zhì)，是科學的文化標格和標志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天。科學文化深刻地內(nèi)蘊于科學，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時人的思維方式和心理定勢，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們在理智上領(lǐng)悟，在行動中效法，從而進一步彰揚科學的文化意蘊和智慧魅力，促進人與自然的和諧，推動人類社會的進步和人的自我完善。

摘要：本文在界定科學文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學文化的12個特性，并進而展望了科學文化的未來發(fā)展趨勢和進路。

關(guān)鍵詞：科學文化科學文化的特性科學文化的未來

一、科學文化的內(nèi)涵和外延

像“科學精神”（spiritofscience,科學之精神；scientificspirit,科學的精神）一樣，“科學文化”（cultureofscience,科學之文化；scientificculture,科學的文化）這個術(shù)語的兩種寫法也難以截然分清。“科學之文化”中的“ofscience”有“屬于科學的”、“與科學有關(guān)的”、“具有科學性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學的文化”中的“scientific”是一個限制性的和修飾性的定語。作為帶有限制性定語的詞組，它似乎與“科學之文化”同義；作為帶有修飾性定語的詞組，它也許還包括具有某些科學成分或特征的少數(shù)非科學文化。由于“科學之文化”和“科學的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國內(nèi)外文獻中混用，因此如無特殊說明，我們一般對二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學文化”。

從以上詞義分析可知，科學文化不是吸納了科學的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

科學文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一。科學文化是科學人（manofscience）在科學活動中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺和不自覺地遵循的生活形式和生活態(tài)度。科學文化以科學為載體，蘊涵著科學的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學以及科學共同體的精神氣質(zhì)，是科學的文化標格和標志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天。科學文化深刻地內(nèi)蘊于科學，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時人的思維方式和心理定勢，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們在理智上領(lǐng)悟，在行動中效法，從而進一步彰揚科學的文化意蘊和智慧魅力，促進人與自然的和諧，推動人類社會的進步和人的自我完善。

摘要：科學文化作為人文文化的“子集”，是對理性和真理的皈依和追求。理性源于古希臘哲學，雖植根于宗教，但追求至真和至善。理性文化融入伊斯蘭宗教系統(tǒng)形成了工具理性的雛形，隨后在天主教中確立了雙重真理論，為宗教服務。人類現(xiàn)代化進程開啟后，科學文化的輪廓逐步清晰，開始影響政治經(jīng)濟并重塑了人類社會文化價值體系。當代的科學文化面臨工具理性和價值理性的沖突，我們需要在科學與人文一體化的視角下探討人類價值問題，強調(diào)科學文化求真和求善的價值觀，推動科技及人類文明向前邁進。

關(guān)鍵詞：科學文化;理性;人文文化

當代，人類的生存發(fā)展越來越離不開科學技術(shù)，現(xiàn)代化進程的向前推進也要求所有國家高度重視科學技術(shù)的廣泛而合理地應用。從科學的社會化和國家化進程開啟之時，科學價值就與社會價值和國家意志捆綁在一起，并長期或始終被后者主導。現(xiàn)在，唯科學主義、反科學主義、科學工具論、技術(shù)價值中立等諸如此類的觀點針鋒相對，如何客觀、全面看待科學技術(shù)在社會和國家中的作用，以及如何有效引導科學研究，合理解決科學技術(shù)負面效應帶來的爭議，是審度當代科學技術(shù)亟待解決的現(xiàn)實問題。科學文化是反映與引導科學研究、技術(shù)應用具體特征的文化形態(tài)，本文基于科學文化的歷史性研究，以揭示理性與科學文化的時代特征，并闡明科學文化的當代價值。

