歷史發(fā)展范文10篇

摘要:錫劇俗稱“灘簧”，是江蘇省主要地方劇種之一，廣泛流傳于蘇南、蘇北地區(qū)，在浙江和上海的部分地區(qū)也有流布，迄今已有一百多年歷史，在民國時期稱“新戲”，抗戰(zhàn)時期稱“文戲”，解放前后叫“常錫文戲”，五十年代初稱為常錫劇，錫劇是其簡稱。它的特點在于它生長植根在農(nóng)村，和農(nóng)民有著密切的關(guān)系，具有樸實的感情、生動的語言、濃厚的鄉(xiāng)土色彩，既是地方戲曲之花，也是通俗化的農(nóng)民戲曲、農(nóng)民文藝。

關(guān)鍵詞：錫劇；調(diào)；劇種；現(xiàn)狀

一、錫劇的歷史沿革

清乾隆以后，吳語灘簧已經(jīng)盛行，在太平天國前后由無錫灘簧和常州灘簧合并發(fā)展而逐步形成錫劇。在灘簧階段，一般都以它經(jīng)歷的三個重大演變過程來劃分，即為：對子戲、小同場戲、大同場戲時期。

（一）對子戲時期

在常州、無錫一帶鄉(xiāng)村傳唱的男女?dāng)⑹聦Γǔ┥礁瑁鸩脚c道情、唱春、宣卷相融合而形成灘簧調(diào)，系吳語灘簧的一支。后又吸收蘇南一帶“采茶燈”中的舞蹈，逐漸發(fā)展成灘簧小戲，先有小丑、小旦，后又有小生，并從坐唱變?yōu)樵谔镱^廣場作簡單動作表演的走唱。化妝極為簡單，男角身穿長衫（或短衫），頭戴瓜皮小帽或氈帽，手拿摺扇（短衫者不拿）；女角身穿短襖、長裙，臉上略施脂粉，頭戴假發(fā)髻，插絹花，手拿方帕。都以“小生、小旦”或“小丑、小旦”為主，也叫“三小戲”。演出劇目，以反映農(nóng)村日常生活中故事為主，反抗封建婚姻和舊禮教的居多，也有一部分是對地主階級進(jìn)行嘲諷的。表演樸實真摯，生活氣息濃厚，語言生動風(fēng)趣，女角色均由男子扮演。聲腔僅有簧調(diào)，一把二胡伴奏（有時是扮演者自拉自唱）。此時既無班社，也無職業(yè)藝人，純屬農(nóng)民及鄉(xiāng)鎮(zhèn)小手工業(yè)者自娛活動。藝人們稱這時期為“對子戲”階段。

中國本是文明古國，在世界上處在領(lǐng)先地位之上，一直延續(xù)到15世紀(jì)。16世紀(jì)起逐漸落后下來。近代時期則屢遭侵略，備受欺凌。在先進(jìn)行列中過了幾千年，怎么變成這么落后了呢？歷史究竟是怎么演變的？確實需要人們?nèi)ニ伎肌嶋H上，全部歷史就是一部人類文明演進(jìn)史。你的文明發(fā)展程度高，那就處于先進(jìn)行列之中，否則就要落后。古代中國的先進(jìn)，都是在自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位之時，西歐商品經(jīng)濟發(fā)展起來后，仍處在自然經(jīng)濟狀態(tài)下的中國就難免落后了下來。如果說歷史教人以智慧，那么首先就應(yīng)從文明演進(jìn)的角度去看待歷史、認(rèn)識歷史、研究歷史。

有一個歷史現(xiàn)象很令人關(guān)注，即19世紀(jì)和20世紀(jì)中葉的中外對比。19世紀(jì)中葉，西方先進(jìn)國家正處于第一次工業(yè)革命完成、第二次工業(yè)革命開始，從蒸汽時代邁向電氣時代之際。那時的中國卻是太平天國起義，清廷忙于鎮(zhèn)壓起義，以及西太后發(fā)動政變、總攬朝政之時，與先進(jìn)的歷史潮流毫不相干。

20世紀(jì)中葉，西方工業(yè)大國進(jìn)行了第三次科技革命，進(jìn)入信息時代，發(fā)展迅速，日新月異。中國則是“”加“”，更與世界潮流背道而馳。這是我們的悲劇，總需教育青少年一代懂得，今后中國人再也別做蠢事和傻事了。

