魯賓遜范文10篇

《魯賓遜漂流記》是英國作家笛福的著作，該故事講述了他去南美洲探險時，遇上狂風(fēng)暴雨，船沉沒了，孤身一人被沖上了無人小島，一個人在這座荒無人煙、遠(yuǎn)離大陸的孤島上，獨自在生活惡劣艱苦的環(huán)境中生活了二十多年。他以無比頑強的毅力,和一雙勤勞的手重新生活,克服種種困難，把小島經(jīng)營成樂園。

魯濱遜長達(dá)二十幾年對生的希望讓他自力更生，不畏艱險，成為“島主”，在逆境中成就了事業(yè)。魯濱遜的人生經(jīng)歷真可謂是“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹！”但是再讀后卻發(fā)現(xiàn)魯濱遜的人生經(jīng)歷也可以說是“有了彩虹，還去經(jīng)歷風(fēng)雨！”魯濱遜出生于一個中產(chǎn)階級家庭，在當(dāng)?shù)乜梢苑Q得上是名門望族，這種優(yōu)裕的生活是許多人夢寐以求、為之奮斗終身的。魯濱遜的兩個哥哥一個戰(zhàn)死，另一個失蹤，他是家產(chǎn)的唯一繼承者。“父母在，不遠(yuǎn)游”，承受喪子之痛的雙親更需要他的照料。可這個魯濱遜就是不懂得安分守己，好好的福不去享非去遭罪，真是叛逆。倘若這么想一定會被魯濱遜瞧不起的。魯濱遜的不安分固然有追求新鮮、刺激的冒險因素，更多的是不滿足于現(xiàn)狀，是銳意進(jìn)取、積極開拓、和命運挑戰(zhàn)的魯賓遜精神！平靜、安逸的生活反而令他“對一切都不敢興趣”，父母的忠告、哀求和初次航海的可怕經(jīng)歷動搖不了他熱衷出海闖天下的愿望不甘平庸的他“明知大難臨頭，還自投羅網(wǎng)”。公務(wù)員之家

故事的時代背景是18世紀(jì)初期，西方資本主義正處在不但擴張、不斷攫取原始積累時期，《魯賓遜漂流記》反映了當(dāng)時資產(chǎn)階級向海外殖民擴張的意識，著名學(xué)者伊安·瓦特在《小說的興起》一書中指出：“魯賓遜的‘原罪’實際上就是資本主義的能動傾向本身。”從某種程度上來說，魯賓遜也可以稱得上是西方擴張思想的代言人。而中國人歷來尊崇隱忍、謙讓，《孔融讓梨》這個故事被傳誦至今就是一個最好的佐證安分守己，見好就收，知足常樂被當(dāng)作民族文化的精髓，恪守我不犯人，人不犯我。可是西方列強的對外擴張無情地打破了中國人美好的幻想，屈辱的近代史告訴我們：閉關(guān)守成永遠(yuǎn)挨打，中國近代史反侵略戰(zhàn)爭失敗的根本原因是思想觀念的落后！《國防大學(xué)教授馬駿談西方戰(zhàn)略思想》說過這樣一句話：擴張是西方戰(zhàn)略思想永恒的主題。擴張去除掉侵略成分，就是可貴的進(jìn)取精神。古今中外的歷史史實說明了一個深刻道理，如果一個國家、一個民族不能銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，就會落后挨打，由繁榮走向衰亡。進(jìn)取精神乃是一個國家、一個民族繁榮昌盛，生生不息的強大精神動力，國之進(jìn)取精神寓于民之進(jìn)取精神。梁啟超在《少年中國說》中振聾發(fā)聵地寫道：“少年智則中國智，少年強則中國強，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”同樣，少年進(jìn)取則國進(jìn)取，作為一名語文教師，培植進(jìn)取精神于學(xué)生心中責(zé)無旁貸。

少時初讀《魯賓遜漂流記》，雖然曾懷著“盛名之下，庶幾無虛”的期望。當(dāng)初的感覺是，這部作品文筆粗直，內(nèi)涵欠深，結(jié)構(gòu)簡單，平鋪直敘；刻畫人物不夠細(xì)膩，特別是在出場人物的處理上，就像臨時借了的道具，用過就扔。總之，它不具備一部世界名著應(yīng)有的大家風(fēng)范。

歲月如水，年齡漸增，當(dāng)我從浮躁的心態(tài)中慢慢地走出來，再回頭重讀《魯賓遜漂流記》，不禁頓生感概。這些年接觸太多的繁華字塊，眼前笛福你平實直白的文字，倒讓我油然而生返璞歸真之感了。

與諸多巨匠大師相比，笛福缺乏的也許是才氣，學(xué)養(yǎng)和思考。然而，他確實具有繁銳的目光、豐富的閱歷、執(zhí)著的熱情。誰有能說擁有了這些不能創(chuàng)作傳世巨著呢？“魯賓遜”數(shù)百年來作為文藝殿堂燿燿生輝的藝術(shù)家之一，其為人知的程度甚至超越了莎士比亞的“哈姆萊特”、莫里哀的“達(dá)爾杜拂”。

