空間發(fā)展范文10篇

[摘要］公共空間廣義是指具有開放、公開特質(zhì)的，由公眾自由參與和認同的公共性質(zhì)的空間。公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計行為被看作公共空間藝術(shù)。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，不難發(fā)現(xiàn)公共空間藝術(shù)已經(jīng)遍布我們的生活。

[關(guān)鍵詞］公共空間;人文;發(fā)展;生態(tài)環(huán)境;美學(xué)

一、公共空間藝術(shù)的界定及特征

公共空間是城市的重要職能，在英語單詞中，“城市”這個單詞是“city”，是從拉丁語的“市民”發(fā)展來的，這也解釋說明了我們所生活的城市與市民之間共同建立了一種物理意義上和文化空間上的“共同體”。城市中正因為有了人的活動，才有了公共空間的需要，城市公共空間的建造具有公眾性和開放性，它包含兩個方面的意思。一是指公共空間的活動場所，如廣場、公園、車站等人流稠密的室外空間；二是指對于觀眾而言欣賞藝術(shù)品的開放性。公共空間藝術(shù)往往是藝術(shù)家對于環(huán)境、政治、城市以及當(dāng)下社會的問題或現(xiàn)象甚至自身感受的體現(xiàn)，這就意味著公共空間藝術(shù)要面向不同社會群體的審美而作，是溝通環(huán)境與人之間的重要的媒介。1.公共空間的藝術(shù)形式。公共空間藝術(shù)的含義會隨著時間的變化而發(fā)生改變，同時它會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。不同時期的公共空間藝術(shù)，體現(xiàn)和表達出不同的文化背景，構(gòu)建出不同的城市形象，傳達出不同的文化理念。公共空間藝術(shù)最早是被作為城市環(huán)境美學(xué)的一部分來加以發(fā)展的，早期主要形式為景觀藝術(shù)，如皇家園林、蘇州園林等園林藝術(shù)都能折射出古代私人或帝王對景觀藝術(shù)的追求。而隨著所屬權(quán)發(fā)生了改變，這些景觀藝術(shù)供大眾參觀游玩，從而具有了公共性質(zhì)。這種在過去只屬于一定階層的藝術(shù)，在今天才真正意義上具有了廣泛的公眾性。由此可見，公共空間藝術(shù)是可以改變的。物理的公共空間，如街道、廣場、草地、海灘等是通過城市設(shè)計而形成的。公共空間中的雕塑與建筑可詮釋出特定的意識形態(tài)觀念。從古代到當(dāng)今的許多公共藝術(shù)都體現(xiàn)了其藝術(shù)形態(tài)，如古代時期的雕塑、壁畫、史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)，它們都是意識形態(tài)的表現(xiàn)。因為政治和歷史文化發(fā)生了重大的改變，所以在文化和美學(xué)的語境中，這些藝術(shù)可以看作一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。社會的公共空間可以被看作是互動性最強的一種公共空間藝術(shù)形式，它存在于城市的每一個角落，每一種對空間的改變都會賦予城市空間新的意義。在社會公共空間中，藝術(shù)家與觀眾之間交換彼此的價值觀，建立一種新的交流方式。裝置藝術(shù)、燈光、投影、互動藝術(shù)、新媒體、表演形式等都是公共空間藝術(shù)的新形式。2.公共空間藝術(shù)形式的表達。公共空間藝術(shù)不僅包含了對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和領(lǐng)悟，也包含了藝術(shù)的創(chuàng)意與想法。公共空間藝術(shù)代表著對某個特定地點的理解和文化傳承，更是建立在傳統(tǒng)文化之上的共通性的審美意識。這不僅建立在個人的喜好之上，更表示了一個社會的小縮影及其對藝術(shù)作品的欣賞，既不失生動、新穎和特別，又符合大眾的審美層次。公共空間藝術(shù)面對的受眾群體每時每刻都在變化，并不是特定的人群，他們有著不同的身份背景、不同的教育程度、不同的民族成分、不同的宗教信仰、不同的國籍。因此在公共空間藝術(shù)的表達上，要通俗易懂，符合大眾審美，與周圍環(huán)境相融合，從而為整個城市帶來新的活力與生機。3.公共空間的綜合性。公共空間藝術(shù)具有極強的開放性，既包含呈現(xiàn)形式上的多種手段和視覺角度的多種層次，也包含對觀眾的審美開放性。綜合這些不同的切入點，公共空間藝術(shù)在選材上也要符合對空間綜合功能性的考慮，包括題材選擇、對周圍環(huán)境的包容性以及材質(zhì)的選擇、對觀眾情感上的分析等。此外，藝術(shù)造型的美學(xué)考究、材料的美學(xué)、光學(xué)、環(huán)境因素、可實施性、色彩學(xué)、宗教信仰等因素也都是公共空間藝術(shù)不可或缺的必要因素。

