來源范文10篇

[內(nèi)容]

大多文章認(rèn)為靈感是一種心理狀態(tài)，而且是神秘莫測(cè)、不可名狀的，或說是祖上的遺傳基因的作用，甚或說是神賜的、天賦的、不可企及的。古典作品上說得神妙莫及，如“眉頭一皺，計(jì)上心來”“凝神靜坐，忽而頓悟”。文論家說到靈感，大多只對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描述：它常常在長期的尋求探索中“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。靈感來時(shí)文思泉涌，順暢如流，得心應(yīng)手；消失時(shí)意志消散，文思冷澀，筆下艱難。總之，人們談及靈感便在羨慕之余望而卻步，使靈感終歸在神秘的光環(huán)中令人可望而不可知。

其實(shí)，靈感并不神秘，是完全可道清說明的。靈感思維是人們對(duì)自在之物的一種頓悟性的思維活動(dòng)。從心理學(xué)角度講，人腦的全部思維活動(dòng)為有意識(shí)活動(dòng)和無意識(shí)活動(dòng)（又稱潛意識(shí)）。形象思維用表象去思考。抽象思維用概念去思考，二者都是在經(jīng)過感性思維和理性思維的程序之后轉(zhuǎn)入不直接接受意識(shí)支配的一種高級(jí)思維活動(dòng)。因此，其感覺、知覺、表象、想象是靈感來源的必不可少的意識(shí)階段，它是無意識(shí)階段的基礎(chǔ)和前提，換句話說，靈感來源于長期觀察和思考。當(dāng)然，靈感是朦朧狀態(tài)中以直覺接通媒體而不是用概念和邏輯、思維和表象，但它并不是直覺，即使是，也是一種特殊情形的直覺。明確了這一點(diǎn)，對(duì)于我們作文教學(xué)中如何培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生是至關(guān)重要的。

或許有人認(rèn)為靈感之出是瞬息的，難以預(yù)測(cè)且稍縱即逝，何談?dòng)?xùn)練呢？這種看法是錯(cuò)誤的。盡管靈感是隨機(jī)的、突如其來的，但它畢竟經(jīng)過了感性到理性的認(rèn)識(shí)突變，不再拘泥于原來的框框，對(duì)事物形成了全新的認(rèn)識(shí)，這種創(chuàng)造思維能力體現(xiàn)是可以通過思維能力的長期堅(jiān)持不懈的訓(xùn)練得以形成的，所謂“長期積累，偶然得之”。因此，認(rèn)知了其來源，只要經(jīng)過扎實(shí)而科學(xué)的訓(xùn)練，是完全可以成為每個(gè)學(xué)生的思想武器的。

一、廣泛積累知識(shí)是靈感來源的“泉眼”。

有道是：“冰凍三尺，非一日之寒”。只有進(jìn)行長期的廣泛的知識(shí)積累才有可能在實(shí)際運(yùn)用中觸發(fā)而產(chǎn)生瞬間的靈感。一方面，要廣泛積累生活素材。它不單是家庭、學(xué)校、社會(huì)的真人真事真場(chǎng)面，可以廣泛接收電視、廣播、報(bào)刊、圖書中的知識(shí)信息，以至于他人的講述、偶爾的發(fā)現(xiàn)，從直接到間接接受。同時(shí)，并非單從語言文學(xué)角度，而是從體育、藝術(shù)、科技等方面廣泛采集。另一方面，是重視思想、觀點(diǎn)的積累。靈感的內(nèi)容是事物的本質(zhì)道理或一般規(guī)律，這種道理或規(guī)律是從生活實(shí)踐中領(lǐng)悟出的，而不是憑空產(chǎn)生的，因而要有的積累。其一是來自教材。議論文中常飽含辨證分析的力量，記敘文中常蘊(yùn)含著做人的道理、對(duì)生活的領(lǐng)悟。如《賣油翁》中賣油翁對(duì)陳堯咨“發(fā)矢十中八九”和自己酌油“自錢孔入，而錢不濕”得出感悟“惟手熟爾”。其二是來自生活。在《記一次野炊》的作文課上，有學(xué)生寫：山上煮牛肉面條時(shí)，鍋上層，面條絲紋不動(dòng)，但已聞到鍋底面條燒焦的味兒；當(dāng)吃著“焦面”時(shí)卻才記起未下鹽巴等調(diào)料。同時(shí)幾人寫到這情節(jié)，只一學(xué)生在末尾寫道：什么事情，不經(jīng)過自己實(shí)踐是難有深刻理解的。這次野炊，讓我懂得了自己動(dòng)手才能豐衣足食的道理。可見，生活無不給學(xué)生以廣泛的滋養(yǎng)。教師要培養(yǎng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察生活、感受生活，只有訓(xùn)練出敏銳而具有透視力的眼光，才能捕捉到生活的真善美，增加生活積累。積之愈厚，發(fā)之愈佳。