多年來人們一直在說，有文字記載的歷史就是一部階級斗爭史，除去自然科學(xué)與技術(shù)外，一切社會現(xiàn)象都有階級性。這個說法有一定道理，但卻存在絕對化的誤差。社會上有許多現(xiàn)象用階級斗爭的理論是解釋不通的。商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟是客觀規(guī)律，如何用階級斗爭來解釋？對于古往今來那些貪贓枉法、恃強凌弱、損公肥私、腐化淫逸的現(xiàn)象，任何時代的任何階級都將其視為邪惡之事。相反，剛直不阿、清正廉潔、憂國憂民、扶危濟困等等，則被視為美德。這是公理自在人心，無法判斷其階級性。就是某些政府頒行的政策，也是沒有階級性的，如人口政策、保護(hù)環(huán)境政策、食品衛(wèi)生政策等等。所以，把一切社會現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為階級斗爭，既不科學(xué)又無法做到。

文明是個廣泛的概念，不同于文化。文化是指哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)包括文學(xué)與藝術(shù)以及風(fēng)情民俗等等；文明則是指人類的一切創(chuàng)造，包括物質(zhì)的和精神的，制度、法規(guī)、生活方式等都屬于這個范疇。從最早的人類靠采集、漁獵為生，到今天的信息時代、知識經(jīng)濟時代，人類的生活質(zhì)量、文明程度已有了多么大的提高！簡直是判若云泥。依筆者淺見，探索這一過程才是史學(xué)工作者的基本使命。

當(dāng)人類脫離其他獸類出現(xiàn)在世界之上時，他們在主觀上并不知道自己已是區(qū)別于那些獸類的會制造工具的“人”，也不懂得同類相殘是一種罪惡。甚至到進(jìn)入文明時代之后，還有以屠殺人來祭祖的做法，還有強迫活人殉葬的野蠻行徑。可以說，在漫長的歲月里，人類經(jīng)過反復(fù)的探索，遭受了無數(shù)苦難，才漸漸有了精神覺醒，逐步反省了大量的問題，慢慢懂得了社會進(jìn)步與自我完善的許許多多道理，生活得越來越文明了。

摘要：在目前經(jīng)濟全球化的態(tài)勢下，我國作為最大的發(fā)展中國家，必須建立具有中國特色的會計制度、會計準(zhǔn)則等一套會計管理理論，才能適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。會計文化的研究對于系統(tǒng)地、科學(xué)合理地建立和完善會計理論實務(wù)具有深遠(yuǎn)的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實意義。本文以我國會計文化的發(fā)展歷史作為探討的出發(fā)點，簡要闡述了會計文化每個時期的主要歷史特征，并在此基礎(chǔ)上對我國會計文化的發(fā)展進(jìn)行了前景展望。

關(guān)鍵詞：會計文化；歷史發(fā)展；展望

會計文化是一種歷史實踐的沉淀和積累，研究我國會計文化，對建立與時俱進(jìn)的會計管理理論和會計實務(wù)，適應(yīng)經(jīng)濟全球化的大趨勢，具有一定的現(xiàn)實意義和理論意義，同時，對促進(jìn)我國會計改革和企事業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。會計信息失真、會計管理監(jiān)督不當(dāng)?shù)仁录牟粩喑霈F(xiàn)，意味著我們的會計誠信建設(shè)存在一定的隱患。中國的會計文化植根于博大精生、源遠(yuǎn)流長的中國歷史文化中，對于它的研究將促進(jìn)我國會計理論研究和實踐的發(fā)展。

一、會計文化概述

會計文化在《辭海》中的定義是：“從廣義上講，會計文化是人類社會創(chuàng)造出來的有關(guān)會計方面的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”即會計文化由三部分組成：會計物質(zhì)文化、會計制度文化和會計精神文化。狹義的會計文化是指在特定的社會、經(jīng)濟文化背景下，從長期中外會計實踐中創(chuàng)造或正在形成為全體或大多數(shù)會計人員所接受或共同享有的會計意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和措施。我國目前的研究基本是基于狹義的會計文化概念，將會計價值觀和會計道德觀作為核心，研究以此為主要內(nèi)容的會計意識形態(tài)精神領(lǐng)域。