二、公共空間藝術(shù)的發(fā)展演變

公共空間藝術(shù)的發(fā)展演變，可以折射出人類文明的演化歷史，它與人類文明息息相關(guān)。從藝術(shù)角度看，公共空間藝術(shù)是被美學(xué)的認知和人類文明共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。公共空間藝術(shù)作為一種符號，在各種表現(xiàn)形式下，都與周遭的環(huán)境形成獨特的對話，并且起到改善這一環(huán)境空間的作用，釋放出無限的可能。1.我國公共空間藝術(shù)的發(fā)展。洞穴壁畫應(yīng)該算是我國最早的一種公共空間藝術(shù)，再以后，是距今約2000年的漢代標(biāo)志建筑—石闕。石闕是古代宮廷、寺廟、陵墓建筑上對稱分布的建筑物，分布在道路的兩側(cè)，起著引導(dǎo)前進的作用。極其符合中國古代文化的特色，代表著建筑師對“天人合一”思想完美的體現(xiàn)，與自然景觀相結(jié)合，給建筑本身增色。我國的公共空間藝術(shù)后來逐漸增加雕塑、石碑、墓紋、壁畫、浮雕、園林等形式，藝術(shù)表達手法以寫實為主，但這些藝術(shù)形式出現(xiàn)在中國古代則是權(quán)力的象征。所以說，公共空間藝術(shù)在發(fā)展初期，具有比較鮮明的時代性特征和中央集權(quán)制的體現(xiàn)，表達方式較為直白，寓意多為吉祥如意，題材單一。到了中華人民共和國成立初期，有許多以紀念碑為主題的公共藝術(shù)，如人民英雄紀念碑等。這些紀念碑式的公共空間藝術(shù)，承載著許多古代名人、神話和傳說以及近現(xiàn)代的英雄代表，主要表現(xiàn)出人們對自由的渴望與對和平及英雄主義的渴望。因為我國中華人民共和國成立初期人們的生活還很艱難，對藝術(shù)的需求很少，所以展現(xiàn)公共空間藝術(shù)的風(fēng)格和材料仍然相對傳統(tǒng)，而且無法很好地展示出區(qū)域特性。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活得到改善，不再局限于追求物質(zhì)，而是更多追尋精神需求。因此，受發(fā)達國家和地區(qū)公共藝術(shù)的影響，中國的公共空間藝術(shù)表現(xiàn)方式開始多樣化，主題也更加廣泛，娛樂性得到加強，且開始受到重視。公眾的參與性明顯得到了強調(diào)，公共空間藝術(shù)表現(xiàn)形式也更加多樣化，反映了當(dāng)代公共空間藝術(shù)對公共空間的探究和對區(qū)域發(fā)展的需求，以及受眾對公共空間藝術(shù)的參與度和美學(xué)感受。公共空間藝術(shù)的范圍不再僅限于美化城市和政治訴求的目的，公眾參與、區(qū)域主義、藝術(shù)啟蒙和娛樂的特征已經(jīng)開始出現(xiàn)。由于國家重視藝術(shù)的發(fā)展，所以在每個城市都有標(biāo)志性的公共空間藝術(shù)，在我國的一些一線城市還設(shè)有特立獨行的藝術(shù)專業(yè)展區(qū)。例如北京的798藝術(shù)區(qū)，就會經(jīng)常展出當(dāng)代藝術(shù)家的公共空間藝術(shù)裝置，每年會吸引大量游客和藝術(shù)愛好者的關(guān)注。這些藝術(shù)作品是藝術(shù)家對當(dāng)今社會問題或環(huán)境、材料本身可持續(xù)發(fā)展性的探索，從而更好地去體現(xiàn)公共空間藝術(shù)。2.國外公共空間藝術(shù)的發(fā)展。同我國一樣，國外的早期公共空間形式也是洞穴壁畫，在英國發(fā)現(xiàn)的巨石陣（stone-henge）也可能是較早的公共藝術(shù)。文藝復(fù)興時期，創(chuàng)造理想城市是人們精神感情生活和城市環(huán)境的完美融合，藝術(shù)家將雕刻、建筑、城市規(guī)劃都融合在公共空間藝術(shù)中。歐洲工業(yè)革命以后，人口大規(guī)模向城市集中，引發(fā)城市空間的巨變，打破了原有的城市格局，隨之引起巨大的社會反思，公共空間藝術(shù)也帶動了整個空間的再生。由于美學(xué)的介入，對公共空間產(chǎn)生了新的支配能力和創(chuàng)造性的作用，人們能更好地感知和體驗城市。這種改變不僅體現(xiàn)在外表上，更為公共空間注入新的元素，與空間對話、與人對話。現(xiàn)代藝術(shù)運動興起后，人們摒棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，打破了傳統(tǒng)的刻板印象和思維模式，注重對環(huán)境的思考和對新技術(shù)、新材料的探究。人們逐漸意識到公共空間對人文和連續(xù)性發(fā)展的重要性。3.現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的發(fā)展注重與自然環(huán)境相結(jié)合。“天人合一”的思想境界和追求順其自然的人生哲理，使越來越多的藝術(shù)家意識到，我們不僅要用發(fā)展的眼光看世界，更要用發(fā)展的眼光看待自然與人之間的和諧共處。1982年卡塞爾文獻展期間，藝術(shù)家約瑟夫•波伊斯主導(dǎo)的《給卡塞爾的7000棵橡樹》公共藝術(shù)計劃就是一個很好的說明，這一計劃由藝術(shù)家約瑟夫•波伊斯作為引導(dǎo)，在廣場上種下第一棵樹，此后數(shù)年，包括藝術(shù)家、政府工作者、民眾都參與在內(nèi)，先后在卡塞爾的各個角落種下7000棵樹。這成為卡塞爾最偉大的公共藝術(shù)，基于一種樸素的手法，卻締造出各種含義。它不僅真正意義上做到了在公共空間實行的藝術(shù)行為，更包含了民眾的參與成分，體現(xiàn)了公共性，賦予了時代對藝術(shù)的審美和對環(huán)境藝術(shù)的保護意識。它不僅停留在空間上的開放性，還包括社會民眾的參與，體現(xiàn)了分享才是公共性的核心。現(xiàn)代公共空間藝術(shù)注重價值觀的傳遞。當(dāng)今社會高速發(fā)展的全球化經(jīng)濟，使公共空間藝術(shù)走進了我們的生活。藝術(shù)家也把藝術(shù)與生活緊密聯(lián)系起來，將空間與美學(xué)審美相結(jié)合，把景觀與交互空間相聯(lián)系，塑造出實用美術(shù)與城市空間美學(xué)的完美融合。這種“日常生活審美化”代表一種新的美學(xué)，藝術(shù)家開始使用可回收的循環(huán)材料，從材質(zhì)本身出發(fā)，力求保護自然，做到循環(huán)可回收，不浪費資源。美國波普藝術(shù)家奧登伯格的公共藝術(shù)作品，從題材到形式無一不是對日常生活的體現(xiàn)。他將巨型漢堡、羽毛球、衣夾、回形針、唇膏、冰淇淋這些日常生活常見的小物品，通過放大至幾千倍甚至數(shù)萬倍，放置在公共空間中。他的作品在宣誓，公共空間藝術(shù)是對物化審美的一種體現(xiàn)，也是對消費主義的一種諷刺。人們在欣賞公共空間藝術(shù)的同時，會在作品呈現(xiàn)方式的指引下，去思考更多當(dāng)今社會存在的一些問題。環(huán)境美學(xué)、日常生活化的審美，以及對公共空間的定義、對文化的傳承和理解都是組成公共空間的重要部分。這種藝術(shù)形式不僅追求自己獨特的品格，更關(guān)鍵的是能凸顯出與整個空間和人的對話。當(dāng)藝術(shù)置于公共空間中，它不僅僅是在做材料、空間上的文章，而且是以和觀眾、關(guān)系、溝通等想法為主，從而體現(xiàn)出“共同價值”。公共空間藝術(shù)的出現(xiàn)，衍生出了和觀眾有互動參與的價值，更體現(xiàn)出人們對公共空間藝術(shù)的理解。在其中融入了社會、融入了新的人文景觀的美學(xué)含義，對公共空間也有了更多元的詮釋。將藝術(shù)性、社會性與公共性的綜合一體性都介入公共空間的藝術(shù)，在與環(huán)境密切融合的過程中反映出空間的獨特性，解構(gòu)了整體空間的藝術(shù)性，促成了美學(xué)品質(zhì)，這也是一場全新的啟蒙運動。美國藝術(shù)家卡普爾在2007年為美國芝加哥的格蘭特公園設(shè)計的《云門》，外殼采用了無縫不銹鋼塑形，可以映像出四分之三的天空和芝加哥的城市輪廓，與此同時會因其橢圓形的外形而發(fā)生扭曲。當(dāng)游客走近時，映像也會發(fā)生變形，被稱為哈哈鏡。這一公共空間藝術(shù)因造型獨特很快成為芝加哥的熱門景點，吸引了大量的游客和藝術(shù)愛好者。由此我們不難看出公共空間藝術(shù)對城市文化、經(jīng)濟以及旅游業(yè)都起到了推動的作用，而這種藝術(shù)又激發(fā)了觀眾與作品的互動。因此，公共空間藝術(shù)是最富有建設(shè)性與革命性的藝術(shù)形態(tài)。在我們多元的文化背景下和經(jīng)濟全球化的趨勢下，公共空間藝術(shù)更能呈現(xiàn)一種新的、敏銳的思考方式和對生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)思考。

