困窘范文10篇

[摘要]應用題教學是新課程改革力度最大的一塊內容之一。

傳統教學非常強化分析應用題數量間的關系，如今重視創設情境解決問題。但是由于教師理解的偏差，教學中從生活化的情境里遲遲進不了正題，學生表面熱鬧，實際學得模糊，教學指揮棒在“算數學”和“用數學”之間搖擺。筆者通過兩年多的實踐，借助校本教研這個平臺，對應用題教學進行了一系列的研究，認為應讓學生在具體情境中分析數學信息，在運用中體會數學本身的內在聯系，希望能為教師從容面對新課程背景下的應用題教學，尤其是教學方式的采用上處理好“算”與“用”之間的關系提供借鑒。

[關鍵詞]算用結合教學情境建模個性化學習

應用題（我想不出恰當的詞，只好還稱“應用題”）的教學是新課程改革力度最大的一塊內容之一?，F在它以問題解決的形式出現，淡化了原先我們非常強調的數量關系的分析，強調讓學生建立模型，培養學生搜集信息、提出問題、解決問題的能力。面對這樣的教材變革，我們在教學中惶恐不安，不知道教學的度該如何把握？如果細細分析題中的數量關系，又怕有教法太傳統之嫌，還有學生容易產生機械地模仿、操練，沒有探究的欲望；如果創設生動的情境，讓學生在情景中學習，又擔心學生受情境的干擾，而忽略了數學本身知識的內在聯系，造成雙基不扎實。就這樣，在應用題的教學中出現了尷尬的局面，我們左右為難。新課程下的應用題教學，我也聽過不少課，可總覺得課堂中學生更多的是沉浸在好玩的故事情節中，講起來頭頭是道，做起來卻一頭霧水；課內似乎清清楚楚，課外卻糊里糊涂。我們一直困惑著：在應用題教學中，如何做到“算用結合”？“算”與“用”在不同的課里如何側重？最近聽了特級教師葉云素老師的一節《用數學》復習課，感觸頗深。她注重培養學生的數學建模能力，讓數學真正成為對每一學生都具有實用性的學科，體現了新課程理念“人人學有價值的數學，人人都能夠獲得必需的數學，不同的人在數學上得到不同的發展?！彼屛覀冏叱雒悦＃鞔_了新課程下應用題的教學方向，應該展示數學本身的美，而不是給它披一件美麗的外衣。現將她的教學片段摘錄如下：

（一）、開門見山，揭示課題

（二）、一步解答：

一

本文的標題顯然已經預設了這樣一個觀點：哲學跟文化是截然不同的東西。所以，我們必須先對這個觀點有所交代，舍此，本文的討論也就無法進行下去了。誰都知道，“文化”本來就是一個極為寬泛的概念；而近年來我們發現，它幾乎成了一個無所不包的“大全”、“套子”，以至于令我們從侈談文化到怕談文化了。

哲學與文化的區分是多方面的，而考慮到本文的題旨，這里我只想說明這樣一個觀點：文化總是具有民族性的，而真正的哲學卻沒有、或者說不應該具有民族性。說文化“有”民族性，大概是沒有爭議的；但是說哲學“沒有”民族性，這就可能引起爭議。所以，我們有必要對“哲學無民族性”這個命題加以說明。

可以類比的一個例子就是科學。當然，我是反對把哲學歸結為科學的。不過，哲學雖然不是科學，但又與科學有許多相通之處，其中之一就是：真正純粹的哲學與科學一樣是沒有國界的，不論西方哲學還是中國哲學，都是“研究人生切要問題從根本上著想”的東西。我們當然可以寫出《中國科學史》、《西方科學史》這樣的東西，但這并不表明科學本身是具有民族性的東西。我想，讀者是會同意這個看法的。另外一個更為切近的可以類比的例子就是邏輯。我雖然也并不贊成某些哲學的邏輯主義傾向，但我相信哲學也跟邏輯一樣，是沒有民族性之分的?？梢杂小爸袊壿嬍贰薄ⅰ拔鞣竭壿嬍贰?，但無所謂“中國邏輯”、“西方邏輯”。真正的哲學本身既沒有地域、也沒有民族之分。至于“中國哲學”“西方哲學”這樣的叫法，在我看來，它們所指稱的也不過是作為“歷史”存在的東西，而并不表明中國和西方有不同的哲學思維，因為不論歸納、演繹、還是直覺或者直觀（intuition），在中國和在西方本質上都是一樣的。這一點認識是至關重要的，否則我們勢必一開始就陷入現今常見的一種隔膜心態：我是弄“西方哲學”的，你是弄“中國哲學”的。結果正如有人提出的一種對于現狀的估計：搞中哲的不懂西哲，搞西哲的不懂中哲，雙方自說自話，老死不相往來。所以，雖然我們下文仍將使用“中國哲學”、“西方哲學”這樣的說法，但它們所表示的只是在中國和在西方的哲學之思的歷史結果之不同，而不是說它們的哲學之思本身的不同。