【摘要】從2000年開始,我國農(nóng)村信用社開始進(jìn)行小額信貸業(yè)務(wù),并主要以農(nóng)戶小額信用貸款的模式開展。農(nóng)戶小額信用貸款業(yè)務(wù)雖然在支持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)農(nóng)民增收等方面發(fā)揮了重要而積極的作用,但在農(nóng)戶還款機(jī)制上還有待完善,其中第一還款來源的穩(wěn)定性尤為重要。

【關(guān)鍵詞】小額信用貸款第一還款來源還款機(jī)制

一、農(nóng)戶小額信用貸款

農(nóng)戶小額信貸是為貧困農(nóng)村人口提供持續(xù)的、小規(guī)模的、不需要抵押擔(dān)保的、制度化和組織化的金融服務(wù),其基本特征是額度較小、不需抵押擔(dān)保、服務(wù)于低收入群體。其主要內(nèi)容如下:

1.農(nóng)戶小額信貸的發(fā)放范圍

農(nóng)戶小額信貸的貸款對(duì)象主要是農(nóng)村地區(qū)的中低收入人群,這些人具有通過自己的努力改善經(jīng)濟(jì)狀況的愿望,但由于其貸款具有數(shù)額小、風(fēng)險(xiǎn)大、信譽(yù)差且無法提供擔(dān)保等特點(diǎn),因而通常無法從正規(guī)金融機(jī)構(gòu)獲的所需要的金融服務(wù),處于信貸市場(chǎng)中的邊緣地位。申請(qǐng)小額信用貸款的農(nóng)戶應(yīng)具備以下條件:第一,居住在信用社的營業(yè)區(qū)域之內(nèi);第二,具有完全民事行為能力,資信良好;第三,從事土地耕作或者其他符合國家產(chǎn)業(yè)政策的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng),并有合法、可靠的經(jīng)濟(jì)來源;第四,具備清償貸款本息的能力。

慶祝母親節(jié)是從什么時(shí)候開始的呢？

最早是古早古早的希臘人，為了榮耀希臘諸神之母～Rhea而開始的節(jié)慶。英國母親節(jié)的發(fā)展十七世紀(jì)英格蘭，為表達(dá)對(duì)英國母親們的敬意，乃訂四旬齋的第四個(gè)星期日為「MotheringSunday」，人們?cè)谶@一天回家探視雙親，并致禮表示敬意。（注：四旬齋是指復(fù)活節(jié)前夕之前，星期天除外的40天）。

當(dāng)時(shí)，有許多的窮人必須在有錢人家里幫討生活，而被迫離家寄宿在主人家里，在MotheringSunday這一天，主人們會(huì)放他們假，并鼓勵(lì)他們返家與媽媽團(tuán)聚。為增加歡樂氣氛，也發(fā)展了一種特別的蛋糕稱為－motheringcake。

隨著基督神在歐洲的擴(kuò)散，這個(gè)節(jié)日轉(zhuǎn)為對(duì)「MotherChurch」的崇敬：表達(dá)人們對(duì)賦予他們生命、保護(hù)他們免于傷害的精神力量的感謝。從此，教會(huì)的儀式便與母親節(jié)的慶祝活動(dòng)相結(jié)合，以同時(shí)傳達(dá)人們對(duì)母親與教會(huì)的感念。