[摘要]目前云南省德宏州境內(nèi)基本形成在政府引導(dǎo)下，以綜合性眾創(chuàng)空間為主體，以專業(yè)眾創(chuàng)空間為特色，布局相對合理，主體多元化的眾創(chuàng)空間格局。然而，德宏州眾創(chuàng)空間發(fā)展面臨著缺乏創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新人才，創(chuàng)業(yè)團隊層次不高，市場對接能力薄弱，眾創(chuàng)空間資源集成不足，政策支撐環(huán)境欠缺，創(chuàng)投力量嚴重滯后等挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟新常態(tài)背景下，德宏州應(yīng)依托眾創(chuàng)空間平臺，發(fā)揮其資源集聚、項目示范和知識溢出多重效應(yīng)，促進企業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推動實體經(jīng)濟發(fā)展，以特色小鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落為載體，助推鄉(xiāng)村振興進程，實施人力資源服務(wù)工程，從而實現(xiàn)邊疆經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]德宏州；眾創(chuàng)空間；現(xiàn)狀

新時期，國家實施“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃，全面部署發(fā)展眾創(chuàng)空間，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，不斷深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。德宏州擁有得天獨厚的區(qū)域環(huán)境，地處中國云南西南邊陲，與緬甸聯(lián)邦接壤，位于國家“一帶一路”重要節(jié)點，是面向南亞東南亞的重要口岸。德宏州如何順應(yīng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展趨勢，加快建設(shè)眾創(chuàng)空間等新型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺，培育發(fā)展創(chuàng)客經(jīng)濟，帶動邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，促進社會就業(yè)新高潮，成為亟待研究和破解的重要課題。

一、眾創(chuàng)空間在德宏的發(fā)展現(xiàn)狀

響應(yīng)國家“發(fā)展眾創(chuàng)空間，推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”號召，截止2017年9月，德宏州建成并投入運營了后谷咖啡眾創(chuàng)空間、隴川電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園眾創(chuàng)空間、德宏州珠寶小鎮(zhèn)眾創(chuàng)空間、梁河孔雀街眾創(chuàng)空間、瑞麗熱作眾創(chuàng)空間、德宏泛亞國際眾創(chuàng)空間等眾創(chuàng)空間，其中有國家級眾創(chuàng)空間1家、省級眾創(chuàng)空間2家、州級眾創(chuàng)空間6家。(一)“政府主導(dǎo)、企業(yè)創(chuàng)辦”的綜合運營主體從運營主體看，德宏州參與眾創(chuàng)空間建設(shè)的主體單位有政府、企業(yè)兩類。以政府牽頭為主的眾創(chuàng)空間有2家，占全州眾創(chuàng)空間總量的33%；由企業(yè)創(chuàng)辦的眾創(chuàng)空間有4家，占全州眾創(chuàng)空間總量的67%。涉及龍頭企業(yè)、科研院所、有限公司、個私協(xié)等政府機關(guān)和組織團體，涵蓋特色農(nóng)業(yè)、生物醫(yī)藥、電子信息、文化創(chuàng)意等領(lǐng)域。(二)“活動聚合、培訓(xùn)輔導(dǎo)”為主的功能定位從功能定位看，德宏州眾創(chuàng)空間運營，有活動聚合、培訓(xùn)輔導(dǎo)等模式。目前，國內(nèi)眾創(chuàng)空間可提供以活動聚合、培訓(xùn)輔導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)鏈服務(wù)、投資驅(qū)動、地產(chǎn)思維以及綜合創(chuàng)業(yè)生態(tài)體系等六類服務(wù)。現(xiàn)實中，由于德宏眾創(chuàng)空間不同舉辦主體、不同業(yè)務(wù)模式的選擇，在凸顯服務(wù)功能和自身特色方面，各地普遍采用差異化的模式，選擇其中幾個特色作為自己的主打服務(wù)功能。如：地處德宏州芒市仙池路34號的德宏泛亞國際眾創(chuàng)空間，作為第一家德宏州雙創(chuàng)基地試點，是集聚創(chuàng)客中心、孵化基地、中小企業(yè)服務(wù)中心、檢測中心、眾創(chuàng)咖吧、創(chuàng)客訓(xùn)練營等服務(wù)的綜合創(chuàng)業(yè)生態(tài)功能平臺。在政策、土地、資金等方面優(yōu)先獲得政府傾斜，整合科技、發(fā)改、財政、工信、人社、商務(wù)、教育、工商等10余家州直單位和部門提供項目、資金、咨詢、培訓(xùn)等服務(wù)，吸引86家來自云南省內(nèi)、德宏州內(nèi)、海外博士、創(chuàng)新企業(yè)和創(chuàng)客登記注冊，先后與國內(nèi)32所大專院校、科研機構(gòu)、知名企業(yè)建立了科技合作關(guān)系，成功引入華南農(nóng)業(yè)大學(xué)羅錫文院士工作站，建成科技部戰(zhàn)略研究院趙剛博士專家工作站、復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院趙陸洋博士專家工作站。依托地理區(qū)位優(yōu)勢，吸引了“淘寶特色中國：德宏館”、德宏依諾純咖啡、盈江儒林現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、德宏萬眾豐業(yè)等本土企業(yè)，新依亞、好兄弟、綠色增長代、目諾班欽等緬甸企業(yè)進駐園區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。(三)基于“縣域經(jīng)濟+產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的合理布局從區(qū)域布局看，德宏依托縣域經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求，加快建設(shè)和發(fā)展創(chuàng)客及眾創(chuàng)空間。除盈江縣外，芒市、瑞麗、梁河、隴川等縣市都建立了至少一家以上的眾創(chuàng)空間，平均集聚創(chuàng)客人才不少于50名。地處州府的芒市，就建立了3家眾創(chuàng)空間。如：由政府牽頭，德宏州科技情報研究所作為運營主體的德宏泛亞國際眾創(chuàng)空間(國家級)；以企業(yè)創(chuàng)辦，由德宏海華珠寶小鎮(zhèn)文化發(fā)展有限公司運營的德宏州珠寶小鎮(zhèn)眾創(chuàng)空間、德宏后谷咖啡有限公司運營的后谷咖啡眾創(chuàng)空間。此外，瑞麗市建成1家眾創(chuàng)空間，由云南省德宏熱帶農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所(省屬科研事業(yè)單位)創(chuàng)辦的瑞麗熱作眾創(chuàng)空間；梁河縣建成1家眾創(chuàng)街眾創(chuàng)空間；隴川縣建成1家眾創(chuàng)空間，由德宏黃金時代農(nóng)村電子商務(wù)有限公司創(chuàng)辦的隴川電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園眾創(chuàng)空間。總體上看，德宏州境內(nèi)基本形成政府引導(dǎo)下，以綜合性眾創(chuàng)空間為主體，以專業(yè)眾創(chuàng)空間為特色，布局相對合理，主體多元化的眾創(chuàng)空間格局。

