歷史的天空范文10篇

【摘要題】佳作品評

【正文】

2005年8月27日，中國廣播影視第25屆電視劇飛天獎頒獎典禮落幕，32集電視劇《歷史的天空》榮獲長篇電視劇一等獎和優秀編劇獎，張豐毅因出演男主角獲得優秀男演員獎。

不僅如此，2004年秋天首播《歷史的天空》時有些波瀾不驚，進入第二輪播映后卻好評如潮，再次被北京電視臺作為紀念抗戰60周年的重頭戲在黃金檔隆重推出時，已是第三輪播映的該劇依然有不俗的收視率。

觀眾忘情地為《歷史的天空》所喜所怒所哀所樂，為什么？《歷史的天空》劇情是虛構的，沒有偉人也沒有著名戰役，只是一個小人物的成長歷程，但卻讓人感到前所未有的親切可信。為什么？

大背景小人物

【摘要題】佳作品評

【正文】

2005年8月27日，中國廣播影視第25屆電視劇飛天獎頒獎典禮落幕，32集電視劇《歷史的天空》榮獲長篇電視劇一等獎和優秀編劇獎，張豐毅因出演男主角獲得優秀男演員獎。

不僅如此，2004年秋天首播《歷史的天空》時有些波瀾不驚，進入第二輪播映后卻好評如潮，再次被北京電視臺作為紀念抗戰60周年的重頭戲在黃金檔隆重推出時，已是第三輪播映的該劇依然有不俗的收視率。

觀眾忘情地為《歷史的天空》所喜所怒所哀所樂，為什么？《歷史的天空》劇情是虛構的，沒有偉人也沒有著名戰役，只是一個小人物的成長歷程，但卻讓人感到前所未有的親切可信。為什么？

大背景小人物

春秋晚期，井田制逐漸瓦解了，促成這一變革的物質因素是生產力水平的提高。

一、鐵器的使用是當時生產力水平提高的標志

我國用鐵始于商代。20世紀70年代在河北榮城縣和北京平谷縣各出土一件商代中期的鐵刃銅鉞，經科學鑒定，刃部都是用隕鐵加熱鍛打成的。這樣的鐵器，自然是稀罕物。大概到西周末年，鐵器多起來。所以《詩經?秦風》中出現“駟鐵孔阜”的詩句，這是秦襄公（前777～766）時的詩。

用鐵形容馬的顏色，只有在鐵成為習見物之后才允許。大約春秋初期，已有鐵農具。《國語?齊語》記載管仲向齊桓公建議：“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤夷斤櫥，試諸壤土。”“美金”是指青銅，“惡金”是指鐵。春秋中葉齊靈公時的叔夷鐘銘文中有“造徒四千為汝敵寮”一句，是鐵字的初文，可見當時官府鐵冶煉的規模已相當大了。難怪到春秋末期，鐵器在齊國已普遍使用。《管子?海王篇》記載：“今鐵官之數日：一女必一……耕者必一耒一耜一銚。”從考古發掘成果看，江蘇六合程橋出土有鐵條和鐵塊，長沙龍洞出土有鐵削，長沙識字嶺出土的鐵臿，常德出土有鐵削，長沙一期楚墓出土鐵臿、鐵削數件，以上這些鐵器都可確定為春秋晚期東西。這表明，在春秋晚期，我國南方也已使用鐵器了。

二、牛耕的推廣更推動了井田制的衰落

牛耕也起源于商代。甲骨文有“犁”之，可見，用牛拉犁啟土，在商代就出現了。《國語?晉語》上提到，范氏、中行氏將宗廟的犧牲用來耕田。孔丘的弟子司馬耕字子牛，冉伯牛名耕。晉國有個大力士叫牛耕。牛與耕相連，用作人的名字，反映出牛耕方法在春秋時期得到普遍推廣。

尊敬的來賓，各位領導，各位同事，同學們：

在這充滿生機的五月，在這流動著美好的季節里，在學校領導的大力支持下，在各位老師同學的積極參與下，農安實驗中學××××演講比賽隆重召開了。

首先讓我代表全校四千師生向與會的佳賓致以深深的敬意，今天參加本會的有×××局長有×××向你們再說一聲謝謝。

在這五月里，曾澎湃過多少激情，曾流淌過多少豪邁，當五四的激情如春雷般在歷史的天空炸響，當自由民主的大旗在專制的天空里颯颯飄揚，青春的火山在歷史的長河中釋放著難以遏制的力量，摧枯拉朽，革舊布新，那是青春，那是夢想，那是希望，那是鼓舞了我們幾代人的永不枯竭的力量！

