倫理道德教育范文10篇

一、引言

《弟子規》又名《訓蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規范，教導子弟要養成忠厚的家風與淳樸的民風，因此該文被當時的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學教學必讀的教材。《弟子規》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養，其獨具特色的倫理道德與教育思想，對于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價值。

二、《弟子規》在現代家庭倫理道德教育中的作用

《弟子規》中講述了孝、謹、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實施起來卻實為不易。尤其是在普遍存在的信任危機、道德危機中，成年人都普遍養成了有悖于傳統美德的品格與習性，如此怎能在家庭教育中教導自己的孩子養成良好品德？而《弟子規》中有很多的內容都傳達了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機關系，家是建立血緣與情感基礎的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個環境慢慢改變。在環境中，孩子學習如何與人交往，學習手足之愛、母子與父子之愛。很多出現人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環境中長大，孩子在家庭中因為沒能感受到愛，使得其喪失了原有的價值觀。而《弟子規》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養與品行都有較大的警示作用，這些行事規矩都有利于家庭形成“真實”、“誠信”、“孝順”的品質。并且《弟子規》中倡導的秩序，也是當今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規》，能夠讓孩子增強對家庭的認同，從小就養成良好的品質與道德修養，養成勤奮學習、從小懂得尊重人。而從小養成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習慣，使孩子一輩子受益無窮。《弟子規》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學文”就體現做人做事的先后順序，教導孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發展為對眾人的關愛，將做人、做事與做學問統一起來，隨著在實踐中相互依存，能夠將孩子引入到一個正確發展的道路中。

三、傳統家庭倫理道德教育存在的問題

傳統家庭教育以長期的封建體制與小農自然經濟為導向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個人社會化的首要場所。在傳統的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統文化，但是家庭教育的教學現狀卻在限制其應用教育職能的發揮，甚至在某些家庭教育中還出現負面效應與職能錯位的問題[2]。具體表現為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價值觀念，出現男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現實社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質發生變化；第三，由于當前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標準經常發生變化，這就導致家庭教育在倫理道德的培養上往往會陷入一個茫然無措的狀態，會嚴重影響家庭血緣關系以及家庭教育職能的發揮；第四，受當前人才選拔制度與學校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態度甚至反文化的態度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發展的重要影響因素。由此可見，現存的家庭教育模式無論在教學觀念、價值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構建上，借助《弟子規》中所規范的標準與做人原則，進一步剖析古代家庭教育模式，對現階段青少年家庭倫理道德培養有重要意義。

一、新加坡儒家倫理教育課程提出的背景及原因

（一）過度“西化”引發了道德危機

1965年新加坡獨立之初，經濟狀況并不理想，為了發展經濟，新加坡不斷的“西化”——向西方學習先進文化及技術，“為了電腦化而成為訊息中心，而實行了英文教育。”經過十幾年的努力，新加坡建成了以制造業、金融、交通運輸、貿易、旅游為支柱的現代化經濟結構，成為亞太地區重要的國際貿易、金融和航運中心。新加坡經濟的快速發展，使得新加坡經濟甚是富足，但同時也使新加坡處于“面臨道德危機的階段”。新加坡的道德危機主要表現為兩種情況：一是犯罪、吸毒、色情、嘻皮、離婚、墮胎等社會問題日趨嚴重；二是追求西方的生活方式和個人主義價值觀，怕吃苦，怕臟怕累，不贍養老人，年輕夫妻不想生孩子等等。

（二）傳統家庭結構的喪失

在新加坡工業化和現代化的過程中，新加坡重要的社會組織和家庭結構也出現了變化。1965年來在新加坡政府及其公民的共同努力下，到了八十年代新加坡呈現出一派繁榮和進步的景象。然而，隨著現代化的步伐進展，新加坡社會也出現一種不好的現象，那就是西方的腐朽生活價值觀逐漸腐蝕下一代，社會失去堅固的家庭結構，而這又是長期以來促成新加坡社會團結的重要社會力量。要如何消除這種社會現象？李光耀提出：要以儒家思想去抗拒歐美風雨的吹襲，同時不惜任何代價避免三代同堂的家庭分裂。李光耀說：“我們的任務是在我們的孩子思想還未定型而且還可以熏陶時把儒家思想價值觀念灌輸給他們，以便這些處事待人的態度能夠在他們長大后根深蒂固，終生不忘”。

（三）保存中華傳統文化的“根”

倫理道德是構建人們心理品德結構和精神行為的基本原則,更是建設和諧社會的深層內容和基礎。藝術教育與倫理道德教育有著緊密的聯系,因為二者的目標都是將人引向真善美。藝術教育更以其媒介特有的形象性、愉悅性和感染力等能大大提高倫理道德教育的效應,改善倫理道德教育抽象說教的內容和形式,使之樂于為人們接受。但是,二者又有種種區別,不可相互替代,明晰其中要理,可使這兩種教育都得到很好的發展,并收到事半功倍之效。