二、資源集成背景下，德宏州眾創(chuàng)空間面臨的主要挑戰(zhàn)

摘要：對建筑史上空間概念進行了簡要地回顧，并以的闡述了建筑圍合實體的作用以及和內(nèi)部空間的關(guān)系。同時給出常見的建筑圍合實體的形態(tài)以及相應(yīng)的內(nèi)部空間形態(tài)。旨在喚起人們對建筑設(shè)計手法的深入。

關(guān)鍵詞：空間概念圍合實體關(guān)系形態(tài)

人類的祖先鑿地為穴或構(gòu)木為巢，創(chuàng)造了避風(fēng)雨，御嚴寒，防侵襲的賴以生存的場所，其目的，不是使用圍成空間的殼，而是空間本身。從原始人類挖掘洞穴到當(dāng)今世界上充滿金屬與玻璃光澤的建筑，人們對建筑形式的追求發(fā)生了巨大的變化。但是，無論如何，建筑技術(shù)怎樣更新，材料、樣式怎么改變，建筑活動的目的仍然是為人服務(wù)，它必定要滿足人們對它提出的使用功能上的要求，為人類提供一個身心庇護與交流的天地。建筑創(chuàng)造最直接也是最根本的含義，就是通過對物質(zhì)形式的安排而獲得某種有目的的空間，從而構(gòu)成對人的生活有意義的場所.

1建筑空間概念發(fā)展的

建筑的原型是一個遮風(fēng)避雨、驅(qū)蟲避獸的場所，原始人用界中最常見的材料和最簡易的工具：樹枝、樹葉、石塊或泥土等來搭構(gòu)圍合成使用空間。雖然在此類最初的建筑活動（包括人類最早搭建的草棚與洞穴）中已經(jīng)隱含了空間概念的基本特征，然而對于空間概念的提出卻是很晚的一件事。

18世紀之前，從沒有在建筑論文中出現(xiàn)過空間這一概念，直到19世紀初才有德國的美學(xué)家開始使用（具有建筑意義的）“空間”這一術(shù)語。談到建筑物如同“限制和圍合的一個限定空間，形容一座教堂為必要的精神生活的集中，它因而將自身關(guān)進空間的關(guān)系當(dāng)中”.在這里“空間”這一概念雖然具有建筑空間的含義，但它更多的是站在的高度來進行論述的。

摘要：眾創(chuàng)空間是適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，以及解決就業(yè)問題的重要平臺。民辦院校在發(fā)展眾創(chuàng)空間方面有自身獨特的優(yōu)勢，但同時也受到政府、社會、高校內(nèi)部三大環(huán)境的影響。從現(xiàn)實來看，民辦院校眾創(chuàng)空間發(fā)展中面臨的主要問題由外部問題和內(nèi)部問題構(gòu)成。民辦院校要明確眾創(chuàng)空間改革的主要方向、任務(wù)，以及改革的核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：民辦院校；眾創(chuàng)空間；環(huán)境；改革

大力推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作高質(zhì)量發(fā)展是民辦院校當(dāng)前面臨的緊迫性課題。改革和創(chuàng)新眾創(chuàng)空間對推動大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、就業(yè)起到重要作用。民辦院校應(yīng)適時啟動并助推眾創(chuàng)空間的發(fā)展，結(jié)合地區(qū)特色和優(yōu)勢，打造獨具特色的眾創(chuàng)空間發(fā)展新模式。

一、民辦院校眾創(chuàng)空間下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)環(huán)境分析

眾創(chuàng)空間是兼具市場化、開放性、聚合性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機構(gòu)，涉及的多層次行為主體中最直接的是高校、政府、社會單元，“在多元構(gòu)成主體、多關(guān)聯(lián)協(xié)作動機、多策略協(xié)作功能與多聚態(tài)績效呈遞方式等方面存在多維網(wǎng)絡(luò)協(xié)同效應(yīng)”[1]。

（一）民辦院校眾創(chuàng)空間下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)模式分析

摘要：美國城市公共空間的發(fā)展歷史主要包括市民空間階段，廣場的衰落，游憩墓地階段，公園運動，社區(qū)和鄰里公園階段，公共領(lǐng)域的衰落及公共空間的私有化等重要階段和事件。

關(guān)鍵字：城市公共空間；發(fā)展歷史；美國

Abstract:ThehistoryofdevelopmentofpublicspaceinAmericancitieshasincludedthefollowingimportantperiodsandevents:thedeclineofthecitizen''''sspaceandsquares;thedeclineofgraveyards,sportsparks,communities,neighborhoodparksandpublicareas;privatizationofpubliclifeandspace;theinventionofstreets;theinfluencebyglobalizationandcommunicationsandITrevolution,etc.