美國母親節(jié)的發(fā)展

在美國，最早關(guān)于母親節(jié)的記載是1872年由茱麗雅（JuliaWardHowe即TheBattleHymnoftheRepublic的作者）所提出的，她建議將這一天獻(xiàn)給「和平」，并在波斯頓等地舉行母親節(jié)的集會(huì)。

“七夕”最早來源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對(duì)星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。

“七夕”也來源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺(tái)灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因?yàn)橄沧衷诓輹械男螤詈盟七B寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。公務(wù)員之家:

“七夕”又是一種數(shù)字崇拜現(xiàn)象。古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預(yù)示成雙的二月二和三的倍數(shù)六月六這“七重”均列為吉慶日。“七”又是算盤每列的珠數(shù)，浪漫而又嚴(yán)謹(jǐn)，給人以神秘的美感。“七”與“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了與女人相關(guān)的節(jié)日。

[摘要]自從1965年Shooler開始對(duì)來源國效應(yīng)進(jìn)行實(shí)證研究之后，來源國效應(yīng)引起了人們廣泛關(guān)注。本文簡述了產(chǎn)品來源國效應(yīng)的研究發(fā)展歷程，通過對(duì)大量實(shí)證研究了歸納與總結(jié)，分析探討了影響來源國效應(yīng)的幾個(gè)影響因素。

[關(guān)鍵詞]來源國來源國效應(yīng)產(chǎn)品評(píng)價(jià)品牌形象

由于國際貿(mào)易門檻日益降低，多邊貿(mào)易與投資，造成了世界各國企業(yè)經(jīng)營日趨全球化，全球市場(chǎng)充斥著來自各國的商品。在這種情況下，對(duì)來源國效應(yīng)的研究對(duì)品牌的營銷工作上起到了舉足輕重的角色。

一、來源國效應(yīng)的研究

來源國英語為CountryofOrigin，簡稱COO，最早指產(chǎn)品生產(chǎn)國，也稱制造國（countryofproductionmanufacture)，同時(shí)也可以通過“Madein”來確認(rèn)。Schooler(1965)最早開始來源國效應(yīng)的研究，他發(fā)現(xiàn)，來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)品比來自經(jīng)濟(jì)較不發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)品受歡迎。以后的研究也證實(shí)，來源國的確對(duì)消費(fèi)者的產(chǎn)品評(píng)價(jià)產(chǎn)生影響。如美國消費(fèi)者通常認(rèn)為，日本、美國、德國的產(chǎn)品質(zhì)量好于韓國。

來源國效應(yīng)的早期研究都比較簡單，但80年代經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得研究轉(zhuǎn)向關(guān)注混合來源國。對(duì)于這類情況，Sadrudin(1996)發(fā)現(xiàn)，發(fā)達(dá)國家的知名品牌如果在新興工業(yè)化國家中制造，則需要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)來源國與品牌名稱來轉(zhuǎn)移制造來源國所產(chǎn)生的負(fù)面效果。Chao(1998)進(jìn)一步控制設(shè)計(jì)國、裝配國和零件來源國這幾個(gè)變量，檢驗(yàn)它們?nèi)绾斡绊懴M(fèi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量和設(shè)計(jì)質(zhì)量的評(píng)價(jià)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，裝配國和零件國只影響產(chǎn)品質(zhì)量判斷，設(shè)計(jì)國只影響設(shè)計(jì)質(zhì)量判斷。

摘要：人的生存形式?jīng)Q定著藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。人的世界有時(shí)很矛盾，人的行為和內(nèi)在性情也很矛盾，對(duì)于人來說，處于生命兩極的東西都是真實(shí)的，完全對(duì)立著的生活事實(shí)也同樣都有其存在的合理性。這也許就是生活本身的原來面貌。創(chuàng)新與守舊都是人所需要的，多樣化更使人所可望達(dá)到的生存形式。