我細(xì)細(xì)探尋這部作品何以能風(fēng)靡后而世而不衰的緣由，最后終于明白了。以勤勞智慧的雙手建造幸福理想的家園，這本是人類千百年來最美好也是最樸素的愿望。誠然，在大肆略奪自然資源的現(xiàn)在，希望的原野也日漸減少，但我們?nèi)云笸鴱V闊的凈土，在那里，我們也能像“魯賓遜”一樣，依靠勤勞智慧和誠實的勞動來興建家園。

我不僅心馳與美麗的家園，更令我神往的是“魯賓遜”生命力量的莊嚴(yán)與強悍。當(dāng)生命頻臨絕境，生命的焰火卻燃燒得越是炙熱，它促使著人釋放了體內(nèi)蘊含的所有潛能，包括人類某些最可貴的品質(zhì)——勇敢、智慧、堅強、勤勞、沉穩(wěn)。那是生命回復(fù)到本原狀態(tài)才能煥發(fā)的“野性”力量，在現(xiàn)代人的身上似乎無法再現(xiàn)了。現(xiàn)代生活的繁華與富裕讓我們沉浸在物質(zhì)的享受之中，很少有人意識到這是生命的退化，更難有人體會到創(chuàng)造才是彌足珍貴的。只有用拼搏來實現(xiàn)人生的價值，人才能深切懂得，生命火花洴射時的璀璨奪目；才能體會到，做一個駕馭自己命運的強者是多么美好！我讀“魯賓遜”心中常有無法遏止的激動，那種驚心動魄的生命已蒙上了悲壯的色調(diào)。它美麗誘人，它可歌可泣，它讓我感嘆生命在安逸的狀態(tài)的渺小卑微！

因為太孤獨，為了生存，“魯賓遜”不得不于自然相依、相融、相博、相抗；而大自然

《魯賓遜漂流記》是18世紀(jì)英國著名作家笛福的代表作，也是英國乃至整個歐洲文學(xué)史上第一部真正意義上的小說，他描述了一名蘇格蘭水手魯賓遜.克魯梭立志遨游四海，而在去非洲販奴的途中遇險，最后流落孤島只身一人憑著個人的強韌意志與不懈努力，在荒島上生存下來，并開拓發(fā)展起來，再過了整整二十八年，才得救返鄉(xiāng)的故事。

英國十八世紀(jì)偉大作家笛福的長篇小說《魯賓孫漂流記》歷來受到廣大中國讀者的青睞,，并不是因為其文學(xué)語言上的造詣，而是它深刻的打破舊時代開創(chuàng)新時代的歷史印記，作者笛福給人們呈現(xiàn)了一種全新的人生價值觀念和生存狀態(tài)形式，他作為一位多才多藝有著敏感的時代潮汐洞察力的筆者，迅速地把握住時代的脈搏，及時地用一種虛構(gòu)的手法給世人描繪出來。他將自我的靈魂附著于克魯梭的肉體，在茫茫的開拓海洋上，打撈著資本主義者血與淚的文字，進(jìn)行著意識上的殖民罪惡，最終把這些東西凝結(jié)成《魯賓遜漂流記》這部小說，來闡發(fā)其資本主義者烏托邦似的經(jīng)濟(jì)、社會理想，現(xiàn)在我就個人的觀點對這部曠世小說進(jìn)行細(xì)致地分析。

《魯賓遜漂流記》給我們闡發(fā)的人生價值觀是這樣的：個人以勤勉工作來追求物質(zhì)財富并將其作為人生而降世的唯一的內(nèi)容。在故事中，克魯梭以個人為船體，在“金錢欲”誘餌的刺激下，手撐著清教主義和經(jīng)濟(jì)個人主義兩只漿，以智慧作船帆，在晝夜交替的生存海洋上，打撈著黑白不晰的財富，不知疲倦地駛向生命終結(jié)的盡頭。這正是一幅資本主義上升時期資本主義者斂財、罪惡、單一的生存畫卷，這也是馬克斯所說的人由“對物的依賴階段”到“自由人階段”①克魯梭的經(jīng)歷是一部商業(yè)日志，他用精確浩繁的數(shù)字深刻的表達(dá)了資產(chǎn)者精明的商業(yè)態(tài)度，他從不張揚，從不安于現(xiàn)狀，他有著驚人的自覺反悟能力和冷靜理性的自制能力，有著不懈的尋找激情的原動力和優(yōu)化生存的創(chuàng)造力，正是這種資本主義精神和其滋生出來的資本主義能力，才最終完美的塑造出克魯梭這一資產(chǎn)者形象。