當然，以上只是一種純粹的類比，未必真能說明問題。對于“哲學無民族性”這個問題，我們還須加以實質的說明。這首先涉及到的就是關于“哲學”的界定問題：何謂哲學？這當然也是一個很大、很復雜的問題，一百個哲學家，就會有一百個“哲學”定義。因此，如果我也在這里給出一個定義，那就很可能使我自己一開始就陷入一種十分危險的處境。所以我不能下定義。但我又總得有所說。至于我之所說是否為讀者所認可，也是我所無法確定的。

我想說的是，哲學乃是一種特殊的思維方式（更確切地說是思維的“進路”，即approach）：它與其它意識形式區別，既不在對象上，也不在主體上，而是在思維方式本身上。哲學之思的特點在于：哲學所思正是其它所思之所不思。任何一種意識形式，作為一個思維過程，總有它的邏輯起點、話語背景或者語境，而這個起點恰恰是這個思維過程本身所不思的，是被作為不證自明的原則接受下來的觀念前提。這個觀念前提，其實就是現代語義學、語用學所謂的“預設”（presupposition）。所謂預設，作為任何話語的語用條件，就是“關于表達或話語的含意的一種不言自明的（含蓄而不言明的）設定”，亦即“在交際過程中雙方共同接受的事實或命題”?！拔覀兛偸窃噲D在談話與思考中證明我們關于指號的指稱的有關陳述是正確的”，所以“我們預先假定了指稱的存在?！比欢軐W所思的正是這個觀念前提、這個預設本身。例如科學要思物，哲學同樣要思物，但它們的思維進路是不同的。一切科學之思基于三大基本預設：所思之物是客觀實在的，是有規律性的，是可以認識的；但是科學本身并不對這些預設進行考察，而是把它們作為所謂“自明的”（self-evident）東西事先接受下來了，否則，科學活動也就無從談起。但哲學則不然，它恰恰要對這些個作為前提的觀念預設本身加以考察。

摘要：我國現行的夫妻共同債務制度是以《婚姻法解釋二》第24條為中心建立起來的。其存在的不足之處表現在:夫妻共同債務制度在立法結構上沒有規范的定位;保護法益時權衡不當;與日常家事制度根本原則相違背;舉證責任分配有失公平;推定方法適用不當等。為了能實現實質正義,必須尊重法官自由裁量權,同時需設立一些配套措施對共同債務制度本身進行完善。

關鍵詞：共同債務；日常家事；法律解釋

共同債務制度是一項交織于財產法與身份法之間的特殊債務制度,我國婚姻法迄今尚未設立一套具體的較為系統全面的夫妻債務制度。在當下,完善該制度,極具有現實意義。

一、我國夫妻共同債務制度的規定

夫妻債務制度是我國夫妻財產制的重要組成部分。我國夫妻共同債務制度是以《婚姻法解釋二》第24條(以下簡稱第24條)為核心建立起來的。《婚姻法解釋二》第24條:“債權人就婚姻關系存續期間夫妻一方以個人名義所負債務主張權利的,應當按夫妻共同債務處理。如要否定共同債務須滿足:“夫妻一方能夠證明債權人與債務人明確約定為個人債務,或者能夠證明屬于婚姻法第19條第3款規定情形的除外?！痹谖覈壳斑€沒有夫妻財產約定公示制的情況下,夫妻中非舉債一方要想舉出足夠的證據來證明“第三人明知”這一要件基本是不可能的。突出表現兩類案件上:一是債權人持夫妻一方簽字的大金額借條來起訴夫妻兩人連帶歸還借款;二是在夫妻感情危險期或離婚時,一方親友持該方簽字的借條來起訴要求夫妻兩人連帶歸還。此類債務在司法實踐中基本都會被定性為夫妻共同債務,非舉債一方都要承擔連帶清償責任論文下載。