關(guān)鍵詞：極端感性理性靈感狀態(tài)對(duì)抗空間虛無現(xiàn)實(shí)純粹濃烈第二自然沉溺生存形式

在現(xiàn)代文明中，人的理性過度發(fā)展，情感的進(jìn)化卻大大滯后，理性獲得了至高無上的地位。他分析著、切割著世界和我們生活中的一切，他殘酷的肢解著我們有機(jī)的生命。現(xiàn)代人在某種意義上，已經(jīng)變成了理性的怪物，他們長期分析和判斷，缺乏有機(jī)豐富的感情和生命感覺的圓滿，看上去即智慧又冷淡。這種分析、判斷、智慧、冷淡，是對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于創(chuàng)造致命的弱點(diǎn)，為了藝術(shù)創(chuàng)造，就要不斷的尋求新的感覺方式，開啟新的的感覺之門，打破原有的感覺的世界的極限，進(jìn)入生命感覺的嶄新境界。藝術(shù)的生涯必將依存于感性生活，極端重視自己的感覺，對(duì)于感性生活產(chǎn)生一種偏好并樂與沉溺于其中，藝術(shù)的世界把創(chuàng)造者置身于一種非常的境地，只是獲取生命的純粹、強(qiáng)度和濃烈，將一切能產(chǎn)生強(qiáng)烈感覺的生活都推至極端，進(jìn)行試驗(yàn)，并在極端上尋找它們所需要的感覺，極端是靈感的來源，即使不停的尋求各種高強(qiáng)度的刺激，并主動(dòng)的置身于各種高強(qiáng)度的刺激構(gòu)成的環(huán)境中，覓找新感覺，進(jìn)行創(chuàng)造。

這種極端是創(chuàng)造者追尋靈感來源的途徑，是屬于共存共有的。當(dāng)然，有些極端是不被允許我們?nèi)プ龅摹１热缯f，在一些藝術(shù)家的心中，似乎只有藝術(shù)的創(chuàng)造才是至高無上的，一切行為都以藝術(shù)創(chuàng)造為終極指引，為了藝術(shù)創(chuàng)造，他們有權(quán)利選擇任何形式生活;他們有嘗試罪惡的生活的權(quán)利，蔑視道德的權(quán)利，罪囚極致、過渡、冒險(xiǎn)和違禁的權(quán)利，藝術(shù)之高于一切他們生活在世界上的唯一理由就是完成藝術(shù)創(chuàng)造的使命，其他一切都無足輕重。是的，這的確是一種靈感來源的基地，也是一種極端的方式，但他是片面的，是不可為之的，對(duì)于更多的人，這種片面的方式只是虛無的。