一、藝術與倫理道德的結構因素

(一)藝術與倫理中的認識因素

人類通過勞動實踐,創造了產品的造型,并運用多種符號創造了藝術形象,這不僅是個體行為,也是群體行為,凝聚了人與人、人與自然等的關系,于是也就有了時代性、民族性很強的倫理規范。所謂道德認識,是人的道德行為的理智方面的根據,是動機、目的和出發點,決定了道德品質的性質。而道德行為則是道德認識的具體實踐,外部特征及所產生的效果,是外在直接表現,可把握的,是關于某種知識及行為對社會、對人類有利或無利這樣一種價值意識。社會道德規范是以“應……”或“勿……”的形式表述的道德認識,即我們應該做什么,不應該做什么,應該怎樣或不應該怎樣做,等等。比如,尊老愛幼,助人為樂,仁義禮智信等,都是中華民族傳統道德觀念,以及相沿成習的倫理規范。人們在社會生活歷程中可以逐漸理解為什么要遵守這些規范,一般情況下,這些認識又是可以通過邏輯推理來加以說明的,越是對它們的意義、價值認識得深入,就越能提高個體道德行為的自覺性。

藝術審美認識與倫理的道德認識有著截然不同的形式。藝術的審美判斷也是一種價值判斷,而且是先有判斷然后才有美感。但這種判斷不是邏輯的,它來自于對形式的直觀把握。這種直觀并不限于感知覺領域,不限于指出審美對象“是什么”,更主要地在于這個形象“表現了什么”,是比認知更為復雜的心理活動,即對藝術的審美理解。比如,凝望著畫中一棵迎風傲雪的青松,你會憑添一股豪情,那來自松樹的形狀氣質,同時來自你對它所富含的一切信息感知、想象、情感融入后的領悟和體味。因此,藝術審美理解不同于道德認識,不像道德認識那樣受外在社會條件的直接制約,也不包含現實利害關系。審美主體可以超越日常社會生活的功利觀念并借助想象力給予主觀的、自由的解釋。這種理解通常被稱為審美理解的自由性或非功利性。所謂“主觀的、任意的”并非無根據的任意外加,它是在對象喚起的一定的情感定向上發生的,同時受審美主體既往的生活經驗和當時的心境所制約。有時,還必須在潛意識中去尋找根據。這種現象通常被稱為審美理解的多義性或不確定性。

(二)藝術與倫理道德中的情感因素

摘要：當前我國法律教育中，存在著司法職業道德欠缺的嚴重問題，在運用法律懲治犯罪的同時，借鑒民間習慣和民間道德規范在法律教育中進行倫理道德教育，重建“德治”秋序，在一定程度上，可以解決這一問題。

關鍵詞：法律教育民間習慣民間道德規范倫理道德教育

社會分工的日益細化必然導致對高級專業人才需求的增長，法律職業所具有的社會公職性，必然要求對法律人才實行專門的法律教育，對法律人才的培養與教育既包括素質教育也包括職業教育，因為一個合格的法律人才應當具有一定文化素養，同時又具有較高法律職業技能和職業道德。目前，隨著我國法治建設的進步，法律職業的社會重要性日益得到全社會的認同，但由于法律職業是比較特殊的關鍵性職業，其從業人員對全體社會成員都負有相當的責任和義務。對一個社會而言，法律職業人員的素質高低直接關系到這個社會的法治水平。因此，社會在其法律職業教育和職業資格授予上應該從嚴要求，從嚴控制。

法制建設對于我國社會的現代化發展是至關重要的，但是，單憑法律的健全和完善是否就能夠解決當前我國存在的所有社會弊病和問題呢，在我國，近年來由全國人大正式通過的各項法律已經相當多了，應當說人們的行為似乎“有章可循”。但“作奸犯科”的人卻越來越多，案子越來越大。隨著我國社會近年來的體制改革和經濟發展，人們的收人和消費水準不斷提高，按過去的說法是人們應當有物質條件來遵守社會的基本道德規范了，但是近來反映在現實社會中人的基本道德方面出現的問題不是減少了，而是有不斷增加之勢。現在無論是從人們的街談巷議還是新聞媒介的報道來看，對于社會上普遍的道德水準均有“世風日下”之議。因此在我國，健全完善的法律傳統仍非常欠缺，社會的道德約束力還很微弱，我們在努力向“法治”的目標前進，但是僅靠法律能否完全解決我國社會中特別是法律教育中當前普遍存在的道德間題，何況在現實社會中有許許多多的不道德行為其本身并不直接觸犯法律。我國社會的發展已有幾千年的歷史，在這幾千年的歷史中，我們的傳統社會都采用了哪些辦法來使人們的行為符合普遍的道德規范，我國民間的傳統道德規范是否在一定程度上可以視為我國在在規范社會行為方面的某種民間鄉土資源而加以改造和利用，其中一些過去行之有效的辦法對于今人是否能提供一些有益的啟示，這也許是一個值得思考的問題。

