廉潔修身范文10篇

1大學生開展廉潔修身教育的必要性探析

“廉潔修身”教育在以往的大學生德育教育中和其他品德培養并重，但是“廉潔修身”思想對于現階段即將走入社會的大學生而言，卻意義重大，指導地位突出；因為大學生作為肩負著新時代市場經濟條件下國家建設的主要力量，是未來和諧社會的關鍵。黨的十七大報告明確提出，要以完善懲治和預防腐敗體系為重點，加強反腐倡廉建設，推動廉政文化進社區、家庭、學校、企業和農村，以增強全社會的反腐倡廉意識。在高校開設專門的廉潔修身課程，對青年中具有較高知識層次的大學生群體進行重點的廉潔修身教育，是現階段高校德育教育的重要時代要求。而廣東省教育廳在全省高校開設《廉潔修身》課程，使廉潔教育進校園的活動，無疑是廉政文化教育的一種有益嘗試，也是經濟發達地區在新時代新經濟背景下德育教育的必要的先行嘗試，是時展的要求。

大學生有知識、有熱情，但他們的世界觀、人生觀和價值觀不成熟，讓其產生矛盾心理，一方面，在教育的正面引導下對社會上種種不良誘惑和現象表示不滿；另一方面，在市場經濟大潮中，又往往不能經受考驗和抵御誘惑。特別是在市場經濟條件下，大學生的經濟意識明顯增強，理想觀念趨于現實化，追求實惠，擇業取向更偏重于個人的經濟利益；在面對不良誘導和陰暗面時缺乏抵抗力和免疫力，不能正確認識和處理，因而走上違法犯罪的道路而不自知。而同時高校本身在校大學生的考試作弊、“賄選”、逾期還貸等違法違紀事件的不斷出現，已經引起社會的廣泛關注，這映襯出大學德育工作特別是廉潔教育的缺失，其現狀不容樂觀。因此，在學生時代對大學生進行廉潔修身教育，奠定其堅實的廉潔修身基礎，樹立以廉為榮、以貪為恥的社會主義道德觀，形成勤勞節儉、廉潔奉公的思想觀點，對其一生都會有深遠的影響。學校以人為本，因而有責任加強對大學生的廉潔修身教育，積極探索廉潔修身教育的有效途徑。

2大學生廉潔修身教育的途徑探索

大學生的廉潔修身教育可以結合大學生特殊的生理心理特點，在新生入學時就開展正面教育和心理疏導，在大學整個階段采用全面滲透、環境育人等方法來進行鞏固，在課堂和社會教育兩種方式中利用高校的教學、科研資源結合社會弘揚主旋律的教育，積極探索開展廉潔教育的新途徑，以達到潛移默化的效果。

2.1以課堂教育為主，學生自我修身為輔學習反腐倡廉的理論與實踐、社會主義政治文明建設理論、黨風廉政建設和反腐敗方面的政策法規以及我國古代廉政思想等是課堂廉潔教育的主要內容，教師可以在思政理論課以及其他課程教學過程中向學生灌輸廉潔修身意識并言傳身教，如在《思想道德修養與法律基礎》課程中，可以將廉潔修身教育與大學生社會公德教育、職業道德教育、誠信教育、社會主義榮辱觀教育和法制教育等有機結合起來，通過品德培養、社會反腐倡廉事件分析等增強大學生的廉潔修身意識。同時在課堂教育的主導作用下采取人性化的教育方式，調動大學生積極性，強調通過“格物、致知、誠意、正心”來“修身”，并進而通過“修身”來“齊家、治國、平天下”，使其潛心道德修養，恪守道德規范，將“修身”作為立身處世之根本。另外，開設專門的廉潔修身課程也是深化課堂廉潔教育的可行方式，如廣東省教育廳在全省高校開設的《廉潔修身》課程，既從中華傳統文化和美德的角度等維度進行崇尚民族氣節，弘揚民族精神的廉潔修身教育，也從側面向大學生講授中國傳統腐敗現象給中國社會和中國歷史發展帶來的巨大破壞，再結合現代的《罪案鑒戒》等反腐倡廉視頻資料，可以給課堂廉潔教育帶來明顯效果。