1.資本主義精神、經(jīng)濟(jì)個人主義、經(jīng)濟(jì)合理主義

克魯梭不顧家中父母的勸告，踏上出海冒險的道路，來到異國他鄉(xiāng)幾經(jīng)挫折幾經(jīng)成功，瘋狂的根深蒂固的不安定心理，讓他鬼使神差地出海販奴，最終流落孤島，在島上度過整整二十八年的歲月，其中他完全是受自己支配的，是以個人為中心而展開生活的，作者安排了他身為人子而不孝的“原罪伏筆”，使克魯梭所屢次遭受挫折得到合理化，于是他的勤奮和虔誠就是其“救贖”的第一步，當(dāng)他對上帝的感激達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)時，上帝便賜予了他輝煌的事業(yè)，這是第二步，這是一部完整的基督徒的人生史詩。除了宗教的力量之外它擁有開天辟地重塑個人生活的魄力，擁有一點一滴艱苦創(chuàng)業(yè)的耐力，擁有不畏艱險埋頭苦干的毅力，擁有制造工具精致生活的智力，擁有傳經(jīng)布道宣揚基督的訓(xùn)教力，它集五力于一身，打造了一個堅強勇敢、剛毅、勤勞、智慧的完美個人，一種無所不能的挑戰(zhàn)欲燃起他對生存的美好盼望，在其奮斗的過程中把人的能力推到了頂點。

本杰明.富蘭克林的名言“時間就是金錢，信用就是金錢，金錢具有繁衍性，善待錢者是別人錢袋的主人”②，克魯梭完全成為“勞動雇傭的工人”，不計較勞動的大小與成敗，只關(guān)注每項勞動的內(nèi)容，以此來獲得道德和精神上的滿足，克魯梭由一無所有失魂落魄幾近被恐懼孤獨而毀滅，到慢慢成為“主人”、“總督司令”，其間對其起決定作用的是他內(nèi)發(fā)的清教核心教理------“上帝應(yīng)許的唯一生存方式不是要人以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世世界所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職”③他以工作涵蓋其整個生命的內(nèi)容，拋棄家庭，隨意婚姻成為一個純粹的“勞動狂”，不計個人幸福的冷血無情，使他抹上了一層“孤膽英雄”的光輝，清教徒不同于以往教會成員的最重要的精神面貌，是他們不認(rèn)為“多掙錢的機會不如少勞動的機會更有吸引力”④，他的驚人的創(chuàng)造力和忍耐力，是新型中產(chǎn)階級對人主觀能動性的及至發(fā)揮。

二百多年前,亞當(dāng)·斯密用“看不見的手”來形容一個經(jīng)濟(jì)中許多當(dāng)事人各自獨立地追求自我利益的行為非但沒有造成混沌，反而實際產(chǎn)生了一個社會最優(yōu)狀態(tài)。建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一、第二基本定理是這一深刻思想的現(xiàn)代形式，但這首先依賴于均衡的存在。本文以數(shù)理模型說明福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一基本定理不成立，這也意味著阿羅-德布魯一般均衡模型(Arrow-DebreuModel)不完善。

一

以下的經(jīng)典數(shù)學(xué)結(jié)果依照阿羅、德布魯五十年代的定義和證明,本文只對表述方式作了一定的修改。

商品空間R是l維Euclid空間。

經(jīng)濟(jì)e=[<Xi>,<≥i>,<Yj>,w]

i=1,2,3.....,n；j=1,2,3.....m

《傲慢與偏見》

《傲慢與偏見》是英國著名女作家簡•奧斯丁的代表作，作品描寫傲慢的單身青年達(dá)西與偏見的二小姐伊麗莎白、富裕的單身貴族彬格萊與賢淑的大小姐吉英之間的感情糾葛。

其實這本書，在初一時已經(jīng)接觸過了，但當(dāng)時對于劇情的繁雜很沒有耐心，看了幾章就沒有了興致，便一直擱在一旁，直至今日才重新拾起。不過再看開頭幾章時還是覺得很無趣，到后來才明白這里是在為以后的情景埋伏筆。一眨眼，三十幾章已經(jīng)過去了，人物的性格也很明顯地被作者刻畫出來了。這本書中似乎只有兩種人：聰明的和愚蠢的，沒有絕對的好壞之分，騙子韋翰也許除外。他利用了自己巧妙的奉承能力以及一付“討人喜歡”的儀表，迷住了伊麗莎白，不停地為自己洗刷冤情，中傷達(dá)西。可笑他的話里充滿破綻，而聰明過人的伊麗莎白雖能與彬格來小姐辯駁，與咖苔琳夫人頂撞，卻還是被韋翰牽著鼻子走。說實話，我并不認(rèn)為伊麗莎白被騙說明他是一個“愚人”。人，總是先入為主，達(dá)西先生傲慢、無禮的樣子早已進(jìn)入伊麗莎白的頭腦，還怎么對他產(chǎn)生好感？對于旁人的點評又怎能輕易的置若罔聞？對達(dá)西產(chǎn)生偏見是很正常的。我說的旁人自然就是指相貌堂堂的韋翰了。不可否認(rèn)，韋翰長著一張英俊的臉，表面上也裝得非常“紳士”。雖有“人不可貌相”、“知人知面不知心”之說可就連我這個活在二十一世紀(jì)，以旁觀者的身份看這個故事，仍然對韋翰產(chǎn)生好感，又豈能怨伊麗莎白這一個生活在過去時代的姑娘？

合上這本書，仔細(xì)地品味一番，方才發(fā)現(xiàn)，整部小說，之所以吸引人，完全是因為它輕松幽默的格調(diào)。伊麗莎白的嘲笑諷刺，正將那些自視紳士、淑女的貴族的本來面目暴露無疑。而伊麗莎白的父親班納特先生竟然以嘲笑太太、女兒為家庭快樂，幸哉？不幸哉？

《培根隨筆》

《培根隨筆》為英國十七世紀(jì)著名思想家、政治家和經(jīng)驗主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆.