一、早期希臘理性文化

凡人之思想、行動及后果、產(chǎn)物，皆為人文。科學通過理性實現(xiàn)人對自然的理解，包含理論研究、改造世界的方法與目的等內(nèi)容。在此意義上，科學即人文。科學文化作為人文文化的“子集”，根本特征在于對理性和真理的皈依和追求。古希臘是理性的發(fā)源地。古希臘時期，人類對于自然界的理性思考便已開始，盡管受制于宗教，往往帶有粗糙的神學猜想、玄學臆測的性質(zhì)。希臘宗教帶有“理性和倫理”的雙重底色，荷馬等人創(chuàng)作的神話傳說既有試圖講述倫理道德的“詩意的想象”內(nèi)容，也有簡單解釋世界起源，蘊含著理性文化的成分。“希臘哲學從神話開始到衰亡，再到通神論思想和狂熱的崇拜，最后注重倫理和神學的討論，諸如人的起源和歸宿問題、人對上帝和世界的關(guān)系、以及人的墮落和贖罪。”[1]在宗教的濃厚土壤中，探索世界、研究自然的哲學思考出現(xiàn)萌芽，這種哲學思考在形成之初便帶有豐富的理性意蘊。這一時期，熱衷于學習研究自然知識的通常有兩類人：制造工具的工匠和對探索自然感興趣的哲學家。前者致力于解決實際問題、關(guān)注技術(shù)實際應用，后者試圖借助理智了解大自然的本質(zhì)規(guī)律。按照亞里士多德的概括，科學分為“理論科學”（包括數(shù)學、物理學和形而上學等）、“應用科學”（倫理學和政治學）、“創(chuàng)制的科學”（有關(guān)機械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識）。（[1]，pp.82-83）但即便是數(shù)學、物理學等學科，都不可避免地披著宗教的外衣，例如畢達哥拉斯在意大利南部成立了宗教、政治、學術(shù)合一的所謂“畢達哥拉斯學派”，這個團體相信數(shù)是眾神之母，依靠數(shù)學可以使靈魂升華，與上帝融為一體，上帝通過數(shù)來統(tǒng)治宇宙。概言之，古希臘哲學家們身上，或明或暗，或強或弱，可以辨認出理性的發(fā)展軌跡和大體輪廓。自泰勒斯（Thalês）提出世界本原問題之后，一方面，赫拉克利特和阿那克薩戈拉（Anaxagoras）分別提出“邏各斯”和“奴斯”，推動古希臘哲學走向以流變領(lǐng)悟不變之路，使理性跳出感性世界束縛，賦予世界以秩序和規(guī)律，兩者的結(jié)合形成了古希臘最初的理性概念；另一方面，巴門尼德（Parmenides）為代表的哲學家則否認了前者，提供了探索理性的另一條進路，認定人只能憑理性來把握存在以此求取真知，以理性能否思想作為哲學真實性的判斷標準，把泰勒斯開創(chuàng)的探索世界本原的思想轉(zhuǎn)化為獲取真知的理性主義哲學。亞里士多德作為理性之集大成者，把理性主義發(fā)展到了古希臘哲學的巔峰。他在深化了柏拉圖的理念學說后，把理念轉(zhuǎn)化為實體，最高實體是“純形式”，即最高真理、最終目的，“確定分離的純形式的存在方式及其本質(zhì)，是第一哲學的任務”。[2]由此，希臘自然哲學家開啟了通過經(jīng)驗觀察建立知識體系的道路。但亞里士多德鋪設的這條探究宇宙本體、求取知識真理之路中并沒有把實驗納入其中，對歸納法亦缺乏系統(tǒng)思考。在古希臘探索認知領(lǐng)域的求真之時，道德領(lǐng)域的求善也在同時發(fā)展，兩者往往是相互融合的。自蘇格拉底起，柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學派、伊比鳩魯學派均高度關(guān)懷道德倫理問題。蘇格拉底提出“美德即知識”，探討了道德觀念與真知之間的關(guān)系，后來柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》和《尼各馬可倫理學》為代表的德性倫理學是古希臘人文文化的明晰展現(xiàn)，智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種德性深刻影響了人類的歷史發(fā)展進程，斯多葛主義、伊比鳩魯主義、懷疑主義、折衷主義代表不同的人生處事方法論。這種以德性為基底的人文文化啟發(fā)古希臘的理性文化達到了至真和至善的統(tǒng)一。由上觀之，理性文化在古希臘的人文文化中萌芽，同時又隱含或依附于宗教神話等其他文化之中（如圖1）。此時對理性的探索，在公元前6世紀和5世紀還只是混亂的自然哲學傳統(tǒng)，在公元前4世紀開始系統(tǒng)化、邏輯化，到公元前3世紀開始專門化，但很快便衰落了，也很難把這一時期對理性的探索與宗教截然區(qū)分開來。

二、信仰時代的科學文化

科技文化是在科學技術(shù)發(fā)展的歷史進程中積淀而形成的一種文化形態(tài),是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分,也是國家文化軟實力的組成要素。黨的十七大報告中指出:“要堅持社會主義先進文化前進方向,興起社會主義文化建設新高潮,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國家文化軟實力。”加強科技文化建設,不斷提升國家的科技文化軟實力,推進中國特色社會主義文化建設,促進社會主義文化大發(fā)展、大繁榮,使之成為增進民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,成為提升綜合國力和國際競爭力的重要支撐,成為構(gòu)建社會主義和諧社會和建設創(chuàng)新型國家的精神動力和智力支持。