1大學生開展廉潔修身教育的必要性探析

“廉潔修身”教育在以往的大學生德育教育中和其他品德培養并重，但是“廉潔修身”思想對于現階段即將走入社會的大學生而言，卻意義重大，指導地位突出；因為大學生作為肩負著新時代市場經濟條件下國家建設的主要力量，是未來和諧社會的關鍵。黨的十七大報告明確提出，要以完善懲治和預防腐敗體系為重點，加強反腐倡廉建設，推動廉政文化進社區、家庭、學校、企業和農村，以增強全社會的反腐倡廉意識。在高校開設專門的廉潔修身課程，對青年中具有較高知識層次的大學生群體進行重點的廉潔修身教育，是現階段高校德育教育的重要時代要求。而廣東省教育廳在全省高校開設《廉潔修身》課程，使廉潔教育進校園的活動，無疑是廉政文化教育的一種有益嘗試，也是經濟發達地區在新時代新經濟背景下德育教育的必要的先行嘗試，是時展的要求。

大學生有知識、有熱情，但他們的世界觀、人生觀和價值觀不成熟，讓其產生矛盾心理，一方面，在教育的正面引導下對社會上種種不良誘惑和現象表示不滿；另一方面，在市場經濟大潮中，又往往不能經受考驗和抵御誘惑。特別是在市場經濟條件下，大學生的經濟意識明顯增強，理想觀念趨于現實化，追求實惠，擇業取向更偏重于個人的經濟利益；在面對不良誘導和陰暗面時缺乏抵抗力和免疫力，不能正確認識和處理，因而走上違法犯罪的道路而不自知。而同時高校本身在校大學生的考試作弊、“賄選”、逾期還貸等違法違紀事件的不斷出現，已經引起社會的廣泛關注，這映襯出大學德育工作特別是廉潔教育的缺失，其現狀不容樂觀。因此，在學生時代對大學生進行廉潔修身教育，奠定其堅實的廉潔修身基礎，樹立以廉為榮、以貪為恥的社會主義道德觀，形成勤勞節儉、廉潔奉公的思想觀點，對其一生都會有深遠的影響。學校以人為本，因而有責任加強對大學生的廉潔修身教育，積極探索廉潔修身教育的有效途徑。

2大學生廉潔修身教育的途徑探索

大學生的廉潔修身教育可以結合大學生特殊的生理心理特點，在新生入學時就開展正面教育和心理疏導，在大學整個階段采用全面滲透、環境育人等方法來進行鞏固，在課堂和社會教育兩種方式中利用高校的教學、科研資源結合社會弘揚主旋律的教育，積極探索開展廉潔教育的新途徑，以達到潛移默化的效果。

2.1以課堂教育為主，學生自我修身為輔學習反腐倡廉的理論與實踐、社會主義政治文明建設理論、黨風廉政建設和反腐敗方面的政策法規以及我國古代廉政思想等是課堂廉潔教育的主要內容，教師可以在思政理論課以及其他課程教學過程中向學生灌輸廉潔修身意識并言傳身教，如在《思想道德修養與法律基礎》課程中，可以將廉潔修身教育與大學生社會公德教育、職業道德教育、誠信教育、社會主義榮辱觀教育和法制教育等有機結合起來，通過品德培養、社會反腐倡廉事件分析等增強大學生的廉潔修身意識。同時在課堂教育的主導作用下采取人性化的教育方式，調動大學生積極性，強調通過“格物、致知、誠意、正心”來“修身”，并進而通過“修身”來“齊家、治國、平天下”，使其潛心道德修養，恪守道德規范，將“修身”作為立身處世之根本。另外，開設專門的廉潔修身課程也是深化課堂廉潔教育的可行方式，如廣東省教育廳在全省高校開設的《廉潔修身》課程，既從中華傳統文化和美德的角度等維度進行崇尚民族氣節，弘揚民族精神的廉潔修身教育，也從側面向大學生講授中國傳統腐敗現象給中國社會和中國歷史發展帶來的巨大破壞，再結合現代的《罪案鑒戒》等反腐倡廉視頻資料，可以給課堂廉潔教育帶來明顯效果