在公共政策制定的過程中，人們平時最關(guān)心也是談?wù)撟疃嗟谋闶强茖W(xué)決策與民主決策的問題。但是究竟如何理解科學(xué)決策和民主決策卻并沒有得到深入的討論。本文擬就此問題提出一些看法以就教于學(xué)界。

一般說來，人們對科學(xué)決策的理解有兩個方面，一個方面是指決策的方法和程序符合科學(xué)的要求，另一方面是指決策的結(jié)果符合客觀規(guī)律。前者一般不容易產(chǎn)生歧義，而后者卻容易產(chǎn)生歧義。當(dāng)然，就前者來說情況也是很復(fù)雜的。科學(xué)方法有社會科學(xué)方法和自然科學(xué)方法的區(qū)別，人們只運用社會科學(xué)的方法而不運用自然科學(xué)的方法，是否合理呢？對信息的歸納、整理和分析也有不同的方法，有量化分析的方法，也有一般的歸納與綜合的方法。使用一般的歸納與綜合的方法是否就不科學(xué)呢？例如過去的革命戰(zhàn)爭時期，戰(zhàn)爭的形勢瞬息萬變、政治環(huán)境紛紜復(fù)雜，然而就是運用對立統(tǒng)一的方法和歸納綜合的方法制定了正確的政治的戰(zhàn)略策略和軍事的戰(zhàn)略策略，從而贏得了革命和戰(zhàn)爭的勝利。我們都知道的《論持久戰(zhàn)》對抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展作了多么英明的預(yù)見，歷史證明，后來抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展基本上是按照這一預(yù)見實現(xiàn)的。我們能說這樣的決策不科學(xué)嗎？當(dāng)然我們也不能說量化分析的方法不科學(xué)，雖然它也有一定的局限性。所以，關(guān)于決策方法的科學(xué)性的問題便是一個值得深入地討論的問題。