Keywords:Urbanpublicspace,Historyofdevelopment,America

“城市公共空間”一般被定義為由公共權(quán)力創(chuàng)建并保持的、供所有市民使用和享受的場所和空間。它包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園和體育場地等。在我國，對城市公共空間的研究是在大量建設(shè)實踐的背景下被動進行的，很多工作停留在就事論事的實踐總結(jié)的層面上。1997年在上海舉辦的以“城市公共空間”為主題的中國建筑學(xué)會年會和1998年在深圳舉辦的以“城市設(shè)計”為主題的中國城市規(guī)劃學(xué)會學(xué)術(shù)會議，在一定程度上推動了我國的城市公共空間學(xué)術(shù)研究。

城市公共空間的研究牽涉的方面很多，有著極其復(fù)雜的社會、經(jīng)濟、政治和文化背景，遠遠超出單純空間美學(xué)的研究范疇。最近，作者閱讀到兩篇有關(guān)美國城市公共空間發(fā)展的文章，現(xiàn)將其編譯出來，簡要介紹美國城市公共空間發(fā)展歷程中的幾個重要階段和事件，期望能夠擴展我們對城市公共空間研究的視野，在與國外城市公共空間發(fā)展的對比思考中，探尋創(chuàng)造具有中國特色城市公共空間的途徑。

后現(xiàn)代主義設(shè)計是設(shè)計多元化發(fā)展的時期。20世紀60年代以后科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，各種新材料、新能源的大量出現(xiàn)，社會進入了以高科技和信息革命為特征的后工業(yè)社會文明，在西方發(fā)達國家先后進入豐裕社會，賣方市場轉(zhuǎn)化成買方市場，真正意義上的消費時代的出現(xiàn)，必須把設(shè)計藝術(shù)的人性化、科技化、多樣化作為吸引消費者購買的有效手段。在這樣的社會背景下商業(yè)展示空間設(shè)計呈現(xiàn)出以下幾個方面的特征：

一、人性化趨向

近年現(xiàn)代商業(yè)展示空間逐漸配合著企業(yè)的品牌形象向人性化、多元化、科技化發(fā)展，具有完全開架的形式，盡可能多地讓顧客與商品直接接觸，體會購物的休閑樂趣。銷售空間概念的轉(zhuǎn)變使在展示空間內(nèi)提供休息和娛樂的場所，展示空間形式也向立體化方向的發(fā)展，小品式的精美展示區(qū)、演示區(qū)進駐到了展示空間內(nèi)部，從而使企業(yè)進一步樹立與眾不同的品牌形象。

二、科技化趨向

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展拓寬了展示設(shè)計的領(lǐng)域。數(shù)字化設(shè)計理論的提出，是當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的一個重要事件。如果將19世紀的英國工藝美術(shù)運動作為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的第一座里程碑，包豪斯所倡導(dǎo)的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合可以作為第二座里程碑，到后來的現(xiàn)代主義設(shè)計強調(diào)功能主義是第三座里程碑，那么作為后現(xiàn)代設(shè)計重要特征的數(shù)字化設(shè)計，可以說是第四座里程碑。數(shù)字化的展示設(shè)計手段必將在未來的商業(yè)展示設(shè)計中作為主導(dǎo)的形式存在。在科技創(chuàng)新大潮逐漸興起的信息化時代，“以人為本”的設(shè)計理念也逐漸成為數(shù)字化展示的特征。在數(shù)字化展示設(shè)計系統(tǒng)中，人是作為受眾群體去接受展示內(nèi)容，因而目標(biāo)受眾群體是展示設(shè)計中最重要的研究對象。要想要展示商品的信息有效地傳達給受眾群體，達到預(yù)期的目的，就要求設(shè)計師為受眾群體創(chuàng)造一個舒適而實用直觀的觀賞環(huán)境。而數(shù)字化展示設(shè)計的重要特點就是給目標(biāo)受眾以最直觀的感受去體驗展示空間中所陳列的商品。

三、展示設(shè)計數(shù)字化

隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提升，人們的消費能力也相應(yīng)提升，與消費能力同行的是其消費需求的優(yōu)質(zhì)化與多元化。在此情境下，餐飲消費作為人們?nèi)粘ＯM中的重要模塊，其需要積極探索多維路徑，以便更好地滿足人們的消費需求。因此，對餐飲行業(yè)而言，其不僅要關(guān)注菜品質(zhì)量，還要關(guān)注餐飲空間設(shè)計，優(yōu)化人們的用餐體驗，由此凸顯出餐飲空間設(shè)計的重要性。基于此，由歐陽麗萍、袁玉康和鄭欣編著、華中科技大學(xué)出版社于2021年7月出版的《餐飲空間設(shè)計》一書，結(jié)合實際案例，詳細論述了餐飲空間設(shè)計相關(guān)內(nèi)容，明確了餐飲空間設(shè)計的整體脈絡(luò)，為進一步分析新時代背景下餐飲空間設(shè)計風(fēng)格及發(fā)展趨勢奠定了理論基礎(chǔ)。

該書共由六個章節(jié)構(gòu)成。第一章從理論層面論述了餐飲空間設(shè)計的概念、要素、分類、功能區(qū)分及基本設(shè)施等內(nèi)容；第二章簡要說明了餐飲空間設(shè)計的程序；第三章論述了餐飲空間尺寸的設(shè)定，其中包括餐飲空間中餐椅設(shè)計、包間設(shè)計、廚房空間設(shè)計等主要內(nèi)容；第四章分析了餐飲空間設(shè)計中色彩應(yīng)用及軟裝陳設(shè)的搭配；第五章對餐飲空間設(shè)計中的照明設(shè)計展開論述；第六章以新加坡皇后餐廳、香港百樂時代廣場餐廳、烏克蘭基輔東方風(fēng)格主題餐廳、“樹”餐廳為具體案例，具體分析了餐飲空間設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容。總體而言，該書框架合理、內(nèi)容詳實，為讀者構(gòu)建了全面的餐飲空間設(shè)計知識框架，可為餐飲空間設(shè)計相關(guān)研究的開展提供有力的理論支撐與指導(dǎo)。結(jié)合該書及梳理其他相關(guān)文獻可知，目前餐飲空間設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)多元化趨勢，以下將列舉幾種餐飲空間設(shè)計風(fēng)格，以期把握當(dāng)下餐飲空間設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展趨勢，為今后餐飲空間設(shè)計提供思路。