1科技文化的內(nèi)涵

“軟實力”(SoftPower)這一概念,是上世紀90年代美國哈佛大學教授約瑟夫•奈最早提出并開始使用的。按照約瑟夫.奈的觀點,一個國家的綜合國力不僅包括由經(jīng)濟力量、科技力量和軍事力量等表現(xiàn)出來的“硬實力”,也包括以文化、意識形態(tài)吸引力、政治價值觀和民族凝聚力所體現(xiàn)出來的“軟實力”。這種軟實力能提供讓人做你想讓他們做的事的特殊力量。它來源于一個國家的文化、價值觀念、外交政策和機構(gòu)體制的吸引力。軟實力主要包括文化軟實力、政治軟實力和社會軟實力等。文化軟實力是國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。科技文化是國家文化軟實力的核心要素,為國家的價值觀念和政策提供價值觀基礎(chǔ)。

在我國科技文化的研究,最初源于構(gòu)建社會主義和諧社會的價值理想,要實現(xiàn)社會主義和諧社會建設的目標,對科學技術(shù)就應該有一個正確的價值定位,而這都有賴于良性的科技文化作為依托,也是科學技術(shù)本身的內(nèi)在要求。科學技術(shù)和文化有著十分緊密的聯(lián)系。文化,從廣義上講,是指人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;從狹義上講,是指社會的意識形態(tài)及民族心理積淀。科技作為人類認識自然、改造自然的知識體系,屬于文化的范疇。科技作為一種文化形態(tài),以不同的方式改變著人們的思維方法、行為方式和生活方式等。呂乃基認為,科技文化是指科技不僅是一種認識活動,而且它本身也是一種文化現(xiàn)象,科技文化即科技之精神本性的理論表現(xiàn)或理論形態(tài)。潘建紅認為,廣義的科技文化是指人們運用科技,變革、適應自然和社會的方式以及實際成果。從其內(nèi)容來看,科技文化包括科技知識、科技思想、科技教育與傳播、科技體制、科技法規(guī)和科技道德及科學精神等方面的內(nèi)容。從其結(jié)構(gòu)層次看,科技文化包括精神文化、制度文化和器物文化三個層次。科學技術(shù)作為一種文化形態(tài),也是一種生產(chǎn)力,提高國家文化軟實力,必須加強科技文化建設。從提升國家文化軟實力的戰(zhàn)略高度,構(gòu)建科技文化創(chuàng)新體系,充分發(fā)揮科技文化對我國科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展的支撐作用。

2科技文化建設的當代價值科技文化作為一種文化形態(tài),是人類文化發(fā)展進程中的一種高級的形式,也是先進文化生產(chǎn)力的體現(xiàn),其標志著人類社會發(fā)展和進步的水平,促進著人類社會不斷向前發(fā)展。傳播和普及科技文化知識,弘揚科技精神,加強科技文化建設,不斷提高國家文化軟實力,具有十分重大的意義。

2.1科技文化是提升公民科學文化素養(yǎng)的有效途徑公民科學文化素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到科學技術(shù)的發(fā)展水平,關(guān)系到社會主義和諧社會的構(gòu)建。加強科技文化建設,傳播和普及科學文化知識,有利于提升公民科學文化素養(yǎng),從根本上促進經(jīng)濟社會發(fā)展,提升國家文化軟實力,提高綜合國力和國際競爭力。當前,國家之間的競爭從根本上說是人才的競爭。各國都非常重視高科技人才的培養(yǎng),但一個國家僅靠幾個高科技人才是不可能成功的。只有通過傳播和普及科學文化知識,發(fā)展科學文化事業(yè)培養(yǎng)一批科技人才,科學精神和科技創(chuàng)新能力才能得以向深度和廣度發(fā)展,從而使國民的科技素質(zhì)得到整體提高。公眾對現(xiàn)代科學技術(shù)的理解、掌握和運用能力,是一個國家科技文化軟實力和綜合實力的重要體現(xiàn)。因此,必須把傳播和普及科學文化知識,傳播科技思想,加強科學文化建設,作為國家科技發(fā)展戰(zhàn)略的重要部分。

前言

人類，這個字。對2000年的銀河系應該有新的意義。這新的意義就是東方''''龍的傳人''''的使命！否則，就是命運的安排！

不管你是偉績卓著的成功者、還是垂頭喪氣的失敗者，我們應以一個普通公民的身份來對待我們的生命，因為我們?nèi)祟愑心敲炊嗟拿褡濉⒛敲炊嗟哪w色和那么多的思維方式。對此，誰又敢稱王稱霸呢？不過，你肯定會承認你是懂得思考的，是最棒的！能夠辨別事物的真?zhèn)危∮善涫窃谀愕膬?nèi)心深處。因為，所有這些生命特征都是我們從祖先那里繼承下來的，所以，此文稿的含義一定會在大眾愛心的努力和推理下，把古老的不是事實的故事去偽存真；使其成為事實。轉(zhuǎn)化成''''人與自然''''共享的常識--生命的能源。