對于后一個問題，即關(guān)于決策結(jié)果的科學(xué)性的問題，就不僅復(fù)雜，而且還會產(chǎn)生歧義了。這里涉及到對實際情況的看法問題。從決策者的角度來說，似乎決策的對象──包括環(huán)境和人都是純粹的客體。他們只有在一定政策的作用之下才會產(chǎn)生這樣和那樣的反應(yīng)。這樣，就可以把每一項決策和客體的反應(yīng)之間的聯(lián)系作相關(guān)的細(xì)致的分析，并且將這一過程變成完全可以重復(fù)進(jìn)行實驗的過程。只有作這樣的設(shè)想時，才能從自然科學(xué)的意義上來考察決策結(jié)果的科學(xué)性。這也就是把決策的過程和自然科學(xué)的實驗相提并論。這樣做在一些人看來才是完全符合科學(xué)的，因而是科學(xué)決策的本意。然而，問題在于，是否能夠把決策的對象看成純粹的客體？實際上恐怕不能這樣看。因為決策的對象也是具有主觀能動性的人或人群。他們不僅僅可以對決策者的行為做出一定的反應(yīng)，同時，他們還能以主體的姿態(tài)對決策者施加影響，并且力求達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。在這種情況下，雖然總的權(quán)力格局并沒有發(fā)生變化，但是實際上已形成一種決策者與決策對象之間的互動的局面。在這種情況下，決策過程已經(jīng)不是原來人們所設(shè)想的單向的運動，而是一種雙向的運動，并且是一種往復(fù)不斷的雙向運動了。而在雙向的運動中，原來的所謂決策的科學(xué)性便不見了。第一，因為決策者通過一定的決策并不一定能從決策對象方面得到預(yù)期的反應(yīng)；第二，決策者的決策動機本身便要受到?jīng)Q策對象反作用的影響。這樣，便使得決策者和決策對象雙方的地位都變得相對化了。因而，決策過程便伴隨著決策者和決策對象雙方不斷的相互作用的過程。兩個過程結(jié)合在一起，才能反映現(xiàn)實的決策狀況。這個問題，我是受啟發(fā)于詹姆斯·不坎南的《自由、市場與國家》。他在書中分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)把作為研究對象的人完全看成像自然對象一樣的純客觀對象。因此，其所研究的就是每一項政策對客體作用之后所產(chǎn)生的反應(yīng)。而且這種作用與反應(yīng)的內(nèi)容是可以重復(fù)的，也就是說，不論什么人在什么時候都可以用同樣的政策得到同樣的反應(yīng)。這樣，決策過程就變成了與自然科學(xué)實驗一樣的過程了。然而不坎南認(rèn)為，這種對科學(xué)的追求實際上是并不科學(xué)的。因為作為經(jīng)濟(jì)政策的對象的人們，并不是一個純客觀的對象，而是一個具有主觀能動性的實體。他們并不是簡單地接受經(jīng)濟(jì)政策的作用，而且也在把決策人當(dāng)作實驗的對象。他以《魯賓遜漂流記》中的魯賓遜和星期五之間的關(guān)系來說明：當(dāng)魯賓遜開始遇到星期五的時候，由于無法進(jìn)行語言的交流，他只能對星期五進(jìn)行作用與反應(yīng)的實驗以探索交流的途徑。這樣看來他似乎是在進(jìn)行一種純粹的自然科學(xué)的實驗。而經(jīng)濟(jì)學(xué)便類似這樣一種實驗。但是，不坎南指出，實際上，當(dāng)魯賓遜在進(jìn)行這種實驗的時候，反過來星期五也在對魯賓遜作著同樣的實驗。也就是說雙方都在尋找交流的途徑。這樣便很快找到了交流的途徑，并發(fā)展為語言的交流。不坎南指出，這種情況正是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。這樣便把經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來。這就說明：如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的是只能有唯一答案的科學(xué)真理，那么，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的卻是利益的交易。這就是不坎南的公共選擇理論的出發(fā)點。不坎南的這一思想對我們研究決策問題顯然是有很大的啟發(fā)性的。如果說在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中情況是如此，那么作為政治學(xué)和行政學(xué)研究對象的政治領(lǐng)域就更加如此。所以，政治決策的過程實際上也是一種利益的交易過程。是決策者與決策對象之間的利益交易的過程。因此，雖然基本上說來決策是在政治管理的權(quán)力的框架內(nèi)運行的，也就是說決策者與決策對象之間的地位不可能是平等的，但是其中已在很大的程度上滲透進(jìn)了交易的內(nèi)容，從而已經(jīng)在很大的程度上改變了權(quán)力關(guān)系。面對這樣一種實際的情況，強調(diào)決策的科學(xué)性就有可能走人歧途。因為科學(xué)性所追求的是唯一正確的答案，而在實際上并不存在唯一正確答案的情況下，人們就會把并非唯一正確的答案當(dāng)作唯一正確的答案。而自認(rèn)為自己已經(jīng)真理在握的人，就會把其它的可能答案當(dāng)作謬誤去排斥和打擊。因為真理是從不妥協(xié)的。而這樣做的結(jié)果當(dāng)然是一定要碰壁的。正如不坎南在上述的書中指出的，不注重利益交易而只注重追求真理的政治學(xué)，很容易變成專制主義的政治學(xué)。這種說法也適用于對所謂科學(xué)決策的評價。名義上追求科學(xué)性的決策，很可能變成專制主義的決策。這樣，所謂的科學(xué)決策不但不等于正確的決策，而且還同民主決策完全對立起來了。如果說真理是決不妥協(xié)的，那么利益卻是可以妥協(xié)的。交易就是利益妥協(xié)的最經(jīng)常和最方便的辦法。所以，對科學(xué)決策這一提法需要慎重對待，應(yīng)該僅僅從前一種意義上即決策方法的科學(xué)性的意義上來使用，而不應(yīng)該將其意義延伸到?jīng)Q策的結(jié)果方面來。同時，我們在研究決策的結(jié)果時，則應(yīng)把決策的結(jié)果看作是決策者與決策對象之間圍繞著利益問題的互動過程的一種合力，也就是雙方反復(fù)進(jìn)行利益交易的結(jié)果。從這方面來說，并不存在追求真理和追求科學(xué)性的問題，而是追求利益的協(xié)調(diào)，即追求雙方都能或都愿意接受的結(jié)果。這才應(yīng)該是正確決策的最后的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這樣一種認(rèn)識應(yīng)該始終貫徹到公共決策的過程中來，使公共決策真正能夠在社會政治生活中發(fā)揮良好的、積極的作用。