二、中國會計文化的發(fā)展歷史與特征

武術(shù)扎根于延綿的中國大地上，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一，它不僅是一項體育運動，而且是一種文化的真實存在，研究哈爾濱市武術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，具有一定的地域性和代表性。本文通過對哈爾濱市的武術(shù)發(fā)展歷史和武術(shù)館校、民間社區(qū)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，旨在把握哈爾濱市的武術(shù)發(fā)展歷史和基本現(xiàn)狀，分析研究其存在的問題，探討改革的對策，以促進(jìn)哈爾濱市武術(shù)的發(fā)展，加強武術(shù)文化的研究、挖掘、開發(fā)、傳承，進(jìn)一步弘揚中華傳統(tǒng)武術(shù)精神。

1研究對象與方法

運用了文獻(xiàn)資料、實地考察和邏輯分析等研究方法，以哈爾濱市為代表的東北地區(qū)的武術(shù)運動發(fā)展為對象，對新中國成立后的武術(shù)歷史變遷以及武術(shù)蕭條的原因及策略進(jìn)行了研究。

2結(jié)果與分析

2.1哈爾濱市建國后的武術(shù)發(fā)展歷史

在上世紀(jì)50年代，即建國初期的哈爾濱，雖不是武術(shù)文化起源地，也不是武術(shù)文化名城，卻曾掀起的武術(shù)熱潮堪比一些武術(shù)之鄉(xiāng)。當(dāng)時哈爾濱市出現(xiàn)了14家掛牌式武館，除傳授武功等基本課程外，還肩負(fù)著組織習(xí)武人員聯(lián)合表演的重任。據(jù)《黑龍江省志》記載，1953年，哈爾濱市將私人開辦的各武術(shù)館、武術(shù)社和流散在社會上的拳師組成的這14個武術(shù)館，合并成立了“哈爾濱市武術(shù)聯(lián)合會”。曾擔(dān)任過馮玉祥貼身侍衛(wèi)的劉志清，曾打敗白俄羅斯大力士的吉萬山，東北太極拳的開拓者李玉琳，有“山西燕子”之稱的許承麟等知名人士分任各館掌門人。1952年劉志清與其弟子張仁正編創(chuàng)了龍行拳、龍行劍及龍行刀套路，合稱“龍行武術(shù)”，并一時轟動北京。1959年，國家體委在編造武術(shù)甲級規(guī)定套路時，汲取了“龍行武術(shù)”的精彩動作。據(jù)《黑龍江省志》記載，學(xué)習(xí)龍行武術(shù)的習(xí)武人員高達(dá)11000多人。但開始后，哈爾濱市各武術(shù)館被封閉，有影響的拳師被批斗和下放，武術(shù)資料、器械大部分被沒收、毀壞，武術(shù)運動遭到嚴(yán)重摧殘。哈爾濱市武術(shù)聯(lián)合會所屬14家武術(shù)館從此解體，武術(shù)運動隨之消沉。1972年，國家開始整頓體育工作，武術(shù)運動隨之復(fù)蘇。1974年至1976年3月，哈爾濱市出現(xiàn)歷史上前所未有的“武術(shù)熱”，全市有武術(shù)輔導(dǎo)站2000多個，參加練武的職工、學(xué)生、居民最多時達(dá)到每天10萬人次。為迎接1976年在哈爾濱舉行的全國武術(shù)匯報表演大會，哈爾濱市曾提出“使冰上之城成為武術(shù)之鄉(xiāng)”的口號，甚至在街道、公園、學(xué)校，工廠中開辦武術(shù)輔導(dǎo)站，部分中小學(xué)開設(shè)武術(shù)課，有些基層單位成立業(yè)余武術(shù)運動隊。隨著一些老掌門人的陸續(xù)故去，至1990年，14家武館全部消失。

武術(shù)扎根于延綿的中國大地上，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一，它不僅是一項體育運動，而且是一種文化的真實存在，研究哈爾濱市武術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，具有一定的地域性和代表性。本文通過對哈爾濱市的武術(shù)發(fā)展歷史和武術(shù)館校、民間社區(qū)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，旨在把握哈爾濱市的武術(shù)發(fā)展歷史和基本現(xiàn)狀，分析研究其存在的問題，探討改革的對策，以促進(jìn)哈爾濱市武術(shù)的發(fā)展，加強武術(shù)文化的研究、挖掘、開發(fā)、傳承，進(jìn)一步弘揚中華傳統(tǒng)武術(shù)精神。