尊敬的各位領導、各位同志們：

大家好！

我是來自的，今天我為大家演講的題目是：以德修身，廉潔奉公。

歷史的車輪滾滾向前，當我們盡享今天的幸福生活的時候，我們無法忘記，正是在中國共產黨的正確領導下，我們翻越了一道又一道坎，戰勝了一個又一個困難。現在的我們正朝著一個更加美好的目標不斷前進！然而，隨著市場經濟的浪潮風起云涌各種利益和誘惑不斷交織，人們的思想意識更趨多元化，來自各種渠道的挑戰和考驗讓人目不暇接。正是在這樣的時代背景和現實背景下，開展了這次‘做遵紀守法模范當德廉兼備公仆"以德促廉主題演講活動。應當說，活動的開展，猶如這個盛夏里的一場及時雨，讓我們認真反思自己的一言一行，在勤政廉政的道路上走得更加踏實，更加穩健！

廉者，民之表也；貪者，民之賊也。說的正是廉潔之人是人民的表率，得到人民的尊重，而貪污腐敗的人只會遭到人民的鄙視。清正廉潔是時代的呼喚，勤政廉政是人民的期盼。廉都榮，貪都辱是自古不更的道理。中華民族向來是一個有著強烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟面粉的朱自清……無數錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數可歌可泣的事跡。

古人云：靜以修身，儉以養德。清廉，是一種出淤泥而不染的高尚情操；是一種非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠的人生信念。

（一）

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。早在兩千多年前，齊國管仲就發出了這一千古警世名言。在管仲看來，廉潔乃立人之大節，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權。我國著名經濟學家王亞南先生曾說：中國的二十四史，其實就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》，我更深刻的體會到腐敗猶如夢魘，糾纏著我們的某些領導干部，更腐蝕著我們黨和國家的肌體。

自古以來，眾多有識之士發出過這樣的感嘆：“能吏尋常見，公廉第一難”。可見，領導者能否廉潔自律，直接關系著領導工作的成敗；對于身居要職的領導者來說，更關系到國家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國成立后，放松了思想改造，蛻化變質，含淚批示處決。同濟大學原常務副校長吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎，面對誘惑卻無法把握自己，也逃不過“貪”字。榮獲“全國勞動模范”的中國水產舟山海洋漁業有限公司原總經理孫信昌，曾為舟漁公司的發展作出過巨大的貢獻，但在其“貪內助”的慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。河南省交通廳原庭長張昆桐、臺州市委宣傳部原部長梁駿、中國銀行溫州市分行原行長葉征，還有慕綏新、胡長清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結果成為人民的罪人。這些原本優秀的領導干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他們放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風，造成自身思想道德防線的失守，使得“腐敗”有機可乘。

反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗現象的發生是擺在我們面前的當務之急。作為一名黨員，如何在本職工作中廉潔從政，關鍵在于：

一、要加強學習，提倡自律。劉禹錫的一句詩：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”可以代表黨員廉潔自律的決心，只有堅定了這個決心，才能牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。“自律”是一種自我約束，要求時刻以道德、國法、黨紀、黨規來約束自己的行為，從根本上增強政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經得住改革開放、市場經濟浪潮的考驗。不要等上了被告席，悔恨的說：“我們一定要管住自己的腦，見錢不貪；要管住自己的嘴，不該吃的不吃；要管住自己的手，不該拿的決不能拿”才明白自律的重要性。有鑒于此，當舉國上下都在同一切貪污腐敗現象作斗爭的今天，我們應該吸取歷史的經驗教訓，協力創造一個風清、民樂、國泰的和平世界。