首先，新中式風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計。概括而言，新中式風(fēng)格主要指的是將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代時尚元素進行融合，即以新時代視角對傳統(tǒng)文化元素進行再解讀與再利用。結(jié)合實踐可以發(fā)現(xiàn)，新中式風(fēng)格在餐飲空間設(shè)計中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為兩個方面：一是古為今用。即批判性地繼承傳統(tǒng)文化元素，如將傳統(tǒng)家具文化中的花紋、雕刻等元素融入現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中，基于現(xiàn)代需求改變、調(diào)整傳統(tǒng)家具形態(tài)，以此實現(xiàn)文化性與實用性相統(tǒng)一，促進傳統(tǒng)文化與新時代的有效銜接。二是中西合璧。我國傳統(tǒng)思想中蘊含著天人合一的精神內(nèi)核，這為中西合璧提供了理論基礎(chǔ)，如坐落于上海的品粹1788徽菜融合餐廳，其內(nèi)部空間設(shè)計即是中西合璧的典型代表。在該餐廳內(nèi)，不僅有徽派門樓、撐拱、門罩等中國傳統(tǒng)元素，還有馬賽克玻璃墻、水晶吊燈等西方現(xiàn)代元素，通過中西元素融合，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效對接，拓寬了顧客的視覺維度，豐富了餐飲空間的文化層次。其次，工業(yè)風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計。工業(yè)風(fēng)格主要指的是以工業(yè)生產(chǎn)及工業(yè)相關(guān)文化為基礎(chǔ)且融合大量工業(yè)元素的空間設(shè)計形式，在現(xiàn)實中，工業(yè)風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計起源于對廢舊工廠的改造，相較于其他餐飲空間設(shè)計風(fēng)格，工業(yè)風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計具有以下特征：其一，在工業(yè)風(fēng)格情境下餐飲空間更加廣闊，空間布局更加自由，由此提升了餐飲空間的流通性與開放性。

其二，材料選擇更加豐富。對餐飲空間設(shè)計而言，材料是影響其使用及精神功能的重要元素，基于工業(yè)風(fēng)格下餐飲空間設(shè)計的自由性，其對于材料的選擇更加多元化，不僅可以利用現(xiàn)代化建筑材料，同時還可直接利用原始的水泥墻、裸露的金屬管線、下水道等材料，多元化的材料選擇有利于豐富人們的視覺感受。

其三，強調(diào)對燈光的使用。在工業(yè)風(fēng)格下的餐飲空間設(shè)計中，常常使用局部照明的燈光處理方法，以此達到聚光燈投射的視覺效果，這有利于提升空間質(zhì)感、豐富空間層次、烘托餐飲空間氛圍。基于新時代文化背景，工業(yè)風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計在其獨特的工業(yè)文化基礎(chǔ)上被賦予了一定的生態(tài)反思意蘊，即反思工業(yè)生產(chǎn)與自然的和諧共處，這與當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)大背景相契合，也是目前工業(yè)風(fēng)格餐飲空間設(shè)計廣受青年群體喜愛的一個重要原因。以上對新中式風(fēng)格及工業(yè)風(fēng)格下的餐飲空間設(shè)計展開分析，基于這兩種設(shè)計風(fēng)格的成功，可進一步梳理餐飲空間設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展趨勢。首先，餐飲空間設(shè)計的文化性發(fā)展。無論新中式風(fēng)格餐飲空間設(shè)計，還是工業(yè)風(fēng)格餐飲空間設(shè)計，其均有一定的文化內(nèi)涵作為支撐，這與新時代消費者文化水平提升相對應(yīng)，符合人們愈加旺盛的精神文化需求。同時，在精神文化建設(shè)大背景下，餐飲空間設(shè)計的文化性發(fā)展成為必然趨勢。其次，餐飲空間設(shè)計的生態(tài)化發(fā)展。如目前越來越多的餐廳將自然光、自然風(fēng)、綠色植物等自然元素融入餐飲空間設(shè)計中，這是對餐飲空間設(shè)計生態(tài)化發(fā)展的直接體現(xiàn)，表現(xiàn)出人們對人與自然和諧發(fā)展的深刻思考。最后，餐飲空間設(shè)計的個性化發(fā)展。

隨著時代的發(fā)展，人們的個性逐漸得到釋放，由此推動了餐飲空間的個性化發(fā)展，如當(dāng)下出現(xiàn)了很多主題餐廳，即迎合不同消費者的個性化需求，這與以人為本理念相應(yīng)和，是21世紀餐飲空間設(shè)計的重要發(fā)展趨勢。

慣性系在哪里，或者什么樣的參考系是慣性系？深入地研究發(fā)現(xiàn)，這在理論上和實踐上都存在根本的困難。首先，要問什么是慣性系，回答是慣性系就是慣性定律成立的參考系，那就是說，在這個參考系中一個不受外力作用的物體總是處于靜止或勻速直線運動狀態(tài)。那么不受外力作用又是什么意思呢？這就是說，在慣性系中處于靜止或勻速直線運動狀態(tài)的物體是不受外力作用的。這樣就又回到什么是慣性系的問題。這是一具邏輯循環(huán)，無助于解決什么樣的參考系是慣性系的問題。其次，在實踐中地球是一個相當(dāng)好的近似的慣性系，我們在觀察實驗室中的許多力學(xué)現(xiàn)象，都可以把地球看作慣性生活費，但是地球肖自轉(zhuǎn)，并且繞著太陽在旋轉(zhuǎn)，有一些力學(xué)現(xiàn)象顯示出地球的這種轉(zhuǎn)動效應(yīng)，例如慣性離心力，科利奧萊力等，因此地球并不是嚴格的慣性系。太陽及其鄰近的恒星組成的參考系是比地球更好的慣性系。進一步的研究表明太陽是銀河系中的一顆普通恒星，它同其他銀河系聽恒星一起繞銀心旋轉(zhuǎn)，作變速運動，因而太陽參考系也不是嚴格的慣性系。根據(jù)這種經(jīng)驗，我們可以取更大的天體系統(tǒng)的平均靜止參考系以趨近嚴格的慣性系。看來我們可以不斷地趨近慣性系，但卻不能找到嚴格的慣性系。

這樣，我們有了支配物體運動的力學(xué)規(guī)律(牛頓定律)但是卻無法確定牛頓定律成立的慣性系。牛頓的力學(xué)理論如同建立在沙灘上的建筑物。牛頓深知他的力學(xué)理論中的這一脆弱的根基。他提出的解決辦法是引入絕對空間。他想信存在絕對空間，“絕對空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠是相同的和不動的”，這樣就可以在絕對空間里區(qū)別物體是處于靜止、勻速運動還是變速運動，從而也就能夠確定慣性系和非慣性系。為了說明絕對空間和絕對運動的存在，他提出一個著名的“水桶實驗”，其大意如下。一個盛有一半水的桶掛在擰得很緊的繩子上，松開手后，桶和水的運動經(jīng)歷以下三種情形：(1)開始，桶在繩恢復(fù)原有狀態(tài)的作用下快速旋轉(zhuǎn)，由于水和桶的粘滯力很小，水尚未旋轉(zhuǎn)起來，水面是平的；(2)在粘滯力長時間的作用下，水和桶一起旋轉(zhuǎn)，水受到慣性離心力的作用向桶壁擠壓，水面呈下凹形；(3)讓桶突然靜止，水仍在旋轉(zhuǎn)，水面仍然是下凹。牛頓分析以上實驗結(jié)果認為，在(1)(3)兩種情形，水對于桶都有相對運動，但前者水面是平的，而后者是下凹的，在(2)(3)兩種情形，無論水對于桶是否有相對運動，水面都是下凹的，因此，水對于桶的相對運動不是水面下凹的原因，水面下凹的真正原因在于水在空間里作絕對轉(zhuǎn)動，受到慣性離心力造成的。這說明存在著可以觀察出物體作絕對運動的絕對空間，加速度是絕對的。