1研究對象與方法

運用了文獻(xiàn)資料、實地考察和邏輯分析等研究方法，以哈爾濱市為代表的東北地區(qū)的武術(shù)運動發(fā)展為對象，對新中國成立后的武術(shù)歷史變遷以及武術(shù)蕭條的原因及策略進(jìn)行了研究。

2結(jié)果與分析

2.1哈爾濱市建國后的武術(shù)發(fā)展歷史

在上世紀(jì)50年代，即建國初期的哈爾濱，雖不是武術(shù)文化起源地，也不是武術(shù)文化名城，卻曾掀起的武術(shù)熱潮堪比一些武術(shù)之鄉(xiāng)。當(dāng)時哈爾濱市出現(xiàn)了14家掛牌式武館，除傳授武功等基本課程外，還肩負(fù)著組織習(xí)武人員聯(lián)合表演的重任。據(jù)《黑龍江省志》記載，1953年，哈爾濱市將私人開辦的各武術(shù)館、武術(shù)社和流散在社會上的拳師組成的這14個武術(shù)館，合并成立了“哈爾濱市武術(shù)聯(lián)合會”。曾擔(dān)任過馮玉祥貼身侍衛(wèi)的劉志清，曾打敗白俄羅斯大力士的吉萬山，東北太極拳的開拓者李玉琳，有“山西燕子”之稱的許承麟等知名人士分任各館掌門人。1952年劉志清與其弟子張仁正編創(chuàng)了龍行拳、龍行劍及龍行刀套路，合稱“龍行武術(shù)”，并一時轟動北京。1959年，國家體委在編造武術(shù)甲級規(guī)定套路時，汲取了“龍行武術(shù)”的精彩動作。據(jù)《黑龍江省志》記載，學(xué)習(xí)龍行武術(shù)的習(xí)武人員高達(dá)11000多人。但開始后，哈爾濱市各武術(shù)館被封閉，有影響的拳師被批斗和下放，武術(shù)資料、器械大部分被沒收、毀壞，武術(shù)運動遭到嚴(yán)重摧殘。哈爾濱市武術(shù)聯(lián)合會所屬14家武術(shù)館從此解體，武術(shù)運動隨之消沉。1972年，國家開始整頓體育工作，武術(shù)運動隨之復(fù)蘇。1974年至1976年3月，哈爾濱市出現(xiàn)歷史上前所未有的“武術(shù)熱”，全市有武術(shù)輔導(dǎo)站2000多個，參加練武的職工、學(xué)生、居民最多時達(dá)到每天10萬人次。為迎接1976年在哈爾濱舉行的全國武術(shù)匯報表演大會，哈爾濱市曾提出“使冰上之城成為武術(shù)之鄉(xiāng)”的口號，甚至在街道、公園、學(xué)校，工廠中開辦武術(shù)輔導(dǎo)站，部分中小學(xué)開設(shè)武術(shù)課，有些基層單位成立業(yè)余武術(shù)運動隊。隨著一些老掌門人的陸續(xù)故去，至1990年，14家武館全部消失。

摘要：運用文獻(xiàn)資料法、實地考察法、訪談法等研究方法，對南江流域村落體育在南北朝時期的融合、明清時期的抗倭自守，民國時期的武館運作、新中國成立后的機遇和磨難并存幾個歷史時期進(jìn)行闡述，并結(jié)合雙創(chuàng)的發(fā)展思路，針對目前存在的現(xiàn)狀和特點，提出相應(yīng)的意見和建議：思想上重視，行動上主動，經(jīng)濟上引進(jìn)，并以東壁武術(shù)為個案進(jìn)行實地調(diào)研，為傳承南江流域村落武術(shù)提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：南江流域;村落體育;東壁武術(shù);羅定

人類文明的起源大多依河而生，受地理位置和開發(fā)條件的限制，許多流域內(nèi)仍保留著大量的原始村落，南江流域便是其中的一員。南江流域是古代百越族居住的地方，歷史悠久，很久以前已有人類生息繁衍。目前在其流域內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)多處舊時器晚期和新石器時期的文化遺址，如：1983年11月下旬，羅定縣文物普查隊在羅平區(qū)沙頭鄉(xiāng)橫垌村背夫山發(fā)現(xiàn)了一座土坑墓（編號M1）。[1]考古學(xué)家根據(jù)墓中器物的特征推斷這是流行于兩廣地區(qū)的越人戰(zhàn)國墓。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，這些原始村落體育項目瀕臨消失。如何在當(dāng)今環(huán)境下生存和發(fā)展，越來越引起人們的深思。2014年9月總理提出的雙創(chuàng)發(fā)展思路，為村落體育的發(fā)展提供了有益借鑒。