二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中華民族人文精神的優良傳統。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，以行政手段引導民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導民眾，用禮儀來規范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統。我們黨也歷來重視道德的作用。的《為人民服務》、《紀念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務為核心的新型道德觀。60年代初期，號召全國人民“向雷鋒同志學習”，社會主義道德實踐蔚然成風。改革開放以來，鄧小平進一步強調加強思想道德建設的重大意義，指出“沒有這種精神文明，沒有共產主義理想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義”。新世紀初，同志科學總結古今中外國家興亡廢替的經驗教訓，創造性地提出了把依法治國與以德治國結合起來的重要思想。

一、指導思想

以黨的十八大、十八屆三中全會精神為指導，根據中央《關于培育和中午社會主義核心價值觀的意見》和教育部《關于建立健全中小學師德建設長效機制的意見》要求，把廉潔文化融入校園文化建設中，進一步加強青少年學生禮廉教育，強化青少年學生禮廉意識，培養青少年學生正確的人生觀、世界觀、價值觀和高尚的道德情操。

二、工作目標

以《廉潔修身教育》系列讀本為載體，在全縣中小學校全面推選廉潔修身教育進學校、進課堂、進教案、進師生工作，在全縣教育系統大力宣傳和倡導“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，使廣大師生增強廉潔從教和崇禮尚廉意識，全面推進全縣教育系統廣大干部、師生社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德的提升。

三、工作措施與要求

（一）加強組織領導

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。早在兩千多年前，齊國管仲就發出了這一千古警世名言。在管仲看來，廉潔乃立人之大節，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權。我國著名經濟學家王亞南先生曾說：中國的二十四史，其實就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》，我更深刻的體會到腐敗猶如夢魘，糾纏著我們的某些領導干部，更腐蝕著我們黨和國家的肌體。

自古以來，眾多有識之士發出過這樣的感嘆：“能吏尋常見，公廉第一難”。可見，領導者能否廉潔自律，直接關系著領導工作的成敗；對于身居要職的領導者來說，更關系到國家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國成立后，放松了思想改造，蛻化變質，含淚批示處決。同濟大學原常務副校長吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎，面對誘惑卻無法把握自己，也逃不過“貪”字。榮獲“全國勞動模范”的中國水產舟山海洋漁業有限公司原總經理孫信昌，曾為舟漁公司的發展作出過巨大的貢獻，但在其“貪內助”的慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。河南省交通廳原庭長張昆桐、臺州市委宣傳部原部長梁駿、中國銀行溫州市分行原行長葉征，還有慕綏新、胡長清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結果成為人民的罪人。這些原本優秀的領導干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他們放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風，造成自身思想道德防線的失守，使得“腐敗”有機可乘。

反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗現象的發生是擺在我們面前的當務之急。作為一名黨員，如何在本職工作中廉潔從政，關鍵在于：

一、要加強學習，提倡自律。劉禹錫的一句詩：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”可以代表黨員廉潔自律的決心，只有堅定了這個決心，才能牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。“自律”是一種自我約束，要求時刻以道德、國法、黨紀、黨規來約束自己的行為，從根本上增強政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經得住改革開放、市場經濟浪潮的考驗。不要等上了被告席，悔恨的說：“我們一定要管住自己的腦，見錢不貪；要管住自己的嘴，不該吃的不吃；要管住自己的手，不該拿的決不能拿”才明白自律的重要性。有鑒于此，當舉國上下都在同一切貪污腐敗現象作斗爭的今天，我們應該吸取歷史的經驗教訓，協力創造一個風清、民樂、國泰的和平世界。