在過去恐龍曾一度漫步過這個綠色的星球，地球。然而，一塊巨石撞擊了它，于是發(fā)生了天翻地覆的變化……。這個變化就是圣經(jīng)上描述的劫難場面，被稱為''''世界末日，一切事物的終結(jié)''''。在星球的歷史中這樣的撞擊從前發(fā)生過，將來還會發(fā)生，只是個時間問題。今天在這個綠色的星球上，我們?nèi)祟惖乃枷雽ξ覀內(nèi)祟悇?chuàng)建的科技提出了好多疑問？我們的科技是否能夠?qū)Υ俗龀龌卮穑课覀兊哪茉磩恿ο到y(tǒng)能否阻止此類事故的發(fā)生？

我們的未來，取決于我們對過去的探索。所以，我們?nèi)祟愒谶^去、現(xiàn)在、將來所要做的每一事件的背后就都涵蓋著一個故事存在。那個故事就是我們?nèi)祟惖臍v史。決不存在嘲弄人的成分。

我們?nèi)祟愋欧钐枺贾捞柺菑臇|方升起的、可我們?nèi)祟惸苷f清太陽是為何從東方升起的嗎？中國人說：我們是炎黃子孫、是龍的傳人。那么，在''''炎黃子孫、龍的傳人''''的背后涵蓋的又是什么呢？它要定義一個什么樣的事態(tài)？你說，難道我們永遠要做一名''''只知蛋好吃、不知下蛋者是誰''''的人嗎？到底是誰在嘲弄我們：是自己、是自然、是文化、是科技、還是其它……？難道說這就是''''天機''''嗎？

尊敬的黨組織：

我們正處在學習的大好時期，我深刻認識要掌握現(xiàn)代科學文化，不斷提高自身素質(zhì)。人類歷史的演進過程，其實是先進生產(chǎn)力不斷代替落后生產(chǎn)力的歷史過程，而推動生產(chǎn)力不斷發(fā)展的一個重要動力就是科學技術(shù)。人類從最早的石器時代、青銅時代、鐵器時代，到蒸汽時代、電氣時代、原子時代，直至今天的信息時代，科學技術(shù)一直是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的最具革命性的有力杠桿。正因為如此，馬克思早在一百多年前就指出：生產(chǎn)力中也包括科學。鄧小平豐富和發(fā)展了關(guān)于科技是生產(chǎn)力的思想，提出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。同志則進一步指出：“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標志”。這些重要論斷，都深刻揭示出科技的發(fā)展與進步對推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。黨員要想在推動社會先進生產(chǎn)力發(fā)展中發(fā)揮先鋒隊員作用，就必須掌握現(xiàn)代科學文化，不斷提高自身素質(zhì)

黨員掌握現(xiàn)代科學文化，不斷提高自身素質(zhì)的必然性。

隨著知識經(jīng)濟的到來，現(xiàn)代科學技術(shù)對于任何一個國家和民族具有更加深遠的意義。有關(guān)統(tǒng)計表明，發(fā)達國家國民經(jīng)濟增長是依靠現(xiàn)代科學技術(shù)，但我國科技對經(jīng)濟增長的貢獻率則很低。因此，我們推動科技進步，發(fā)展先進生產(chǎn)力，廣大黨員必須努力學習和掌握現(xiàn)代科技知識，不斷提高自。自身素質(zhì)，這是十分必要和迫切的。

第一，黨員掌握現(xiàn)代科學文化，不斷提高自身素質(zhì)，是學習型社會的基本要求。黨的十六大報告提出要“形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展”。而學習型社會需要“學習型黨員”。尤其在未來社會，成功將永遠屬于那些在競爭中比對手學習得更快的組織和個人。特別是科技的高速發(fā)展引起了世界的迅速變化，使知識更新的速度大大加快。

第二，黨員掌握現(xiàn)代化科學文化，不斷提高自身素質(zhì)，是建設中國特色社會主義的根本要求。工人階級及其政黨之所以是最先進、最有前途的階級和政黨，歸根到底因為他們是先進生產(chǎn)力的代表。社會主義之所以具有生命力，是因為這種社會制度代表著解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的方向。然而，建設社會主義是需要現(xiàn)代科學文化知識的，知識就是力量，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。沒有科技理論的武裝，就不能順利地建設社會主義。列寧曾經(jīng)指出：在一個文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會的，只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。也曾經(jīng)指出：沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，愚蠢的軍隊是不可能戰(zhàn)勝敵人的。同樣，建設中國特色社會主義需要有掌握先進科學文化知識的全體黨員。