1南江流域村落武術(shù)文化的歷史演變

南江起源于信宜、高州、陽春三市的分界嶺，流經(jīng)信宜市、羅定市、郁南等地，最后在南江口注入西江。南江流域處于熱帶地區(qū)，東南面有海拔一千多米的云霧山，西北面有天然屏障云開大山，使這里形成了適宜人類居住的山谷盆地。受地域、經(jīng)濟等條件的限制，南江流域內(nèi)還保存著大量風(fēng)格獨特的古村落體育項目。南江曾被稱為蠻荒之地，自古以來多災(zāi)多難。俗話說，寒門出貴子，逆境出人才。南江流域人杰地靈、英雄輩出，有關(guān)歷史故事和建筑物，為當(dāng)?shù)厝藗兞粝铝藢氋F的精神財富和物質(zhì)財富。1.1南北朝時期與漢族文化融合。說道南北朝時期百越與漢文化的融合，不得不提起一位英雄人物——冼夫人。冼夫人又稱冼太夫人和譙國夫人，廣東高涼人氏（今廣東高州人）。她出生在一個俚族首領(lǐng)家庭。《隋書•列女傳》載，夫人幼賢明，多籌略，能行軍用師……羅州刺史馮融聞夫人有志行，為其子高涼太守寶（馮寶）聘以為妻。融本北燕苗裔，初，馮弘之投高麗，遣融大父（祖父）業(yè)（馮業(yè)）以三百人浮海歸（劉）宋，因留于新會。自業(yè)及融，三世為守牧。馮冼聯(lián)姻后，兩家聯(lián)手開發(fā)嶺南、傳播文明、收復(fù)海南、平定叛亂、安撫黎庶，嶺南終成富庶文明之邦。[2]唐代之后俚人逐漸融合了南遷的中原人，形成了獨樹一格的嶺南俚文化。1.2明朝時期抗擊倭寇保家衛(wèi)國。明朝時期，倭寇猖獗，他們燒殺搶奪，禍害相鄰。許多仁人志士，投身疆場，抗擊倭寇，張元勛便是其中的一員。張元勛自幼愛好武藝，其父張愷抗倭陣亡，他立誓殺倭報仇。1569年，吳平海盜遺黨曾一本引導(dǎo)倭寇入侵，千艘戰(zhàn)艦直逼廣東、福建沿海，他跟隨福建總兵李錫會同俞大猷，與敵大小六戰(zhàn)，擒斬1700余級，繳獲戰(zhàn)船360余艘，從而殲滅此股海盜。[3]張元勛因抗倭有功升至廣東總兵，鎮(zhèn)守廣東。明朝中葉，羅旁（郁南縣境內(nèi)）大山一帶發(fā)生土著人叛亂，長達(dá)數(shù)十年。張元勛領(lǐng)兵平叛，戰(zhàn)功卓著，被明朝萬歷皇帝敕封為“護(hù)國庇民”大將軍。陳璘是一位抗倭援朝的民族英雄，他英勇善戰(zhàn)，有勇有謀，著名的“萬歷三大征”，曾參加了兩次。在平定羅旁叛亂后，陳璘因功升副總兵，駐守羅旁東山地區(qū)。1592年日本發(fā)動了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭，史稱“壬辰之役”。陳璘因熟悉倭情，被調(diào)往邊境。他率水師與日本水師決戰(zhàn)露梁海，全殲日軍，功居首位；“播州平亂”，他率部出偏橋，智取海龍囤，居功至偉。[4]為此萬歷皇帝賜匾“開拓第一功”，賜聯(lián)“辟土開疆功蓋古今人第一，出將入相才兼文武世無雙。”1.3明清時期為了生計結(jié)寨自守。南江流域經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，當(dāng)?shù)厝嗣褡孕l(wèi)強身。明萬歷建立直隸州，實行“募民占籍”政策，不少武士入籍建家立業(yè)。明末，南明政權(quán)覆滅，跟著“三藩之亂”又起，羅定陷于戰(zhàn)火中近半個世紀(jì)，官兵攻城奪地，鄉(xiāng)間盜賊眾多，鄉(xiāng)民多結(jié)寨自守…。[5]一直到康熙以后，武術(shù)在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村十分盛行，明清兩代有武進(jìn)士7人，武舉人47人，單是羅鏡便有武舉8人，擔(dān)任把總以上武官28人。