二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中華民族人文精神的優良傳統。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，以行政手段引導民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導民眾，用禮儀來規范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統。我們黨也歷來重視道德的作用。的《為人民服務》、《紀念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務為核心的新型道德觀。60年代初期，號召全國人民“向雷鋒同志學習”，社會主義道德實踐蔚然成風。改革開放以來，鄧小平進一步強調加強思想道德建設的重大意義，指出“沒有這種精神文明，沒有共產主義理想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義”。新世紀初，同志科學總結古今中外國家興亡廢替的經驗教訓，創造性地提出了把依法治國與以德治國結合起來的重要思想。

三、要密切聯系群眾。牢記并堅持“兩個務必”，全心全意為人民服務，立黨為公，執政為民，是我們貫徹“三個代表”要求的本質所在，也是以德從政的核心。黨的十五屆六中全會指出：“加強和改進黨的作風建設，核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯系，這是我們黨80年奮斗歷程的寶貴經驗，也是新世紀加強作風建設的根本要求。”密切聯系群眾，不在于要做多少轟轟烈烈的事情，而在于心里要時刻裝著群眾。要樹立“為人民服務”的思想和敬業精神，職為民守、責為民盡、利為民謀、益為民求、業為民興、績為民創，以民憂而憂，以民樂而樂。深入實際、深入群眾，關心群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，準確把握群眾的思想脈搏，誠心誠意地為人民辦實事、辦好事，以真誠踏實的辦事作風，拉近與群眾間的距離，消除與群眾間的隔閡。

國之四維；四維不張，禮義廉恥。國乃滅亡”早在兩千多年前，齊國管仲就發出了這一千古警世名言。管仲看來，廉潔乃立人之大節，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權。國著名經濟學家王亞南先生曾說：中國的二十四史，其實就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》更深刻的體會到腐敗猶如夢魘，糾纏著我某些領導干部，更腐蝕著我黨和國家的肌體。

眾多有識之士發出過這樣的感嘆：能吏尋常見，自古以來。公廉第一難”可見，領導者能否廉潔自律，直接關系著領導工作的成敗；對于身居要職的領導者來說，更關系到國家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國成立后，放松了思想改造，蛻化變質，含淚批示處決。同濟大學原常務副校長吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎，面對誘惑卻無法把握自己，也逃不過“貪”字。榮獲“全國勞動模范”中國水產舟山海洋漁業有限公司原總經理孫信昌，曾為舟漁公司的發展作出過巨大的貢獻，但在其“貪內助”慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。河南省交通廳原庭長張昆桐、臺州市委宣傳部原部長梁駿、中國銀行溫州市分行原行長葉征，還有慕綏新、胡長清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結果成為人民的罪人。這些原本優秀的領導干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風，造成自身思想道德防線的失守，使得“腐敗”有機可乘。

倡廉更難。如何防止腐敗現象的發生是擺在面前的當務之急。作為一名黨員，反腐難。如何在本職工作中廉潔從政，關鍵在于：

提倡自律。劉禹錫的一句詩：出淤泥而不染，一、要加強學習。濯清漣而不妖。可以代表黨員廉潔自律的決心，只有堅定了這個決心，才能牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。自律”一種自我約束，要求時刻以道德、國法、黨紀、黨規來約束自己的行為，從根本上增強政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經得住改革開放、市場經濟浪潮的考驗。不要等上了被告席，悔恨的說：一定要管住自己的腦，見錢不貪；要管住自己的嘴，不該吃的不吃；要管住自己的手，不該拿的決不能拿”才明白自律的重要性。有鑒于此，當舉國上下都在同一切貪污腐敗現象作斗爭的今天，應該吸取歷史的經驗教訓，協力創造一個風清、民樂、國泰的和平世界。