一般來講，法律教育的目標是要為進人法律職業的人作準備。在西方國家，法律職業的準入條件通常有三個，即一定的通識教育，一定的法律教育和一種良好的道德品質。當然，法律教育并不僅以為法律職業培養人才作為其目標。但是鑒于我國絕大部分地方的法律職業人員水平較低，加之舊時代遺留下來的不良名聲，我國法律教育似乎應當確立這樣一種培養目標，即下一代的法律職業從業人員要能夠提高訓練水準，并將他們置于社會中受人尊敬的地位，要做到這點很不容易，這里存在著一個深層次的歷史根源，就是人們相信法學畢業生更可能破壞秩序，而不是建立秩序。古代巧取豪奪的制度如此根深蒂固。導致人們通常的道德力量在巨大的誘惑面前幾乎無可避免地走向墮落。人不可信，為何要以誠相待；而待人以誠，又何以不信，但只要古老的制度殘留不絕，人們就會以恐懼、厭惡和憎恨的眼光來看待法律職業從業人員，一定要把人們提高到一種新的品秩上來—他們受過最新的法律理論訓練，能感受到法律具有一種神圣的威嚴而且從業人員是它的侍臣；他們抱有捍衛正義的熱忱，并對所有的不足折衷權衡。

可是如何達到這個目標呢，關于良好的通識教育可由提高法學院的人學條件加以解決；關于為法律學生提供適合國家需要的法律教育可由國家健全法律體系、提供適當的法律訓練加以解決；關于良好的道德品質教育這是一個困難的問題，筆者認為，借助法律倫理學，重視我國的民間習慣、民間道德規范，重建我國的“德治”秩序，可以解決這一問題。

摘要:當前我國法律教育中，存在著司法職業道德欠缺的嚴重問題，在運用法律懲治犯罪的同時，借鑒民間習慣和民間道德規范在法律教育中進行倫理道德教育，重建“德治”秋序，在一定程度上，可以解決這一問題。

關鍵詞:法律教育民間習慣民間道德規范倫理道德教育

社會分工的日益細化必然導致對高級專業人才需求的增長，法律職業所具有的社會公職性，必然要求對法律人才實行專門的法律教育，對法律人才的培養與教育既包括素質教育也包括職業教育，因為一個合格的法律人才應當具有一定文化素養，同時又具有較高法律職業技能和職業道德。目前，隨著我國法治建設的進步，法律職業的社會重要性日益得到全社會的認同，但由于法律職業是比較特殊的關鍵性職業，其從業人員對全體社會成員都負有相當的責任和義務。對一個社會而言，法律職業人員的素質高低直接關系到這個社會的法治水平。因此，社會在其法律職業教育和職業資格授予上應該從嚴要求，從嚴控制。

法制建設對于我國社會的現代化發展是至關重要的，但是，單憑法律的健全和完善是否就能夠解決當前我國存在的所有社會弊病和問題呢，在我國，近年來由全國人大正式通過的各項法律已經相當多了，應當說人們的行為似乎“有章可循”。但“作奸犯科”的人卻越來越多，案子越來越大。隨著我國社會近年來的體制改革和經濟發展，人們的收人和消費水準不斷提高，按過去的說法是人們應當有物質條件來遵守社會的基本道德規范了，但是近來反映在現實社會中人的基本道德方面出現的問題不是減少了，而是有不斷增加之勢。現在無論是從人們的街談巷議還是新聞媒介的報道來看，對于社會上普遍的道德水準均有“世風日下”之議。因此在我國，健全完善的法律傳統仍非常欠缺，社會的道德約束力還很微弱，我們在努力向“法治”的目標前進，但是僅靠法律能否完全解決我國社會中特別是法律教育中當前普遍存在的道德間題，何況在現實社會中有許許多多的不道德行為其本身并不直接觸犯法律。我國社會的發展已有幾千年的歷史，在這幾千年的歷史中，我們的傳統社會都采用了哪些辦法來使人們的行為符合普遍的道德規范，我國民間的傳統道德規范是否在一定程度上可以視為我國在在規范社會行為方面的某種民間鄉土資源而加以改造和利用，其中一些過去行之有效的辦法對于今人是否能提供一些有益的啟示，這也許是一個值得思考的問題。