在這五月里，我們又沐浴了那甘霖般春雨的滋潤，書記的社會主義榮辱觀如珠落玉盤，在每個人心中，在偌大的校園里，在社會的角角落落，回響反復。我們太需要精神的春雨，我們太需要思想的砥柱！我們太需要心靈的滋潤情感的滋養！

當我們在各種放縱中迷失了自己的時候，當我們為處理各種事情迎接不暇的時候，我們是否都曾步入了迷谷，陷入了怪圈？八榮八恥在校園里如春風般悄悄散開的時候，我們是否醒悟：制約我們行為的又怎能是校規校紀？那應該是約束自己的內心力量啊！是道德，是榮辱感，是心靈，在守護著我們做人的底線啊！只要夢想還在，只要青春依然，屬于我們的就應該是奮斗！這才是我們做人的尊嚴啊！

青天一顧謂何求——《天問》

初讀《天問》便聯想到了《詩經》中的句子：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！”屈原一生恪守道德，“舉世皆濁我獨醒，眾人皆醉我獨清”，他把他的生命和精力獻給了他熱愛的土地。《天問》可分為三部分，就自然問了六十九個問題，社會與歷史部分共計九十六個問題，最后他從幻想與神話中醒來，心中感慨萬分，并就此提出了八個問題。這里就不詳細分析了。

這些問題沒有主線，零散卻又天馬行空的想象勾勒出瑰麗的畫卷，像是一個被打碎的花瓶落下一片片靈動的碎瓷。在一個星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身軀融入那濃濃蒼穹。他像伊甸園內的亞當，卻不知道夏娃的蹤跡，他在追隨愛的步伐，卻不知道愛的代價，于是他對天發問，傾訴心中憂郁。

屈原的《天問》是一部探求的字典，無法解答的問題像是傷口無法愈合的痕跡。

曾幾何時，另一個少年也向往著同一個夢想。他在天空擁有最亮的一顆，“存亡一知己，生死兩婦人”，他月夜逃去卻中了呂后的詭計，從此星空墜落。他仰天大笑，一如少年時初遇星象的豪邁，那蒼天一問竟成了絕響。

千年后，柳宗元寫出了《天對》以應屈原的《天問》，文明無意中找到了最鮮活的傳承方式，一問一答，歷史的車輪滾滾向前。

尊敬的各位老師，親愛的全體同學們：

寒暑交迭，萬象更新。倏然間，歲月的年輪在不經意中又多劃了一圈。今天，是200*年的最后一天了，值此辭舊迎新的時刻，我謹代表師專附中行政及黨支部，向全校教職工、全體同學們表示誠摯的新年問候和節日的祝賀！

當耕耘為播種而忙碌的時候，當播種為收獲而憧憬的時候，當收獲為豐收而喝彩的時候，這樣一個新的一年便挾裹著滿心的喜悅悄然而至了。

透過200*的太陽收起的最后一束極光，看到的是全體老師積極投身課程改革，立足課堂，抓質量求聲譽，抓改革求發展；全體同學能立志成長，好好學習，誠實守信，遵紀守法。師生攜手譜寫了我校歷史的篇章。

時間如水，一去不回，歲月如歌，娓娓動聽。孩子們，每天，都有一輪新的太陽冉冉升起；每年，都有一輪新的希冀變為現實。當新年的陽光打在你臉上之時，20*年已來到了我們的面前，她是我們生命途中上又一片新的天空。

同學們，站在新年的門前，我希望你們更能珍視自己的青春，青春是美好的花季,青春又是短暫的年輪,當你撕去日歷上的一頁,便會預感到,青春的花朵調落了一瓣。我們從青春過來的人,才會感受到青春的寶貴。立志、勤學、追求、創新，這些都是美妙的音符,把他們和諧地組合起來,就能譜寫出一曲青春之歌。