當(dāng)然，藝術(shù)本身就是一種常湖人理性狀態(tài)的存在。藝術(shù)家便是一種與天俱來的力量，很多政治家和社會(huì)秩序的捍衛(wèi)者都不喜歡藝術(shù)家的各種行為、各種極端的生存方式，在他們心中，這些極端的座位是一種理想與浪漫的力量，這種力量往往可以在蕓蕓眾生的內(nèi)心里掀起巨大的波瀾，從而影響社會(huì)秩序的穩(wěn)固和安定，始終是在用理想的眼光來看待生活，用理想的愿望來要求生活，用理想的方式來表現(xiàn)生活。現(xiàn)實(shí)與完美的理想相比，現(xiàn)實(shí)總是不完美的、有缺陷的，甚至是丑陋的。所以，有些藝術(shù)家們總有里有譴責(zé)現(xiàn)實(shí)、詛咒顯示，有理由要求改變現(xiàn)實(shí)，因此，他們往往會(huì)用他們的理想是片煽起人們要求改變現(xiàn)實(shí)的愿望和現(xiàn)實(shí)生活的不滿情緒，力圖使維護(hù)現(xiàn)存秩序的人處于被動(dòng)的地位。藝術(shù)家們?nèi)绻梢源碇鴦?chuàng)造的力量和冒險(xiǎn)的力量，社會(huì)本身則代表著持存的力量。創(chuàng)造就意味著冒險(xiǎn)，意味著就的、現(xiàn)存的秩序的破壞以及新秩序和新的形式的出現(xiàn)；相反，持存就意味著保守、意味著舊的、現(xiàn)存的秩序的無條件的維持，他強(qiáng)調(diào)安寧穩(wěn)定，反對(duì)任何形式變化，這樣，創(chuàng)造和持存就形成了一種對(duì)抗。藝術(shù)家與社會(huì)就處于一種對(duì)立狀態(tài)，射虎壓制藝術(shù)的無限發(fā)展是因?yàn)椋退囆g(shù)家本身的創(chuàng)造而言，它預(yù)示了社會(huì)的未來，但對(duì)于社會(huì)來說，藝術(shù)家的創(chuàng)造恰恰是對(duì)社會(huì)的破壞、顛覆，甚至是觀念上的毀滅（個(gè)人見解）。這就是為什么藝術(shù)家往往不為他們同時(shí)代的社會(huì)和生活在這一社會(huì)中的大宗所接受的原因，還有的是，社會(huì)和大眾在觀念上尚未能達(dá)到藝術(shù)家所站的高度，但更重要的事，社會(huì)的當(dāng)權(quán)者和蕓蕓眾生的人們生活在現(xiàn)實(shí)之中，而藝術(shù)家生活在未來，他們的生存不屬于同一時(shí)空，藝術(shù)家的生存時(shí)空是未來，所以他們總被也只能被未來的社會(huì)和大眾接納。

當(dāng)然，這些都是極端中的極端，更屬于藝術(shù)家們獨(dú)有的創(chuàng)造靈感來源，都僅限于在極端中尋找的。他也有一定的普遍性，它是每個(gè)人都關(guān)系著的一種存在。每個(gè)人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造都得以拓展新的生命的空間、得以從新安排世界的秩序，隨心所欲的制造第二自然。他講仁義如一敞開的生存之境。在這里，中斷了現(xiàn)實(shí)世界乏味的日常事務(wù)的糾纏，擺脫了塵世生活中功名利祿的庸俗紛爭，擺脫了是我們生命力枯萎、心靈之光泯滅的存在，讓人進(jìn)入了詩意的硒居。

1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國人民反對(duì)帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動(dòng)。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本借口對(duì)德宣戰(zhàn)，攻占青島和膠濟(jì)鐵路全線，控制了山東省，奪去德國在山東強(qiáng)占的各種權(quán)益。1918年大戰(zhàn)結(jié)束，德國戰(zhàn)敗。1919年1月18日，戰(zhàn)勝國在巴黎召開“和平會(huì)議”。北京政府和廣州軍政府聯(lián)合組成中國代表團(tuán)，以戰(zhàn)勝國身分參加和會(huì)，提出取消列強(qiáng)在華的各項(xiàng)特權(quán)，取消日本帝國主義與袁世凱訂立的“二十一條”不平等條約，歸還大戰(zhàn)期間日本從德國手中奪去的山東各項(xiàng)權(quán)利等要求。巴黎和會(huì)在帝國主義列強(qiáng)操縱下，不但拒絕中國的要求，而且在對(duì)德和約上，明文規(guī)定把德國在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北京政府竟準(zhǔn)備在“和約”上簽字，從而激起了中國人民的強(qiáng)烈反對(duì)。

5月4日下午，北京大學(xué)、高等師范學(xué)校等十三所學(xué)校的三千多名學(xué)生，沖破軍警的阻撓到天安門前集會(huì)演講，后舉行游行示威，提出“外爭主權(quán)、內(nèi)除國賊”、“取消二十一條”、“拒絕和約簽字”等口號(hào)，同時(shí)要求懲辦親日派曹汝霖、章宗祥、陸宗輿。游行隊(duì)伍向東交民巷進(jìn)發(fā)，遭到使館巡捕的阻攔，轉(zhuǎn)而來到趙家樓胡同曹汝霖的住宅。學(xué)生沖入曹宅，曹汝霖急忙躲藏起來，正在該處的章宗祥受到學(xué)生痛打，曹宅也被焚燒，軍警當(dāng)場(chǎng)逮捕了三十多名學(xué)生。北京學(xué)生實(shí)行罷課，通電全國表示抗議。