[5]1.4民國時期以武館形式運營。清末民初，隨著資本主義的入侵，一些產(chǎn)業(yè)相繼破產(chǎn)，盜賊再起，再次掀起武術(shù)強身健體的熱潮，很多鄉(xiāng)村請人教習(xí)武藝，武館應(yīng)運而生。羅定人梁貴榮在羅城創(chuàng)辦了東壁跌打武館。1928年在同盟會會員黃元白倡議下，召集羅定各區(qū)的族老和有名望的人開會，由各區(qū)推薦選手表演，選出梁貴榮為會長，其他優(yōu)秀者作為會員，成立了羅定縣（今羅定市）國術(shù)協(xié)會。國術(shù)協(xié)會分為甲、乙兩館，甲館由梁貴榮主持，乙館由陳喬山主持。1933年梁方伍被邀回到羅定傳授武藝，他主持的武館成為丙館。梁方伍不僅武德高尚，還擅于思考，將蔡家、李家、佛家等所學(xué)拳術(shù)相結(jié)合。抗日戰(zhàn)爭期間，有些著名武師流落到羅定。為了生計，他們在羅定開館授徒，引入不少外地流派的武功，如：著名的拳師葉敬亭、吳瑞松、鐵海龍等。與當(dāng)時羅定著名的拳師雙方相互借鑒，相得益彰。1.5新中國成立后機遇與磨難并存。新中國成立后，百廢待興，各行各業(yè)，生機勃勃，作為保家護(hù)院存在的具有強身健體性質(zhì)的村落武術(shù)的價值反而降低了。長年征戰(zhàn)，人口劇減，發(fā)展生產(chǎn)，迫在眉睫。隨后又經(jīng)歷了十年，不少武術(shù)前輩遭受侮辱、迫害。收藏在群眾中的武術(shù)史料、書籍被抄被毀，武術(shù)傳承的基礎(chǔ)遭受嚴(yán)重破壞[6]，中國武術(shù)發(fā)展遭遇到前所未有的破壞或遏制。例如，河北滄州的王子平、朱國福、姜玉和等武術(shù)名家先后遭到迫害，甚至被抄家；著名宣武體校教練郭雙鳳老師的師傅宋志平先生的器械及習(xí)武資料全部被紅衛(wèi)兵拿走，陳氏太極拳名家雷慕尼當(dāng)時去了西廠拉煤。很多民間武術(shù)家受到了不同程度的傷害。[7]鄉(xiāng)村武術(shù)項目也是如此。1952年之后一個時期，部分領(lǐng)導(dǎo)把練武術(shù)和打群架劃等號，羅定不準(zhǔn)民間開館習(xí)武，“功夫佬”多回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。[8]結(jié)束后，武術(shù)步入復(fù)蘇期。1979年1月國家體委下發(fā)了《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》的重要文件，并組織武術(shù)調(diào)查組分赴山西、陜西、四川等13個省、市、地區(qū)開展考察，在1982年12月，國家體委召開了全國武術(shù)工作會議并提出“挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前的急迫任務(wù)。”于是國家體委成立了武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)統(tǒng)一部署全國武術(shù)挖整工作，全國各省、市、自治區(qū)都相應(yīng)成立了挖整辦公室，專門負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐耐谡ぷ鳌9]習(xí)武之風(fēng)再次席卷南江流域。改革開放后國外的一些觀念也隨之傳入我國，人民群眾的注意力也隨之發(fā)生變化，開始投向經(jīng)濟市場。在這種社會變更下，武術(shù)真正的經(jīng)濟價值尚未得到體現(xiàn)，加上村民娛樂方式的增多，村落武術(shù)的發(fā)展每況日下。