中華民族人文精神的優良傳統。孔子曰：道之以政，二、要崇尚道德教育。崇尚德治。齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”意思是說，以行政手段引導民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導民眾，用禮儀來規范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺端正自己的行為。孔子“為政以德”理念，確立了中國古代幾千年的德治”傳統。黨也歷來重視道德的作用。的為人民服務》紀念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務為核心的新型道德觀。60年代初期，號召全國人民“向雷鋒同志學習”社會主義道德實踐蔚然成風。改革開放以來，鄧小平進一步強調加強思想道德建設的重大意義，指出“沒有這種精神文明，沒有共產主義理想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義”新世紀初，同志科學總結古今中外國家興亡廢替的經驗教訓，創造性地提出了把依法治國與以德治國結合起來的重要思想。

立黨為公，三、要密切聯系群眾。牢記并堅持“兩個務必”全心全意為人民服務。執政為民，貫徹“三個代表”要求的本質所在也是以德從政的核心。黨的十五屆六中全會指出：加強和改進黨的作風建設，核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯系，這是黨80年奮斗歷程的寶貴經驗，也是新世紀加強作風建設的根本要求。密切聯系群眾，不在于要做多少轟轟烈烈的事情，而在于心里要時刻裝著群眾。要樹立“為人民服務”思想和敬業精神，職為民守、責為民盡、利為民謀、益為民求、業為民興、績為民創，以民憂而憂，以民樂而樂。深入實際、深入群眾，關心群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，準確把握群眾的思想脈搏，誠心誠意地為人民辦實事、辦好事，以真誠踏實的辦事作風，拉近與群眾間的距離，消除與群眾間的隔閡。

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。早在兩千多年前，齊國管仲就發出了這一千古警世名言。在管仲看來，廉潔乃立人之大節，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權。我國著名經濟學家王亞南先生曾說：中國的二十四史，其實就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》，我更深刻的體會到腐敗猶如夢魘，糾纏著我們的某些領導干部，更腐蝕著我們黨和國家的肌體。

自古以來，眾多有識之士發出過這樣的感嘆：“能吏尋常見，公廉第一難”。可見，領導者能否廉潔自律，直接關系著領導工作的成敗；對于身居要職的領導者來說，更關系到國家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國成立后，放松了思想改造，蛻化變質，含淚批示處決。同濟大學原常務副校長吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎，面對誘惑卻無法把握自己，也逃不過“貪”字。榮獲“全國勞動模范”的中國水產舟山海洋漁業有限公司原總經理孫信昌，曾為舟漁公司的發展作出過巨大的貢獻，但在其“貪內助”的慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。河南省交通廳原庭長張昆桐、臺州市委宣傳部原部長梁駿、中國銀行溫州市分行原行長葉征，還有慕綏新、胡長清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結果成為人民的罪人。這些原本優秀的領導干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他們放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風，造成自身思想道德防線的失守，使得“腐敗”有機可乘。

反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗現象的發生是擺在我們面前的當務之急。作為一名黨員，如何在本職工作中廉潔從政，關鍵在于：

一、要加強學習，提倡自律。劉禹錫的一句詩：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”可以代表黨員廉潔自律的決心，只有堅定了這個決心，才能牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。“自律”是一種自我約束，要求時刻以道德、國法、黨紀、黨規來約束自己的行為，從根本上增強政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經得住改革開放、市場經濟浪潮的考驗。不要等上了被告席，悔恨的說：“我們一定要管住自己的腦，見錢不貪；要管住自己的嘴，不該吃的不吃；要管住自己的手，不該拿的決不能拿”才明白自律的重要性。有鑒于此，當舉國上下都在同一切貪污腐敗現象作斗爭的今天，我們應該吸取歷史的經驗教訓，協力創造一個風清、民樂、國泰的和平世界。