第24條所確定的也可以稱為夫妻共同債務認定中的“推定規則”,這一規則背后就是關于夫妻共同債務的認定方面采用的是“名義說”,即以婚姻關系存續期間夫妻一方以個人名義所負債務推定為夫妻共同債務,除非另一方能夠證明除外情形。而我國立法上并不是一直延續著“名義說”。1980年《婚姻法》第32條中就采納了“目的說”:“離婚時,原為夫妻共同生活所負的債務,以共同財產償還”,即以所負債務的目的來判斷是否屬于夫妻共同債務。立法轉變的社會背景就是在1980年《婚姻法》實施后,存在著大量通過假離婚來逃避責任的現象。這一立法轉變有效遏制了假離婚逃避責任的行為,給法院在實務審理上帶來了便利,但也帶來了大量個案的實質不正義,對夫妻中非舉債一方(通常都是女方)利益造成了損害,有矯枉過正之嫌。

論文關鍵詞:職業決策；理論與模型；困難因素；干預方式；職業指導

論文摘要:本文主要參考國內外各種有光職業決策困難的研究成果，以大學生職業決策困難為主線，對職業決策的理論與模型、影響職業決策困難的因素、職業決策困難干預方式、職業指導四個方面進行了闡述。

1職業決策的理論與模型

首先是職業決策精神觀。RichardS.Sharf在其著作《應用職業發展理論到咨詢》中，把Miller-Tiedeman的畢生職業理論(LifecareerTheory)和Bloch和Richmond的相關概念結合起來，認為他們的理論代表了職業決策的精神觀。持有精神觀的研究者把工作看成一個能滋養一個人的精神和發展自己的場所。Miller-Tiedeman認為，個體應該重視來自選擇的各個方面的信息，而不是關注對與錯的答案。其次是職業決策的認知信息加工觀。Peterson及其同事將信息加工理論應用到職業決策中并提出了四種假設。他們用信息加工金字塔來說明個體職業決策中的信息加工過程，認為個體的信息加工包括三個成分:知識領域、決策技巧領域和執行加工領域。最后是職業決策的PIC模型。PIC模型中涉及7個基本概念，即職業的有關方面、可選職業的核心方面、方面對個體的相對重要性、方面內水平、方面內偏好、有結構和無結構信息、敏感性分析。

Gati等人認為，職業決策過程的本質是找到與個體的偏好和能力最兼容的可選職業。在多數情況下，廣泛嘗試所有的可選職業是不實用的。所以，他們把職業分成具有不同目標、過程和結果的三個主要階段:(1)預先篩選可選職業;(2)深度探索有希望的可選職業，該階段目標是確定一些既有希望又適合個體的職業;(3)選擇最適合的職業(ChoosingtheMostSuitableAlternative)。

2.影響職業決策困難的因素

摘要:面對越來越激烈的市場競爭,越來越個性化的團隊成員,營銷團隊需要構建一種激勵機制,這種機制應易于操作,重視對團隊整體的激勵,重視激勵效果的持久性。

關鍵詞:激勵理論；應用；營銷團隊；缺陷

激勵理論主的要基礎是心理學和組織行為學,激勵被認為是通過高水平的努力實現組織的意愿,而這種努力以能夠滿足個體某些需要和動機為條件。目前的激勵理論可以分為兩種類型:內容型激勵理論與過程型激勵理論。內容型激勵理論旨在找出促使員工努力工作的具體因素,也就是說主要研究人的需要以及如何滿足需要。主要包括馬斯洛的需要層次理論、赫茨伯格的雙因素理論、阿爾德佛的ERG理論和麥克萊蘭的后天需要理論。過程型激勵理論關注的是動機的產生以及從動機產生到采取具體行為的心理過程。主要包括強化理論、目標設置理論、期望理論和公平理論。