牛頓的絕對空間和絕對運動繼承了人們自古以來認為空間和時間物質(zhì)及其運動相對獨立而無論的直覺，被大多數(shù)人所接受，它還受到哲學(xué)家康德的支持，康德說過；“我們永遠不能表象出沒有空間，可是我們卻很能設(shè)想空間中沒有對象。”但是牛頓的絕對空間和絕對運動受到他同時代人的批評，其中著名的有萊布尼茲和貝克萊，萊布尼茲認為那種與物質(zhì)客體相分離的任何空間概念都是哲學(xué)上沒有必要的，貝克萊則指出，認為空間是“一種永久的、自存的、無限的、不可分的、不可變的東西”“是有害的、荒謬的”，然而他們都未能提出任何觀念，發(fā)展一種新的動力學(xué)理論來替代牛頓理論，不過他們的看起來十分挑剔的批評對后有著潛在的影響。

對牛頓絕對空間的第一個建設(shè)性批評來自兩百年后奧地利的物理學(xué)家和哲學(xué)家馬赫。馬赫在他1883年出版的《力學(xué)史評》一書中對牛頓的絕對空間和絕對運動作了深刻的批評。

關(guān)于牛頓的“水桶實驗”，書中寫道：“牛頓的旋轉(zhuǎn)水桶實驗只是告訴我們，水對于桶壁的相對旋轉(zhuǎn)不引起顯著的離心力，而這離心力是由水對地球及其他天體質(zhì)量的相對轉(zhuǎn)動所產(chǎn)生的。如果桶壁愈來愈厚，愈來愈重，直到厚達幾英里時，那就沒有人能說這實驗會得出什么樣的結(jié)果。”“如果把水桶固定，讓眾恒星旋轉(zhuǎn)，能夠再次證明離心力會不會存在嗎？”在馬赫看來，牛頓水桶實驗中凹行為并不能區(qū)分究竟是水相對絕對空間的轉(zhuǎn)動，還是水相對于眾星體的轉(zhuǎn)動，因此，并不能由此得出存在絕對空間的結(jié)論，相反地，把水面下凹行為看成是由于水相對于從星體轉(zhuǎn)動，水桶內(nèi)壁以外的所質(zhì)量的吸引和帶動所造成的，要更自然些。

馬赫是出于他關(guān)于我們的世界的一種非常兒到的哲學(xué)見解，對牛頓的絕對空間作出深刻批判的。他在書中寫到；“我們不要忘記，世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互依賴的。”要注意，馬赫強調(diào)的是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響，那種只有一方依賴于一方而不被另一方所依賴，一方可影響另一方而不被另一方所影響的事物是不存在的，是虛構(gòu)的，也是“同科學(xué)中的思維方式相矛盾的”(愛因斯坦語)。在牛頓力學(xué)中絕對空間就是這樣的虛構(gòu)，它會影響到物體的動力學(xué)性質(zhì)，譬如，只有相對經(jīng)來說，慣性定律才成立，但是物質(zhì)的運動反過來卻不能對絕對空間產(chǎn)生絲毫影響。既然是一種不能被人們的經(jīng)驗所證實的虛構(gòu)，它就應(yīng)該從科學(xué)中剔除出去。概括起來，馬赫的觀點是，物體的運動不是絕對空間中的絕對運動，而是相對于宇宙中其他物質(zhì)的相對運動，因而不僅速度是相對的，加速度也是相對的；在非慣性系中物體所受的慣性力不是“虛擬的”，而是一種引力的表現(xiàn)，是宇宙中其他物質(zhì)對該物體的總作用；物體的慣性不是物體自身的屬性，而是宇宙中其他物質(zhì)作用的結(jié)果。馬赫的精辟見解被愛因斯坦取名為馬赫原理。

1西方市政廣場的起源階段———古希臘到古羅馬

(1)古希臘時期。歐洲城市廣場源于古代氏族村落中的“場”，伴隨城市的發(fā)展誕生于西方文化的發(fā)源地古希臘。雅典衛(wèi)城始建于公元前580年，位于雅典市中心的衛(wèi)城山丘上。廣場改建之初位于山丘之下，舊城區(qū)以廣場為城市中心，一些古老圣地、神廟等建筑和居住區(qū)、商業(yè)集市混雜在一起，擁擠不堪。同時，新時期出現(xiàn)了新型貿(mào)易、紀念性建筑等功能空間的需求，這就必須選擇新的地塊，并需要重新建立與之適應(yīng)的地塊作為外部活動空間。于是新廣場就選在了衛(wèi)城山丘之上，以拓廣空間，增加所需的功能。廣場與政治社會結(jié)構(gòu)緊密相連，成了城市中的政治、經(jīng)濟、文化中心的重要組成部分。

(2)古羅馬時期。羅馬共和時期的行政廣場和古希臘晚期的相似，可以說是對希臘時期的繼承和延續(xù)。此時的龐貝古城中心廣場位于意大利沙諾河畔的一個小丘上，面積約1．8hm2，始建于公元前6世紀，公元79年毀于維蘇威火山大爆發(fā)，又從1748年起考古發(fā)掘持續(xù)至今。龐貝古城的中心廣場，平面為細長的矩形，廣場的三面圍有柱廊，造型完整。廣場清除了內(nèi)部獨立的建筑，凈化了廣場內(nèi)部整個開敞的空間，劃清了各個功能分區(qū)。四周布置了不同類型的行政宗教建筑。而市場則被遷移至廣場兩側(cè)的邊緣地區(qū)，并擁有自己的專用場地。這一時期的行政廣場，議政廳等行政建筑建在廣場的邊上，結(jié)合周邊的神廟、市場等公共建筑，一起構(gòu)成了共和時期的市民廣場。

2發(fā)展階段———從中世紀、文藝復(fù)興時期到絕對軍權(quán)