關(guān)于決策民主化的問題與上述問題是密切地聯(lián)系在一起的。民主從操作的意義上說就是人民對政府的制約。也就是在政治管理權(quán)力運行的框架之內(nèi)相對于自上而下的政治管理權(quán)力而存在的自下而上的制約權(quán)力。因此，民主的實質(zhì)在在于制約。而一般所理解的民主決策一個是指采納群眾的意見；另一個是指按照民主的程序進(jìn)行決策。然而采納群眾的意見，完全可以是單向地即自上而下地實現(xiàn)的，而并不體現(xiàn)自下而上的制約。也就是說收集意見的過程很可能是上級提出要求，而下級提供材料，而與廣大群眾沒有直接的聯(lián)系。至于按程序決策，也是與廣大人民群眾沒有直接聯(lián)系的。所以，按照民主的精神，民主決策應(yīng)該體現(xiàn)人民群眾對政府的制約，而人們對于民主決策的習(xí)慣看法卻與這種制約沒有直接的聯(lián)系。這在認(rèn)識上便產(chǎn)生了很大的差距。為了要真正實現(xiàn)民主決策，首先便需要使人民對決策過程發(fā)揮制約的作用，體現(xiàn)出在決策過程中人民與政府雙方的互動關(guān)系。其次，作為民主決策來說，一般地、籠統(tǒng)地指出在決策過程中人民與政府的互動還是很不夠的，而是還必須解決如何互動的問題。因此，所謂民主決策問題就是要解決在決策過程中人民與政府之間如何互動的問題，也就是解決互動的內(nèi)容、方式、程度、幅度等等問題。那么，在民主決策中如何解決這一系列的問題呢？

第一，在民主決策中人民與政府互動的內(nèi)容主要表現(xiàn)在雙方的利益交易上。當(dāng)政府從國家或政府某一部門的利益出發(fā)要做某一件事情的時候，必然會觸及人民群眾的利益。于是，人民群眾便會針對這個利益問題對政府提出要求。從而引起雙方的利益博弈。如果政府不顧人民群眾的意見，而強行貫徹自己的政策時，就會形成零和博弈的局面。相反，如果政府能夠很好地考慮人民群眾的利益要求，那么就會形成正和博弈，也就是形成交易的局面。這里的關(guān)鍵問題是如何使人民群眾的利益要求被政府所承認(rèn)并對政府產(chǎn)生實際的影響。為了做到這一點，就要求人民群眾要有足夠的力量來表達(dá)自己的利益，并有相應(yīng)的機制使政府不能不考慮來自人民群眾的意見。只有這兩方面結(jié)合起來才能很好地實現(xiàn)雙方的利益交易，形成正和博弈的結(jié)局。

第二，在民主決策中，人民群眾應(yīng)該采取什么方式同政府之間實現(xiàn)利益的交易呢？首先，人民群眾應(yīng)該在不同的程度上組織起來。如果人民群眾處于一種無組織狀態(tài)，那么他們也就不可能形成比較強大的力量，從而他們的利益要求也就很難引起政府的注意和被政府所采納。這樣便提出了社會結(jié)構(gòu)多元化的任務(wù)。也就是在政府之外，需要形成多種多樣的群眾的社會組織的政治組織，從而可以從各個不同的方面來強有力地反映人民群眾的利益。其次，應(yīng)該建立一種有效的社會和政治機制，使得政府官員的利益與其對民意的態(tài)度密切地結(jié)合在一起，從而使政府官員不能不考慮來自人民群眾的意見。一般地說，這種機制是來自競爭性的民主選舉制度。再其次，在上面兩點已經(jīng)實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)行人民群眾與政府之間的利益交易呢？這方面的形式可以說是多種多樣的：可以是通過代議機構(gòu)向政府施加影響；可以是某種具有制度性的協(xié)商方式；可以是群眾組織與政府官員之間的某種個別的接觸；可以是非制度化的某種壓力行動；可以是通過大眾傳播媒體來對政府施加影響；以及人們能夠想到的其它一切方式，等等。所有這一切歸納到一點，就是要使決策過程貫徹民主的精神，使決策過程本身實現(xiàn)政府和人民之間的利益交易，這樣所產(chǎn)生的決策，就能既符合于政府的利益，又符合于人民群眾的利益。

摘要:對數(shù)學(xué)課堂教學(xué)心理狀況的研究應(yīng)基于數(shù)學(xué)課堂實際情境，結(jié)合普通心理和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理進(jìn)行分析。基于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的考察和實踐，數(shù)學(xué)課堂學(xué)生心理調(diào)控過程有：群體的離散狀態(tài)與課堂教學(xué)流程的合拍過程，個體對數(shù)學(xué)的態(tài)度與數(shù)學(xué)知識發(fā)生的嚙合過程，個體原有的知識結(jié)構(gòu)與課堂知識發(fā)展的耦合過程以及不同問題階段中個體能力的調(diào)節(jié)過程。

關(guān)鍵詞:數(shù)學(xué)課堂心理調(diào)控

一、問題提出

按照系統(tǒng)論的觀點，系統(tǒng)工程要綜合研究2個并行的基本過程：一是運用自然規(guī)律的工程技術(shù)，另一個是對工程技術(shù)的控制過程。對應(yīng)于課堂教學(xué)系統(tǒng)，可以分為課堂常規(guī)流程與教學(xué)調(diào)控過程，課堂常規(guī)流程較多采用復(fù)習(xí)一引入一新課一總結(jié)一布置作業(yè)5段式，但是必須指出除此之外應(yīng)該還有其它情形:教學(xué)調(diào)控過程一般包括教學(xué)設(shè)計，教學(xué)組織，教學(xué)進(jìn)度控制，教學(xué)的評價和教學(xué)反饋等。2者的關(guān)系如圖l所示。