內容型激勵理論與過程型激勵理論是相互聯系、相互補充的,它們分別強調了激勵的不同方面。內容型激勵理論告訴我們人有哪些需要,并認為激勵就是識別這些需要并想法滿足這些需要的過程。過程型激勵理論告訴我們把實現企業目標與滿足個人需要統一起來有助于使員工出現企業所希望的行為,并通過強化物的刺激使員工的良好行為持續下去論文下載。

根據內容型激勵理論與過程型激勵理論,如果一個企業能準確地找到每一個激勵對象的主導需要,并且能夠找到最恰當的激勵手段和激勵方式,引導每一個激勵對象的主導需要,使之與企業的目標相一致,這樣激勵對象的需要得到了很好的滿足,企業目標得到了高水平的實現。就企業和員工而言是一個雙贏的結果。但是激勵理論在營銷團隊激勵的實踐中我們會發現以下缺陷。

1當代激勵理論以個體的心理特征為基礎,而心理特征可變性強,在實際工作中難以把握,從而難以有效地引導團隊成員的行為

閱讀教學中指導學生正確理解詞語，可加深對語言的理解，幫助學生深入理解課文內容，達到讀懂課文的目的。詞語的理解有那些方法？一、加減還原法這種方法是把被理解的詞語在句子中進行減去與加上后理解。它適合于理解句子中的修飾成分的詞語?！秱ゴ蟮挠颜x》一課中這樣寫道：“恩格斯毅然放下自己的研究工作，竭盡全力從事資本論最后兩卷的出版工作?！边@個句子中的“毅然”和“竭盡全力”分別寫恩格斯毫不猶豫地放下自己的研究工作，來用盡全部力量從事資本論最后兩卷的出版工作，都是句子中的修飾成份。如果把句中兩個修飾成份減去，變成“恩格斯放下自己的研究工作，從事資本論最后兩卷的出版工作?！边@樣讀起來，主要意思沒有變，但便覺得感情色彩不濃、平淡，體現不出馬克思和恩格斯的偉大友誼。加上這兩個修飾成份，還原成原句，然后讓學生說說“毅然”、“竭盡全力”在句子中的意思以及它們的作用。用這種方法，不但使學生加深了詞語的理解，而且對理解課文內容也大有脾益。二、替換比較法這種方法是把句子中要理解的詞語用一個和它意思相盡的詞語來替換，兩相比較，讓學生品味出運用哪個詞語好，并且懂得原詞不能替換的理由。它適合于辯析同義詞或同義語的細微差別。又如《偉大的友誼》一文中有這樣一個句子：“生活這樣困窘，馬克思毫不在意，還是堅強地進行他的研究工作和革命活動?！弊x后，學生對句子的“困窘”有了初步理解，但這還很不夠。如果用“貧困”來替換，讓學生認真比較、細細推敲，找出它們之間的細微差別，可得出“困窘”不但有貧苦、困難的意思，還有很艱難的意思。這個詞用得非常貼切。還可得出馬克思的生活環境是這樣的惡劣，仍然堅持他的研究工作和革命活動的意思。這樣，不但辯析了“困窘”與“貧困”的差別，而且對理解課文的內容也起到了拋磚引玉的作用。三、結合串聯法這種方法是結合文中的上句和下句，體會作者的用詞的準確、生動。如《偉大的友誼》一文中寫馬克思和恩格斯在生活上互相關懷、幫助，事業上親密合作時有這樣一句話“在生活上，恩格斯熱忱地幫助馬克思，……”對“熱忱”的理解，從上文不難看出，馬克思生活困窘，而恩格斯竭盡全力，在生活上給了他很大的幫助?？梢娺@種熱忱的程度，不是一般人的情意，而是兩個偉人高尚的熱忱和友誼。這樣聯系，對詞語的理解就更加準確了，就能透徹地讀懂課文的每一句話，從而達到讀懂課文的目的。詞語的理解，除以上所講的方法，還要因文而異，采用形象、比擬等手法，把詞語放在具體的語言環境中去理解?？傊?，閱讀教學中的詞語理解，具體到每篇課文，應該在充分鉆研教材的基礎上，根據語言的特點而定，不拘于死板的公式。