北京學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)的影響迅速擴(kuò)大。天津、上海、長沙、廣州等城市和全國各地紛紛舉行游行示威。在國外的中國留學(xué)生和華僑也展開了愛國活動(dòng)。當(dāng)時(shí)在上海的孫中山表示深切的同情和支持。北京政府被迫于5月7日釋放被捕學(xué)生，但又下達(dá)鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)的命令。6月3日北京各校學(xué)生分組出發(fā)到街頭演講；6月4日出動(dòng)更多的學(xué)生進(jìn)行宣傳活動(dòng)，兩天內(nèi)竟有近千學(xué)生遭到逮捕，從而激起了全國人民更大的憤怒。上海人民首先起來，學(xué)生罷課，工人罷工，商人罷市，大力聲援北京學(xué)生。特別是上海工人從6月5日起發(fā)動(dòng)了有六七萬人參加的政治大罷工；南京、天津、杭州、濟(jì)南、武漢、九江、蕪湖等地工人，也都先后舉行罷工和示威游行。北京政府為之震驚，不得不于6月6日釋放全部被捕學(xué)生。10日宣布“批準(zhǔn)”曹、章、陸三人“辭職”。28日，中國代表團(tuán)拒絕在對(duì)德和約上簽字。五四愛國運(yùn)動(dòng)勝利地告一段落。

也是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年》雜志，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號(hào)下，提倡新文學(xué)。1917年俄國十月社會(huì)主義革命的勝利，在中國人民中產(chǎn)生了巨大的影響。中國的先進(jìn)分子開始用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具。1918年11月發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進(jìn)分子的新覺醒。新文化運(yùn)動(dòng)不僅為五四愛國運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備，同時(shí)隨著這次運(yùn)動(dòng)而更加深入發(fā)展，使社會(huì)主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級(jí)思潮而成為運(yùn)動(dòng)的主流，并在思想上和干部準(zhǔn)備上為中國共產(chǎn)黨的建立作了準(zhǔn)備。

五四愛國運(yùn)動(dòng)中，中國工人階級(jí)開始以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子由此開始深入工人群眾，促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的建立從組織上和思想上作了準(zhǔn)備。

是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。中華人民共和國成立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月正式宣布以五月四日為中國青年節(jié)。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟。”(P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里，商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái)，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì)，沒有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。”(P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國國情出發(fā)，對(duì)中國社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果，也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

1藥用植物新藥研發(fā)的重要性

最近幾年，盡管已有一部分制藥企業(yè)將研究重心轉(zhuǎn)移到了組合化學(xué)、分子建模等新技術(shù)的應(yīng)用研究等方面，但藥用植物仍然是作為新藥及其先導(dǎo)化合物的重要來源。目前，世界上銷量最好的藥物中有大約1/4是來源于天然產(chǎn)物，值得一提的是，其中有4個(gè)藥用植物來源的新藥剛剛進(jìn)入美國市場(chǎng)：蒿乙醚（Arteether，商品名Artemotil），為合成的青蒿素衍生物（Artemisinin），最初分離自我國傳統(tǒng)草藥黃花篙Artemisiaannua，作為抗瘧疾藥物使用；雪花蓮胺堿（Galantamine，商品名Reminyl）來源于石蒜科雪花蓮屬的Galanthusworonowii，用于治療阿爾茨海默病，它對(duì)乙酰膽堿酯酶（AChE）具有抑制作用，并通過結(jié)合和調(diào)節(jié)煙堿乙酰膽堿受體而減緩神經(jīng)細(xì)胞的衰退過程［3］；尼替西農(nóng)（Nitisinone，商品名Orfadin），用于治療酪氨酸血癥（Tyrosinaemia），它是將天然除草劑硝磺酮（Mesotrione）進(jìn)行結(jié)構(gòu)修飾得到的，最初分離于桃金娘科的紅千層Callistemoncitrinus；噻托（Tiotropium，商品名Spiriva），是一種由顛茄Atropabelladonna中提取的異丙基阿托品衍生物（Ipratropium），它作為吸入性抗副交感神經(jīng)支氣管擴(kuò)張劑，用于治療慢性阻塞性肺病（Chronicobstructivepulmonarydisease，COPD）［4］。