教師注重課堂教學(xué)流程的各個環(huán)節(jié)，而對于教學(xué)調(diào)控過程的研究與分析就顯得比較薄弱。

二、數(shù)學(xué)課堂學(xué)生心理調(diào)控

二戰(zhàn)以后，特別是五六十年代，隨著環(huán)境問題的突現(xiàn)，促使林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科在研究林業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的同時，發(fā)達(dá)國家開始把注意力逐步轉(zhuǎn)向森林生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的研究，如美國的《森林資源經(jīng)濟(jì)學(xué)》(G•魯賓遜•格雷弋里著；許伍權(quán)等譯。《森林資源經(jīng)濟(jì)學(xué)》中國林業(yè)出版社，1985年版)。日本的《現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)論》(鈴木尚夫編著；陳陸圻等譯《現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)論》中國林業(yè)出版社，1989年版)，并且一直延續(xù)到今天。

中國林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科起步相對較晚。20世紀(jì)40年代，朱江戶和王長富等老一輩林學(xué)家將國外林業(yè)經(jīng)濟(jì)思想帶入國內(nèi)，并在農(nóng)林院校開設(shè)林業(yè)經(jīng)濟(jì)及林政學(xué)等課程，使得林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科開始了中國發(fā)展之路。新中國成立后，我國林業(yè)得到了快速發(fā)展，對林業(yè)經(jīng)濟(jì)研究及林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人才的需求有所增長，推動了學(xué)科發(fā)展。早在1955年，蘇聯(lián)林業(yè)經(jīng)濟(jì)專家（謝•瓦•馬雷歇夫）在我國東北林學(xué)院（現(xiàn)為東北林業(yè)大學(xué)）開辦了林業(yè)經(jīng)濟(jì)研究生班和教師進(jìn)修班，為我國培養(yǎng)出第一批本學(xué)科的教師，形成了本學(xué)科的骨干隊伍或創(chuàng)業(yè)者。由于教學(xué)改革的需要，當(dāng)時我國成立的北京林學(xué)院（現(xiàn)為北京林業(yè)大學(xué)）、東北林學(xué)院和南京林學(xué)院（現(xiàn)為南京林業(yè)大學(xué)）都選拔了少量年輕教師到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科方向進(jìn)行學(xué)習(xí)，而后又都集中到東北林學(xué)院培訓(xùn)學(xué)習(xí)（張建國，2004）。1957年，張建國先生試編了第一本林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。20世紀(jì)60年代，北京林學(xué)院和東北林學(xué)院相繼招收了林業(yè)經(jīng)濟(jì)本科生。林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科以林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和林業(yè)計劃經(jīng)濟(jì)管理作為核心，以林業(yè)生產(chǎn)組織作為主體內(nèi)容，并受到計劃經(jīng)濟(jì)和木材利用思想的影響。

改革開放以來，社會經(jīng)濟(jì)變革及林業(yè)發(fā)展催生了新一輪林業(yè)經(jīng)濟(jì)研究高潮，林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科也得到較大發(fā)展。北京林學(xué)院、東北林學(xué)院、南京林學(xué)院和福建林學(xué)院（現(xiàn)為福建農(nóng)林大學(xué)）相繼在本科生培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，招收了碩士研究生（張建國，2004）。1979年創(chuàng)辦《林業(yè)經(jīng)濟(jì)》期刊，1980年中國林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會成立；1981年，中國林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會與福建林學(xué)院聯(lián)合主辦《林業(yè)經(jīng)濟(jì)問題》期刊。進(jìn)入20世紀(jì)80年代中后期，張建國先生主編出版《中國林業(yè)經(jīng)濟(jì)問題》（1985），廖士義先生主編出版《林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》（1987），東北林業(yè)大學(xué)主編出版《林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1987）。在整個20世紀(jì)90年代，林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科得到進(jìn)一步發(fā)展，出版了一批教材和論著等理論成果。就教材而言，包括謝家祜先生主編的《林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)》（1995），張建國先生主編的《中國林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1996），邱俊齊主編的《林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1998）等。在諸多論著中，具有較大影響力的包括張建國先生出版的《現(xiàn)代林業(yè)論》（1995），雍文濤先生出版的《林業(yè)分工論》（1992）等。20世紀(jì)90年代中期，通過教學(xué)改革，撤銷了林業(yè)經(jīng)濟(jì)專業(yè)而設(shè)農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)。在研究生培養(yǎng)上，按新的學(xué)科劃分體制，新建了管理類“林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理”則作為“農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理”的二級學(xué)科（張建國，2004）。進(jìn)入21世紀(jì)以來，學(xué)科領(lǐng)域中的研究成果得以進(jìn)一步豐富。其中，高嵐教授于2005年出版了《林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)》，祝列克先生于2006年出版了《林業(yè)經(jīng)濟(jì)論》。上述學(xué)科成果繼承了以往林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)精華，結(jié)合了我國林業(yè)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的新形勢和新問題，對林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，體系結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了創(chuàng)造性研究和探索，也推動了學(xué)科發(fā)展。目前，北京林業(yè)大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)、福建農(nóng)林大學(xué)等學(xué)校都設(shè)立了林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科，部分學(xué)校還獲準(zhǔn)設(shè)立了農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理博士一級學(xué)科點，每年獲取林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)士、碩士和博士學(xué)位的畢業(yè)生數(shù)百人（謝屹等，2007）。值得一提的是，北京林業(yè)大學(xué)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科于2007被列為國家重點（培育）學(xué)科。隨著新世紀(jì)中國社會經(jīng)濟(jì)及林業(yè)快速改革與發(fā)展，特別是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的開啟，如何結(jié)合相關(guān)科學(xué)發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的發(fā)展，構(gòu)建和發(fā)展新的林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，指導(dǎo)中國現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展已成為林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