2005校長新年賀詞

尊敬的各位老師，親愛的全體同學們：

寒暑交迭，萬象更新。倏然間，歲月的年輪在不經意中又多劃了一圈。今天，是2004年的最后一天了，值此辭舊迎新的時刻，我謹代表師專附中行政及黨支部，向全校教職工、全體同學們表示誠摯的新年問候和節日的祝賀！

當耕耘為播種而忙碌的時候，當播種為收獲而憧憬的時候，當收獲為豐收而喝彩的時候，這樣一個新的一年便挾裹著滿心的喜悅悄然而至了。

透過2004的太陽收起的最后一束極光，看到的是全體老師積極投身課程改革，立足課堂，抓質量求聲譽，抓改革求發展；全體同學能立志成長，好好學習，誠實守信，遵紀守法。師生攜手譜寫了我校歷史的篇章。

時間如水，一去不回，歲月如歌，娓娓動聽。孩子們，每天，都有一輪新的太陽冉冉升起；每年，都有一輪新的希冀變為現實。當新年的陽光打在你臉上之時，2005年已來到了我們的面前，她是我們生命途中上又一片新的天空。

風光秀美孕育了瑰麗的傳統文化，地大物博。大漠收殘陽，明月醉荷花，廣袤土地上多少璀璨的文明還在熠熠閃爍；大河奔騰，浩蕩的洪流沖過歷史翻卷的漩渦，激流勇進，洗刷百年的污濁，驚濤駭浪拍擊峽谷涌起多少命運的顛簸；高山巍峨，雄偉的山峰俯瞰歷史的風狂雨落，暮色蒼茫，任憑風云掠過，堅實的脊背頂住了億萬年的滄桑與從容不迫。

同胞--人民正在遭受著地震的摧殘，永遠不會忘記。因為那一天。一朵朵生命之花轉瞬即逝。

一切，大地震。黑暗中毀滅。數以萬計的生命，廢墟下不見天日。一方有難八方支援！來自四面八方的救援隊刻不容緩的前往災區，用雙手擎起廢墟，愛在這里拯救，不分夜晝，萬眾一心，為一個個同胞點燃生命之燈，只要有一線希望，就絕不罷休！

探望受災群眾時，年邁70溫總理在災區東奔西走。所有中華兒女都為之感動。

但已感受到那熱情的中國血，抗震救災一線的英雄們用自己的雙手從死神手里搶回了無數人。用自己的雙手書寫著別人的生命奇跡。離汶川隨遠隔千里。那沸騰的中國心，那被中華兒女團結一心所感動的神州大地。這一刻，承受著悲痛，卻收獲著感動，收獲著堅強，收獲著希望！這就是中國人，危難面前擰成一股繩，用愛搭起13億的長城。災難來臨，萬眾一心，一起奪取抗震救災的全面勝利！

彰顯了和諧中國的力量！讓我一起用新開辟一片天空，眾志成城。讓我用行動證明血濃于水的民族精神！都是中華兒女，都是同根同族的一家人！讓我一起呼喊：中國加油！汶川加油！

邏輯歷史學認為：每種獨特的歷史必然內含獨特的歷史信仰。歷史信仰承諾歷史的終極合理性，這種承諾擔保歷史的終極正義性。不同歷史的信仰只是承諾終極信仰方式的不同，不同的歷史就是不同的承諾終極信仰的形式。日本歷史的信仰邏輯，以邏輯的方式承諾日本歷史的終極合理性。這（盡管日本歷史以虛擬的方式）確證了日本歷史的終極正義性。終極信仰即正義本身。

歷史正義，以其終極的正義性擔保歷史與邏輯各自的特性。歷史正義邏輯使歷史為歷史、邏輯為邏輯。在敞明日本歷史的正義邏輯中，面對沉淪的終極信仰抹去的邏輯間隔力的邏輯，自然推出天皇與神平等立約的結論。神在日本歷史中降格為所承諾對象的對象。終極信仰，不再是永久持有終極性的歷史信仰而是在過去富有終極性的“歷史的信仰”。終極信仰在過去的終極性，確證現在歷史的終極性。終極信仰承諾的普遍性，不是由其終極性來承諾而是由承諾的承受者雙方給與自身。它在日本歷史中具現為現世的天皇信仰。日本歷史的信仰邏輯，典型地體現著歷史信仰的亞邏輯境遇。