信息焦點指的是課文中凝聚全部思想內容的關鍵部分。篇有篇的信息焦點，段有段的信息焦點，甚至句子也有句子的信息焦點。

《詹天佑》中“這件事給了藐視中國的帝國主義者一個有力的回擊”這句話含括著三個要點：（1）“這件事”指修筑京張鐵路提前竣工；（2）“藐視中國的帝國主義”實為帝國主義藐視中國；（3）中國給帝國主義有力回擊。這三個要點分別指向課文第三、第二和第一、四段以至課文的思想意義，蘊含了課文的全部思想內容。它是篇的信息焦點。

《窮人》第一段中寫：“桑娜沉思著：丈夫不顧惜身體，冒著寒冷和風暴出去打魚，她自己也從早到晚的干活，還只能勉強填飽肚子?！边@個描寫桑娜心理活動的句子，也含三個要點：（1）丈夫怎樣勤勞；（2）桑娜自己怎樣勤勞；（3）生活怎樣貧窮。該段的全部思想內容都含在這句話中。這句話是該段的信息焦點。

《大海的歌》中有“只見海港兩岸，鋼鐵巨人一般的裝卸吊車有如密林，數不盡的巨臂上下揮動；飄著各色旗幟的海輪有如衛隊，密密層層地排列在碼頭兩邊”這個長句子。它雖然寫到的事物很多，但都圍繞“裝卸吊車”和“海輪”來寫。引導學生抓住這兩個詞擴展延伸，就可牽動句子的所有詞語進行感悟。這兩個詞是該句的信息焦點。

尋繹信息焦點的目的在于優化導讀結構。因為信息焦點具有如下功能：

（一）擴展功能。由于信息焦點與閱讀客體中的各信息點均能取得意義上的聯系，”所以，導讀時，扣其關鍵點，散發開去，便能輻射全區。比如《詹天佑》第二自然段的教學，學生自讀全文感知篇整體的基礎上，帶著帝國主義怎樣藐視我國的初步認識去自讀該段，從中領悟到清政府提出修筑京張鐵路的計劃后，帝國主義國家出來“阻撓”和“要挾”。然后教師引導學生圍繞“阻撓”深入閱讀體會。學生閱讀該詞所在的第二句，從內涵到外延了解了該詞在具體語境中的意義，并從中提出“爭奪修筑權”進行質疑討論；為了理解帝國主義“阻撓”的目的，學生細讀該段第一句，認識京張鐵路的地理位置及其重要性，并牽動“控制”一詞深究；了解帝國主義“阻撓”的結果，學生可深入讀思第三、四句，帶出重點詞“要挾”展開討論，并輻射到第五、六句的自讀感悟。該段的各句話各個重點詞，就在反復叩擊“阻撓”一詞中得到理解。學生不但認識了帝國主義怎樣藐視中國，而且對當時中國國力衰弱，人才凋零也有所感知。甚至在自讀自悟中把握了組句成段的方法，提高理解與運用語言的能力。

在餐桌上不小心弄翻了食物，不論對肇禍者或在家里舉行餐宴的主人來說，都是件令人不安的事。弄翻東西的人當時會恨不得地上出現個大洞，好讓他鉆進去，而不必面對這種叫人困窘的場面。至于主人這一方，則通常會力持鎮靜，臉上不帶表情，但是心里頭不免會失望地想，這一來餐桌上或桌巾到底會受到什么程度的損害。對每一個人來說，這個時候都會是一個難捱的時刻。

如果你一時不小心或侍者不小心，將少許的茶或湯汁溢出到茶碟外，用餐巾擦干，免得每次拿起杯子，杯底就跟著四處滴滴瀝瀝。

假如只是幾滴肉汁或調味醬稍稍弄臟自己面前的桌面，輕輕用餐巾的幾個小角落加以擦拭。擦完要把餐巾放大腿上時，小心地加以折疊，使得上面的污漬不致沾染你的衣服。

如果弄翻食物災情慘重時，隨后的補救措施須視實際況而定。如果在餐館，做東請客的主人應該會召來侍者善后。如果是在別人的家中，而且有侍者或外燴業者場服務，他們會幫你善后。如果這種狀況發生在你自己家里，你大概只好趕快到廚房去找一切可用來清理善后配備。如果污漬不大，你可能只須用另一條干凈的餐巾蓋住即可。每回餐桌上留下嚴重污漬，我都會在污漬上倒一些事先準備好的堿水。如果是肉汁留下的痕跡，用餐巾或毛巾擦去污漬時，記住先清理桌布底下的桌面，免得堿水滲透桌布，侵蝕了桌面。