本文作者：高祥工作單位：汪清林業(yè)局

一、指導(dǎo)思想

以《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》為指針，以縣教研室和學(xué)校教科研工作計劃中的有關(guān)內(nèi)容為切入點，以“促進(jìn)教師專業(yè)成長，提高學(xué)生的語文綜合素質(zhì)”為落腳點，進(jìn)一步完善常規(guī)管理，深化課堂教學(xué)改革，使我校語文教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)中有升，力爭把本組打造成為我校教科研的一處亮麗的風(fēng)景。

二、工作重點及措施

1、進(jìn)一步完善讀書學(xué)習(xí)制度，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。

為進(jìn)一步提升我們語文教師的教育理念，本學(xué)期我們語文組將進(jìn)一步完善讀書學(xué)習(xí)制度，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。把語文教研組建設(shè)成學(xué)習(xí)型的教研組，形成學(xué)習(xí)上的互動、聯(lián)動。繼續(xù)充實語文組圖書角的數(shù)量和質(zhì)量，繼續(xù)向老師推薦一些與語文教學(xué)密切相關(guān)的網(wǎng)站，繼續(xù)不定期發(fā)放相關(guān)學(xué)習(xí)資料并集中組織學(xué)習(xí)，把校本培訓(xùn)與平時學(xué)習(xí)結(jié)合起來，要求每位語文老師每周讀一篇有關(guān)新課程的教學(xué)論文，每月至少讀一本教育雜志，每學(xué)期至少讀一部教育理論專著，并做好讀書筆記。讓先進(jìn)的教育思想牢牢扎根于每位教師的心中，從而更有的放矢地指導(dǎo)自己的教學(xué)實踐。

2、重視學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法的培養(yǎng)，促進(jìn)語文學(xué)習(xí)的健康發(fā)展。

一、開頭要能吸引聽眾的注意。演講開頭成敗的關(guān)鍵在于能否吸引并集中聽眾的注意力。演講時獲取聽眾注意力的方式隨題材、聽眾和場景的不同而改變，一般可以運用事例、軼聞、經(jīng)歷、反詰、引言、幽默等手段達(dá)此目的。例如，麥克米蘭石油公司副總裁邁克斯·艾薩克松在一次演講的開頭中便運用了引言和反詰的方法來吸引聽眾：

我們都知道，演講是件很難的事。但是請聽聽丹尼爾·韋伯斯特是怎么說的吧：“如果有人要拿走我所有的財富而只剩下一樣，那么我會選擇口才，因為有了它我不久便可以擁有其他一切財富。”那么，為什么許多有才華的人偏偏害怕演講呢?

二、開頭要為聽眾解釋關(guān)鍵術(shù)語。如果演講的成功與否取決于聽眾能否理解演講中的某些術(shù)語或概念，那么在演講開頭時對關(guān)鍵術(shù)語加以解釋就顯得格外重要了。例如，一位公司副總裁在就記者招待會的用途發(fā)表演講時，就很好地運用了這一技巧：

公共關(guān)系，簡單地說，就是指“與公眾的關(guān)系”，即任何涉及到公司或個人的關(guān)系。它的主要目的就是有效地利用媒體——最常見的是書面形式——為公司謀取最佳印象或形象。

三、開頭要為聽眾提供背景知識。演講時，演講者被認(rèn)為是專家或權(quán)威。因此，如果聽眾對演講的主題不熟悉或是知之甚少，那么很有必要在開頭部分對聽眾講述與主題有關(guān)的背景知識，它們不僅是聽眾理解演講所必需的，而且還可以體現(xiàn)出主題的重要性。美國空軍少將魯弗斯·L·比拉普斯在夏努特空軍基地的一次宴會上作演講時，就對“黑人遺產(chǎn)周”的有關(guān)背景知識及其對美國空軍的重要性作了介紹：

我很高興來到此地，同時我也很感謝應(yīng)邀和在座各位討論有關(guān)美國黑人問題。為保持和增進(jìn)民族間的理解，美國各大州又開始紀(jì)念“黑人遺產(chǎn)周”。在這夏努特空軍基地，我們慶祝它則可以對美國空軍進(jìn)行完整無缺的教育。