隨著人類基因組測(cè)序計(jì)劃的完成，很多與疾病相關(guān)的重要靶位點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)，高通量篩選分析技術(shù)能夠直接以這些靶位點(diǎn)為目標(biāo)對(duì)化合物進(jìn)行活性分析，利用該技術(shù)對(duì)那些已經(jīng)分離出來的活性成分重新進(jìn)行研究，又有很多新的發(fā)現(xiàn)，這方面的例子有：靛玉紅（Indirubin）對(duì)細(xì)胞周期蛋白依賴的激酶具有抑制作用［5］，葫蘆素（CucurbitacinI）可以專一性地抑制STAT3激活的腫瘤細(xì)胞JAK/STAT3信號(hào)途徑［6］，以及白樺脂酸（Betulinicacid）通過激活p38而抑制黑素瘤細(xì)胞的增殖［7］。

天然產(chǎn)物的生物活性與其普遍具有的結(jié)構(gòu)特征（如手性中心、芳香環(huán)、雜環(huán)和不飽和性等）具有密切的關(guān)聯(lián)，該特點(diǎn)使得植物來源的新藥在作為藥物使用的同時(shí)，還可以作為先導(dǎo)物進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化，這也對(duì)人工合成技術(shù)提出了挑戰(zhàn)，另外，利用組合化學(xué)技術(shù)建立天然產(chǎn)物結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)庫，也能使可供利用的化合物結(jié)構(gòu)成倍增加［8］。

2抗癌藥物研發(fā)

據(jù)估計(jì)，從1990年至今，癌癥的發(fā)生率和死亡率增加了約25％，當(dāng)前全世界的癌癥病例已經(jīng)超過1200萬，癌癥已成為僅次于心血管病的第二大死亡原因，其中最致命的4種癌癥分別為肺癌、胃癌、肝癌和直腸癌［9］。目前，有40％的抗癌藥物來源于天然產(chǎn)物，其中植物來源的藥物在治療癌癥方面發(fā)揮了重要的作用。臨床上使用的植物源抗癌藥可分為4類：長春花堿、鬼臼毒素（Epipodophyllo）、紫杉烷類（Taxanes）和喜樹堿（Camptothecins）。

儀態(tài)禮儀

瑞士人不喜歡隨意觸碰他人的身體，一旦碰到他人的身體，馬上就會(huì)說對(duì)不起。他們不僅有禮讓婦女和老的習(xí)慣，而且彼此都是男性，也會(huì)給有急事的人讓路。他們喜歡安靜，在房內(nèi)行走總是盡可能避免發(fā)出過大響聲。

相見禮儀

瑞士人習(xí)慣行握手禮，握手時(shí)兩眼注視對(duì)方。親朋好友見面，有時(shí)也施擁抱禮，女子則施吻面禮。對(duì)于陌生人，他們也總是彬彬有禮，樂于助人，無論是你問路或打聽某個(gè)人，都有人熱情地為你指點(diǎn)。

商務(wù)禮儀

在瑞士進(jìn)行商業(yè)會(huì)晤最好事先安排，并要嚴(yán)守約會(huì)時(shí)間，受到邀請(qǐng)到瑞士商人家中作客，通常送的禮物是鮮花，但不要送紅玫瑰，因?yàn)樗抢寺南笳鳌＝邮芏Y品時(shí)，應(yīng)當(dāng)場(chǎng)打開包裝觀看禮品。發(fā)商業(yè)信函給一個(gè)瑞士公司，信封上應(yīng)寫該公司的有關(guān)部門，而不要寫主管個(gè)人的姓名，否則景管不在的話，這封信將無人拆啟。