2“雙創(chuàng)”視角下南江流域村落武術(shù)發(fā)展的途徑

1840－1949年，中國社會處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換期，社會各方面都發(fā)生了巨大改變。此期間，西湖以其優(yōu)美的風(fēng)景和深厚的文化吸引了眾多社會文化精英筑屋定居，留下了珍貴的史跡。

1概念界定

本文論述的別墅指具有別墅性質(zhì)的獨立式住宅，獨門獨戶且相互之間間距較大，周圍一般有面積或大或小的花園，由圍墻或綠籬圍隔，形成獨立的私人空間，時段為1840－1949年。其范圍專指在西湖風(fēng)景名勝區(qū)范圍以及自行劃出的環(huán)城西路，湖濱路以東一塊，北以保俶路鳳起路交叉口至鳳起路中河路交叉口為界，東至中河路兩側(cè)，南至中河路與吳山景區(qū)交界。

2西湖近代別墅的發(fā)展

2.1初始期(1840－1895)

這期間，外國傳教士來杭布道，掀起了一系列興建教堂建筑的活動。此期間，只有零星別墅在興建，如河坊街著名學(xué)者陳句山的舊居句山樵舍(清代)，鐵冶路國民黨陜西省主席祝紹周的故居敦本堂(清末)，孤山路國學(xué)大師俞曲園的故居俞樓(1878)，奎恒巷興安里的丁家花園(民國時期)，葛嶺路13號的瑪瑙山居(1862)等。初始期別墅建筑基本上都沿襲了我國傳統(tǒng)建筑的建筑體系。在這一階段中，外來建筑對杭州傳統(tǒng)建筑體系并未產(chǎn)生很大影響。

1短期融資券的重啟

1.1短期融資券首次推出

1989年,中國銀行下發(fā)《關(guān)于發(fā)行短期融資券有關(guān)問題的通知》(銀發(fā)[1989]45號),肯定了各地為彌補短期流動資金貸款的不足而發(fā)行短期融資券的做法。其主要特征是:

(1)實行規(guī)模管理,余額控制。

(2)利率實行高限控制。

(3)審批制,發(fā)行必須由人民銀行批準(zhǔn)。而與此政策對應(yīng)的結(jié)果卻是在1993-1994年間社會上出現(xiàn)了亂集資、亂提高利率、亂拆借的三亂現(xiàn)象,最終導(dǎo)致短期融資券退市。

彩調(diào)是廣西民間俚曲小調(diào)，是很具特色的地方劇種。在廣西分布甚廣，各地名稱不一，以稱“調(diào)子戲”、“采茶戲”最為普遍。1955年，統(tǒng)一定名為“彩調(diào)劇”。

一、彩調(diào)的起源

關(guān)于彩調(diào)的起源與形成有以下四種說法：

1．明永樂年間彩調(diào)起源于桂林永福縣羅錦鎮(zhèn)林村。明永樂年間福建莆田人鄭曦到永福任知縣，他帶了一個姓林的侍從，該侍從后在永福羅錦林村定居，因水土不服，便回福建老家請了令公托塔天王李靖的牌位和神像回來鎮(zhèn)邪，在祭祀令公牌位時分別耍武術(shù)和跳令公(神燈)，俗稱為武燈和文燈，后又在祭祀時自我模仿攤戲演出來助興。后這種祭祀形式與福建采茶戲、桂林儺戲等相結(jié)合，逐漸形成了以桂柳方言演唱、帶有濃郁桂北風(fēng)情的地方戲曲——調(diào)子。

2.清代中期，由赴京趕考的落選秀才將江西采茶歌傳播到廣西。廣西一些赴京趕考的落選秀才，返回廣西途中，路經(jīng)江西，悶中尋樂，學(xué)唱江西采茶，并把學(xué)到的劇目和曲調(diào)帶回廣西傳播，這才有了彩調(diào)戲。

3．彩調(diào)是由湖南的花鼓戲演變而來。“彩調(diào)源于湘南的花鼓戲，但難以說明何年何月由何人何班傳入，實際上當(dāng)湖南各地花鼓戲流行之時，不同的班社(或個人)從不同的渠道隨著移民紛紛進(jìn)入廣西。”

摘要：中國舞蹈在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隨著社會制度的交替進(jìn)步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國舞蹈發(fā)展歷史上的幾個明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當(dāng)代舞蹈的專業(yè)性等幾個漸次的變化，我們可以獲知中國舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國家，中國舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國舞蹈的起源以人類社會之初的原始社會為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨立的舞蹈藝術(shù)文化幾個不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會形態(tài)意識從一定程度上決定著我國舞蹈文化的發(fā)展?fàn)顩r和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國舞蹈各個不同的歷史發(fā)展階段過程中，對中國舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國戲曲作為中國藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫舞蹈圖中可以略見一斑。

原始社會時期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標(biāo)記，每個氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時，笙樂吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。