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一、原初天皇信仰中的事實性與價值性

天空中普照大地的太陽，本是人類的而不只是日本人的光源。日本歷史在信仰邏輯上，以天皇是天照大神這個太陽神的子孫形式代替太陽本身、代替終極信仰，天皇信仰即日本歷史的信仰邏輯。日本歷史不同于其他東方國家的地方在于：它在天空中看到太陽而不只是烏云，它發現大地萬物的秩序源于太陽的朗照。與西方的差別在于：日本以兩性一體的現人神天皇代替太陽神而不是作為神的光芒的承受者謙遜地活動于大地，敬仰太陽的運行承受太陽光芒的天皇成為日本歷史光源的中心。現世的非終極性在者的終極化，致使超世的終極信仰的隱退。隱去的終極信仰，以虛擬的天皇信仰承諾日本歷史的終極正義性。

最初的天皇，乃是傳達神意于人間的巫師。伊勢神宮稱作天火明命信仰原型的天照，就是指偉大的太陽之巫。他們以人的面目把神的話語轉達給世人，自身是一個中間性存在者。他們同現在的天皇一樣，對世俗世界沒有實權。即使在天照大神被確定為最高神前，日本的民族神話也沒有信仰絕對神的傳統。諸部族所信仰的神，已經內含繼承天照神系統的天皇信仰所有的兩性一體本質。約十五萬——四萬年前，從歐亞大陸渡來的東日流的阿蘇邊族，信仰自然中只有一個神。它化靈百千萬、司掌萬物生死，形成生死輪回因果報應。明暗為神眼，空氣風為神息，雷電為神怒，地震、海嘯、洪水為神罰，噴火是神在活動，寒暖表明神的起居。此族還崇拜日月星火水木土雨獸鳥魚菌等百多種神。神的事實化、世界化，必然是神的多神化。以事實性在者為神棲居的場所，世界因此神化。多神的事實性取消其絕對價值性。多神為價值性與事實性的統一體。

【內容提要】

研究電影的時間與空間是考察電影敘事的重要途徑。在中國電影一百多年的發展過程中，采取大的時間跨度和相對穩定的空間相結合的時空結構樣式，始終都是中國電影文學創作的一個重要特點。中國電影的這一時空結構樣式深受中國敘事傳統的影響，在今天依然有很強的生命力和審美感染力。

電影既是一種大眾傳播媒介，又是一種敘事樣式，“能動的敘事空間和時間變形的無窮潛力是電影敘事的兩個基本特征。”①因此，從時空結構這個角度把握電影敘事無疑將有助于我們盡量接近電影敘事的秘密。

楊義在研究中國古典小說的敘事時間時曾經指出其“以時間整體觀為精神起點，進行宏觀的大跨度的時空操作，從天地變化和歷史盛衰的漫長行程中寄寓著包舉大端的宇宙哲學和歷史哲學”②的特點。誠然，中國古典敘事文學在時空的把握上總是極盡滄桑變幻、去國離家之能事、最終卻能夠首尾相銜、離而復合、失而復得，以整體性的時間和穩定的空間營造出一個圓滿的藝術世界。唐君毅先生也曾經指出“中國宇宙觀中……無‘無限之時間空間觀念’”，③因此，中國古典敘事文學的時空表現絕少指向無限的未來，而是回環往復，呈現為一個個可關照的整體和濃墨重彩的瞬間。

從鄭正秋到謝晉，再到陳凱歌、顧長衛、尹力以及所謂的新銳導演小江、章家瑞等，都鐘情于把故事放到社會歷史的發展脈絡中、采取大的時間跨度和相對穩定的空間相結合的時空結構方式，這成為中國電影文學創作的一個重要特點。分析這種源遠流長的時空結構樣式對于我們把握中國電影劇作的特點將是很有意義的事情。而且，“就某種意義而言，這些深層結構是無時間性的；它們生產出人類行為的規則和規律。”④“對于普遍的敘事模式的確認……可以告訴我們的不僅僅是文學，而且是心靈的本質與（或者）文化的普遍特點。”⑤因此，分析中國電影的這一結構樣式，也可以成為我們探究百年來中國社會文化和心靈變遷的一個途徑。

歷史性的故事時間