在餐桌上不小心弄翻了食物，不論對肇禍者或在家里舉行餐宴的主人來說，都是件令人不安的事。弄翻東西的人當時會恨不得地上出現個大洞，好讓他鉆進去，而不必面對這種叫人困窘的場面。至于主人這一方，則通常會力持鎮靜，臉上不帶表情，但是心里頭不免會失望地想，這一來餐桌上或桌巾到底會受到什么程度的損害。對每一個人來說，這個時候都會是一個難捱的時刻。

如果你一時不小心或侍者不小心，將少許的茶或湯汁溢出到茶碟外，用餐巾擦干，免得每次拿起杯子，杯底就跟著四處滴滴瀝瀝。

假如只是幾滴肉汁或調味醬稍稍弄臟自己面前的桌面，輕輕用餐巾的幾個小角落加以擦拭。擦完要把餐巾放大腿上時，小心地加以折疊，使得上面的污漬不致沾染你的衣服。

如果弄翻食物災情慘重時，隨后的補救措施須視實際況而定。如果在餐館，做東請客的主人應該會召來侍者善后。如果是在別人的家中，而且有侍者或外燴業者場服務，他們會幫你善后。如果這種狀況發生在你自己家里，你大概只好趕快到廚房去找一切可用來清理善后配備。如果污漬不大，你可能只須用另一條干凈的餐巾蓋住即可。每回餐桌上留下嚴重污漬，我都會在污漬上倒一些事先準備好的堿水。如果是肉汁留下的痕跡，用餐巾或毛巾擦去污漬時，記住先清理桌布底下的桌面，免得堿水滲透桌布，侵蝕了桌面。

徽州制墨有長久的歷史，據明弘治《徽州府志》記載，徽墨出于歙縣、休寧。宋代徽州將大龍鳳墨千斤作為貢品進獻朝廷?；罩葜颇?，經久不衰，歷代墨苑多有名家涌現，明代徽州人士方于魯便以制墨得名。方于魯，初名大，萬歷間歙縣布衣，善于制墨，因作《于魯墨銘》聞于神宗，遂更名為于魯，改字建元。他的父親方時通曾在江陵經商，方于魯便生于江陵。他天生有異質，仰慕古人，仿效歷代文人游歷之習，入蜀游李白所覽之地，又尋宋玉故跡，行走于燕趙邯鄲。起先他家道殷實，不過于魯喜交賓客，與人交往動輒手揮數千金，家道逐漸隨之中落。他的生平事跡略見《明人傳記資料索引》、《靜志居詩話》卷十八。

方于魯非但制墨售墨，還將所得經驗與墨樣繪圖匯集成刊，曰《方氏墨譜》，與《程氏墨苑》、《方瑞生墨?！贰ⅰ杜耸夏V》并稱明萬歷間四大墨譜。由尹潤生先生文，知今故宮博物院收藏方氏所作七十五錠墨。而另一方面，方于魯著有《方建元集十四卷佳日樓詞一卷續集詩心草一卷》、《千頃堂書目》卷二十六著錄《佳日樓詩集》、《明詩綜》卷六十九錄詩二首、《御選明詩》卷一一二錄詩二首。概而言之，方于魯亦是文苑中人，與汪道昆、李維楨、屠龍等文學名士所交甚篤，而以往其文學未能名者，蓋因精于制墨，世人多所關切者亦為其墨。對此，屠隆在《方建元佳日樓詩集序》中也為其鳴不平，認為其制墨的才能遮蓋了詩名，乃是因為當時未能有朗見卓識之人對其進行探究與評價。這一說法有一定道理。