二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中華民族人文精神的優良傳統。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，以行政手段引導民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導民眾，用禮儀來規范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統。我們黨也歷來重視道德的作用。的《為人民服務》、《紀念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務為核心的新型道德觀。60年代初期，號召全國人民“向雷鋒同志學習”，社會主義道德實踐蔚然成風。改革開放以來，鄧小平進一步強調加強思想道德建設的重大意義，指出“沒有這種精神文明，沒有共產主義理想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義”。新世紀初，同志科學總結古今中外國家興亡廢替的經驗教訓，創造性地提出了把依法治國與以德治國結合起來的重要思想。

三、要密切聯系群眾。牢記并堅持“兩個務必”，全心全意為人民服務，立黨為公，執政為民，是我們貫徹“三個代表”要求的本質所在，也是以德從政的核心。黨的十五屆六中全會指出：“加強和改進黨的作風建設，核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯系，這是我們黨80年奮斗歷程的寶貴經驗，也是新世紀加強作風建設的根本要求。”密切聯系群眾，不在于要做多少轟轟烈烈的事情，而在于心里要時刻裝著群眾。要樹立“為人民服務”的思想和敬業精神，職為民守、責為民盡、利為民謀、益為民求、業為民興、績為民創，以民憂而憂，以民樂而樂。深入實際、深入群眾，關心群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，準確把握群眾的思想脈搏，誠心誠意地為人民辦實事、辦好事，以真誠踏實的辦事作風，拉近與群眾間的距離，消除與群眾間的隔閡。

（一）

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。早在兩千多年前，齊國管仲就發出了這一千古警世名言。在管仲看來，廉潔乃立人之大節，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權。我國著名經濟學家王亞南先生曾說：中國的二十四史，其實就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》，我更深刻的體會到腐敗猶如夢魘，糾纏著我們的某些領導干部，更腐蝕著我們黨和國家的肌體。

自古以來，眾多有識之士發出過這樣的感嘆：“能吏尋常見，公廉第一難”。可見，領導者能否廉潔自律，直接關系著領導工作的成敗；對于身居要職的領導者來說，更關系到國家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國成立后，放松了思想改造，蛻化變質，含淚批示處決。同濟大學原常務副校長吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎，面對誘惑卻無法把握自己，也逃不過“貪”字。榮獲“全國勞動模范”的中國水產舟山海洋漁業有限公司原總經理孫信昌，曾為舟漁公司的發展作出過巨大的貢獻，但在其“貪內助”的慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。河南省交通廳原庭長張昆桐、市委宣傳部原部長梁駿、中國銀行溫州市分行原行長葉征，還有慕綏新、胡長清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結果成為人民的罪人。這些原本優秀的領導干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他們放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風，造成自身思想道德防線的失守，使得“腐敗”有機可乘。

反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗現象的發生是擺在我們面前的當務之急。作為一名黨員，如何在本職工作中廉潔從政，關鍵在于：

一、要加強學習，提倡自律。劉禹錫的一句詩：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”可以代表黨員廉潔自律的決心，只有堅定了這個決心，才能牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。“自律”是一種自我約束，要求時刻以道德、國法、黨紀、黨規來約束自己的行為，從根本上增強政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經得住改革開放、市場經濟浪潮的考驗。不要等上了被告席，悔恨的說：“我們一定要管住自己的腦，見錢不貪；要管住自己的嘴，不該吃的不吃；要管住自己的手，不該拿的決不能拿”才明白自律的重要性。有鑒于此，當舉國上下都在同一切貪污腐敗現象作斗爭的今天，我們應該吸取歷史的經驗教訓，協力創造一個風清、民樂、國泰的和平世界。

二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中華民族人文精神的優良傳統。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，以行政手段引導民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導民眾，用禮儀來規范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統。我們黨也歷來重視道德的作用。的《為人民服務》、《紀念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務為核心的新型道德觀。60年代初期，號召全國人民“向雷鋒同志學習”，社會主義道德實踐蔚然成風。改革開放以來，鄧小平進一步強調加強思想道德建設的重大意義，指出“沒有這種精神文明，沒有共產主義理想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義”。新世紀初，同志科學總結古今中外國家興亡廢替的經驗教訓，創造性地提出了把依法治國與以德治國結合起來的重要思想。