(1)中世紀時期。中世紀時期指的是從476年西羅馬滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的封建時期。興建于13世紀和14世紀之交的佛羅倫薩市政廣場即是一個經(jīng)典的案例，它位于意大利弗洛倫薩的城市中心，面積約1．7hm2(南北長100m，東西長170m)。以廣場上的科西莫一世雕塑騎馬像為界，分成東西兩個梯形平面。廣場初期的功能是行政官府頒發(fā)公告，舉行儀式的場所，是一種純政務(wù)性的廣場。后來為了給市民提供一個集會的地方，在“老宮”對面興建一個敞廊。而后，由于文藝復(fù)興，很多大師在廣場上展出經(jīng)典創(chuàng)作，從而形成著名的雕塑藝術(shù)精品展廊。今日，廣場從功能上主要分為行政辦公、市民活動和藝術(shù)展示三個部分。

(2)文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興產(chǎn)生于14世紀～15世紀的歐洲，以意大利為中心，提出以“人”為中心，要求尊重“人性”。這其中有代表特色的羅馬市政廣場在古羅馬和中世紀的傳統(tǒng)市政廣場地點卡比多山上，1644年～1655年由米開朗基羅設(shè)計建造而成，面積約0．4hm2。廣場是古羅馬時代的元老院舊址上規(guī)劃建設(shè)的，廣場為梯形，嚴格對稱于中軸線。入口處為一長串臺階，左側(cè)是美術(shù)館，右側(cè)是音樂學(xué)院，正面軸線上的建筑是參議院(原來的元老院)，廣場中心為一尊騎馬任務(wù)雕塑。為了保護古建筑，米開朗基羅把市政廣場面向西北，背對舊區(qū)，把城市的發(fā)展引向還有余地的新區(qū)。延伸的軸線也開始納入了這個城市的規(guī)劃布局之中。3)絕對君權(quán)時期。17世紀以法國ewing代表的歐洲，進入了絕對君權(quán)的時期，并成為最強大的中央集權(quán)王國。著名的巴黎西南的凡爾賽宮就是這個時期行政空間的代表，它位于法國巴黎西南郊外伊夫林省省會凡爾賽鎮(zhèn)，建于17世紀，由勒諾特•孟莎擔(dān)任設(shè)計，宮殿規(guī)模約6．7hm2。這個宮廷由兩個主要的軸線控制，特別強調(diào)中心的主軸線，伴隨宮廷建設(shè)而成的大花園也以這一軸線為中心發(fā)散，呈幾何形分布。此時市政廣場的特色在于城市空間體現(xiàn)了純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系的原則。

摘要：20世紀人們?yōu)殚_放與交流而興建的建筑都有要求一個大的空間,其中有代表性的是體育、會議展覽和機場建筑,并采用了不少引人注目的空間結(jié)構(gòu).文中評述了當(dāng)代體育建筑中采用空間結(jié)構(gòu)后些典型工程,最后討論了另空間結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平和前景,并指出有必要扭轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)防護在設(shè)計上的被動局面.

關(guān)鍵詞：空間結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)藝術(shù)

一、前言

當(dāng)世界即將邁入21世紀之際，回顧人類發(fā)展的歷史，就可發(fā)現(xiàn)其中一個顯著的特點就是其活動空間的不斷改善與擴充。遠古伊始，人類或挖洞穴居、或構(gòu)木為巢，僅是為爭取勝一個生存的空間，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們懂得運用各種材料建造出更牢固、更舒適的空間。從古羅馬的圣彼得大教堂到當(dāng)今英國正在興建的“千年穹頂”，其直徑由42m擴大到320m，就是一個鮮明的例證。

20世紀人類的活動更加走向開放，人們已不再閉關(guān)自守，而是不斷擴大國與國、洲與洲以至全世界范圍的交流。這種需求必然會影響人類建設(shè)的格局。在各種交流活動中，體育比賽無異是一種最激動人心的方式。因此，奧林匹克體育競賽館、世界杯足球比賽場……就在世界各地堀起。學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)與商業(yè)上的交流促使一些大城市建成了規(guī)模龐大的會議展覽中心，此外，各種臨時性與永久性的博覽會，也要求提供上萬平方米的面積。為了進行交流，人們要更多地乖坐飛機旅行，20世紀是噴氣式客機的世紀，因而大規(guī)模的候機大廳與飛機庫就在本世紀誕生。這些建筑都有毫無例外地要求一個大的活動空間，因而跨度大、自重輕、造型富于變化就成為這些建筑的共同特征，有時還要求所圍護的空間能夠隨時開啟與閉合。縱觀建筑結(jié)構(gòu)的發(fā)展歷史，三維的空間結(jié)構(gòu)是最能滿足以上要求的，往往成為眾多結(jié)構(gòu)方案中的首選。[1、2]

在人類古老的建筑中早就已經(jīng)出現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)的痕跡,例如我國半坡遺址的居屋就是一個原始的空間骨架,而北美印第安人從他們始祖繼承下來的棚屋,其以枝條搭成的穹頂與現(xiàn)代網(wǎng)殼則有驚人的類似.其后,自歐洲文藝復(fù)興時代所出現(xiàn)的教堂建筑,以磚石構(gòu)成的穹頂雖然又厚又重,但在某種程度上仍體現(xiàn)了空間作用.然而現(xiàn)代空間結(jié)構(gòu)的出現(xiàn),應(yīng)該從20世紀初期興建的鋼筋混凝土薄殼算起,這應(yīng)該道德歸功于先進建筑材料—鋼鐵與混凝土的誕生.第二次世界大戰(zhàn)之后,百廢待興,大量的建筑使空間結(jié)構(gòu)走向蓬勃發(fā)展的康莊大道.50年代后期以桿件組成的空間網(wǎng)格結(jié)構(gòu)嶄露頭角,其中平板形的稱為網(wǎng)架,曲面形的稱為網(wǎng)殼.這種結(jié)構(gòu)的桿件以鋼、木或鋁合金制成,通過節(jié)點組合成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu).以后又陸續(xù)出現(xiàn)了以受拉來主要受力特征的張拉結(jié)構(gòu),起初有以鋼索承重的懸索結(jié)構(gòu),其后則有以合成材料制成建筑織物來受力的膜結(jié)構(gòu).就結(jié)構(gòu)自重而言,從磚石穹頂?shù)?400㎏/㎡減少到膜結(jié)構(gòu)的10㎏/㎡,說明了建筑結(jié)構(gòu)飛躍的進步.因此,空間結(jié)構(gòu)已成為本世紀建筑結(jié)構(gòu)學(xué)科中最重要與最活躍的發(fā)展領(lǐng)域之一.