一、方于魯之交游

方于魯受知于汪道昆，曾被招入道昆倡立的豐干社，二人酬唱往來不息。于魯參與豐干社的集會，與汪道昆、汪道貫、汪道會兄弟集同社之人泛舟豐水之上，吹簫觴詠，發為詩歌，并名之為“泛舟詩”。方于魯與汪道昆二人密切的交往在汪氏《太函集》中有明確的記錄?！短肪硪话僖皇性姟斗接隰斮伤米谶^宿》、《秋日同于魯仲淹過圣僧庵》，卷一百十一有《方建元再入燕贈五言近體》四首。《方于魯偕嗣宗過宿》中詩句云“屣迎妨下走，匡坐擁高談。把臂千秋上，摶風萬里南”，足見二人志氣相投、歡樂融融的情狀。卷三十二《汪深源傳》記載，汪道昆弟仲淹、仲嘉，結賓客組成詩社，方于魯、潘之恒等人也是社中成員。仲淹乃汪道貫字，其號次公，汪道昆弟，博聞強識，氣概英邁，工于詞賦，又旁及書法，有《汪次公集》，汪道昆曾為其作《仲弟仲淹狀》。汪道會，字仲嘉，諸生，汪道昆從弟，有《小山樓集》。從另一角度來看，在方于魯詩集中，記述與汪氏等交游的詩也頗多，如《伏日汪仲嘉集嗣宗溪上得侵字》、《夏日同虎臣諸子集仲淹齋中》、《春日寄景升山居》、《春日同鄭子金集南山溪上草堂》、《贈汪仲淹》四首、《汪司馬伯玉奉詔歸省》四首、《將之燕留別汪司馬伯玉》四首、《屠公長卿還越游天臺賦此送之》等。汪道昆是明代徽州文壇領軍人物，他與王世貞被當時文壇譽為“南北兩司馬”，在文學界的影響可見一斑。汪道昆又出身商賈家庭，其家族祖輩、父輩中經商者便有多人。結合前述詩文集中汪道昆、方于魯等人交游唱和的記錄可知當時文人與商賈地位身份的交錯，這也說明明代后期社會經濟的轉變使文壇產生了深刻的變化。

二、方于魯與程君房

方于魯拜當時的著名墨工程君房為師，詳盡掌握了這位制墨大師的技法。待到技藝成熟以后，他就開始自立門戶。他所制墨以“九玄三極”最佳，得到了諸多文人的贊賞，制造出“廖天一”、“青麟髓”等墨中上品，當時的文人雅士稱其“妙入神品”、“不啻圭璧”。而其制墨生涯中，與程君房的仇隙也成為一樁有名的公案。方于魯雖師出程君房，二人日后師徒之關系卻急劇惡化。關于此段恩怨，文獻亦有記載，方于魯得到程君房墨法之后，二人相互傾軋，世人在此方面對二人評價均不高?！端膸烊珪偰?#8226;方氏墨譜六卷提要》說，“夫以松煤小技，而互相傾陷若此，方之傾險固不足道，程必百計以圖報，是何所見之未廣乎？”《四庫全書總目》對此事的評論極為中肯。方于魯與程君房二人因制墨而起的競爭相當激烈，方于魯請丁云鵬繪《方氏墨譜》，改譜刻畫精細，入于毫發，程君房針鋒相對地也請丁云鵬繪制《程氏墨苑》，以矯《方氏墨譜》，并且在《程氏墨苑》內繪有中山狼來暗喻方于魯的負心。二人之書所載，雖情事稍異，而字里行間也顯現出深刻的矛盾。方、程二人的深刻矛盾同樣也反映在方氏的詩文作品中，其詩集《師心草》中有一則寓言，名為《喻謗》，其中方氏以陷于危難之境的魚自比，影射了他與同為明代徽州制墨名師的程君房之間的嫌隙。《喻謗》序云：“自余罹難以迄于今，與仇面絕十余年，何謗書層見疊出，余未嘗以一字答之也。大都因詩忌名，因墨妒利。謗從二者而生焉。夫墨以磨而知真贗，文以試而測底里，法眼有在，何用謗為？余既不能已謗，不能彌謗，不能有辯，不能無辯，于是作喻謗之篇，為魚登日至辯，游戲筆墨，將以解嘲。”方于魯在序言中指出，作詩與制墨乃嫌隙所生之處，而因此也與程氏面絕十余年。二人孰是孰非固難定論，但從序中所言便不難看出二人仇隙之深，同時從其中也可以感受到方于魯詩文中多所寄托的不平之氣。