這個學期學校新增了一門學科《廉潔修身》，通過自我學習和老師的授課，讓我明白了廉潔修身對社會的建設多么重要，對中華民族復興的重要。我學了這門課程我深有感受，作為當代的一名大學生，我明白廉潔是時代的要求，是社會的必須，是人民的渴望，我認為要想做到廉潔首先要做到修身，把自己不足之處改正過來，把自己不正確的思想端正過來，時刻把廉潔的思想擺在首位，全心為大眾服務，把大眾的利益擺在首位，那么你就能做到廉潔，并且一直廉潔下去。聽了這門課，我深有感觸，便成了這篇心得。

廉潔文化是我們中華民族優秀的文化傳統的重要組成部分是我們國家倡導的主流文化，廉潔文化從古到今都一直倡導，屈原的《楚辭.招魂》說道：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。司馬遷寫過“侈則多欲。君子多欲，則貪幕富貴，枉道，速禍；小人多欲，則多求，妄用，喪身，敗家。是以居官必賄，居鄉必盜。故曰:‘侈，惡之大也。’”他們都有一個共同點就是倡導廉潔的思想，并且把廉潔的思想一直發揚下去，時代沒有廉潔是不行的。因此我們要時刻倡導，時刻學習廉潔修身的思想。

時代為什么要我們這樣做呢？為什么從古到今都要學習廉潔修身的思想呢？開始的時候我很迷惘，在通過學習后我明白了。

翻開史冊，倡導廉潔修身的歷史優良傳統的時期都展現在我面前，讓我們考察史上的“文景之治”、“貞觀之治”和“康乾盛世”，我們可以得出這樣的一個共同點，首先是明君賢臣，君主刻苦耐勞，崇尚節儉，不奢侈浪費，并且制定相關的法律，漢初時的《九章律》，明朝的剝削之刑等刑法與法律，并且將廉潔的思想貫徹到臣子上，因此上下一心，順應民生，吏治嚴明才有當時的盛世。時代的興忘關系到一個時代的是否把廉潔從上到下的貫徹，有則社會興，無則社會亡。

自新中國成立以來我國一直都抓廉潔道路，從到鄧小平到再到主席，每個時期都在大力的抓貪官污吏，每個時期都在大力倡導廉潔思想，都在發揚廉潔文化的傳承和發展，從國家制定的法律看來，這不僅意識著國家對廉潔修身的重視，而且給非法貪污的人的一個迎頭重擊，使他們不敢猖狂使他們的囂張氣焰得到挾制。因此學習廉潔修身是正確的。

從古到今都有很多不廉潔的人，不廉潔的事情出現。縱觀殷紂亡國、隋煬帝暴政、晚清政府奢靡亡國的慘痛教訓讓我痛心疾首，他們為什么會這樣子呢？原因只有一個奢侈貪婪，他們都有一個共同點都是沒有廉潔的思想沒有修身的措施。無規不成方圓，沒有相關的措施所以由上到下都會這樣子，上梁不正下梁歪。英國阿克頓說過：“權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。”他說的很對，權利的過度的集中，在金錢和權利誘惑下貪念由此而生，為什么他們敢于藐視法律，藐視后果，敢于背負臭名遠著的風險呢？原因是當時的社會倡導廉潔的思想不夠明確，不夠重視，讓貪官污吏能過得逞，古有大貪官和珅，因為權利的過度集中因此不斷貪污，因為但是的乾隆皇帝與和珅一樣有喜歡奢侈習慣導致奉公守法、勤儉節約、清正廉明的正氣日益孤立，清王朝開始走向滅亡。從上面的例子可以看出廉潔帶來昌盛，貪婪導致覆滅。