一般來講，法律教育的目標是要為進人法律職業的人作準備。在西方國家，法律職業的準入條件通常有三個，即一定的通識教育，一定的法律教育和一種良好的道德品質。當然，法律教育并不僅以為法律職業培養人才作為其目標。但是鑒于我國絕大部分地方的法律職業人員水平較低，加之舊時代遺留下來的不良名聲，我國法律教育似乎應當確立這樣一種培養目標，即下一代的法律職業從業人員要能夠提高訓練水準，并將他們置于社會中受人尊敬的地位，要做到這點很不容易，這里存在著一個深層次的歷史根源，就是人們相信法學畢業生更可能破壞秩序，而不是建立秩序。古代巧取豪奪的制度如此根深蒂固。導致人們通常的道德力量在巨大的誘惑面前幾乎無可避免地走向墮落。人不可信，為何要以誠相待;而待人以誠，又何以不信，但只要古老的制度殘留不絕，人們就會以恐懼、厭惡和憎恨的眼光來看待法律職業從業人員，一定要把人們提高到一種新的品秩上來—他們受過最新的法律理論訓練，能感受到法律具有一種神圣的威嚴而且從業人員是它的侍臣;他們抱有捍衛正義的熱忱，并對所有的不足折衷權衡。

可是如何達到這個目標呢，關于良好的通識教育可由提高法學院的人學條件加以解決;關于為法律學生提供適合國家需要的法律教育可由國家健全法律體系、提供適當的法律訓練加以解決;關于良好的道德品質教育這是一個困難的問題，筆者認為，借助法律倫理學，重視我國的民間習慣、民間道德規范，重建我國的“德治”秩序，可以解決這一問題。

摘要：隨著醫療技術的不斷發展，婦產科疾病越來越受到重視。由于患者在治療婦科疾病時都是私密的，不愿讓人知道，加之人們對婦產科疾病治療還存在傳統觀念，所以對一些疾病的發展和治療不能正確認識，給疾病治療增加了不少難度。因此，婦產科工作應將緩解患者心理顧慮作為管理重點，縮短患者就醫和住院時間，提高治療效果和質量。倫理道德教育作為婦產科管理中的重要組成部分，很大程度地體現婦產科的管理水平。文章對倫理道德教育在婦產科管理中起的作用進行分析，以找出婦產科管理存在的問題，并針對問題提出有效的建議。

關鍵詞：倫理教育；婦產科；管理；作用

婦產科疾病的治療涉及面廣，如社會性質，心理、生理因素，社會倫理問題等，均會給疾病診療帶來很多難題。婦產科醫護人員在工作中往往更重視患者病理和生理所引起的不適，忽略了社會倫理道德對患者所造成的影響，這也使倫理道德教育在婦產科管理中的作用成為目前社會所關注的重點。

1婦產科患者的自身特點

婦產科管理會因婦產科疾病的自身特點和患者的思想傳統性而產生很多問題。①婦產科疾病隱私性強。婦產科疾病比較隱晦，患者治療中極易害羞，更希望醫院能夠提供更具隱私保護的診療環境和社會環境，治療情況不為外人所知。②傳統觀念帶來的思想束縛。在傳統觀念中，婦科疾病往往會與一些傳統詞匯聯系起來，如淫亂、道德、貞潔等，潛意識中會認為婦科疾病有讓人有不可描述的聯想，從而產生抗拒心理，形成心理障礙。長此以往，形成消極的生活態度，大大阻礙了疾病的診治。加之婦科疾病種類多、治療周期長、惡性度高等，導致患者的自信心下降，容易對醫護人員形成不信任感，進一步加重病情。面對惡性腫瘤時，因手術難度大，術后痊愈性預期值低等也給患者及家屬帶來不同程度的心理壓力，不利于康復。總的來講主要是傳統倫理觀念造成的，這也導致患者不能及時得到治療，耽誤了病情。

2婦產科疾病的管理

［摘要］中國傳統文化是一種倫理型文化，具有濃厚的倫理道德色彩，以優秀的傳統文化為例，如講仁愛、守誠信、兼相愛、求大同等不僅是中華優秀傳統文化的集中體現，還是青年學生倫理道德教育的重要內涵，更是青年學生倫理道德教育的寶貴資源。

［關鍵詞］中國傳統文化；青年倫理；道德教育

中國傳統文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統文化對倫理道德教育，尤其是青年學生倫理道德教育有積極的促進作用，為青年學生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。

一、優秀傳統文化對青年倫理道德教育的積極影響

在對青年學生的倫理道德教育中，中國優秀傳統文化是重要的教育資源。

（一）優秀的傳統文化是青年學生倫理道德教育的民族根基

論文關鍵詞：網絡道德教育網絡道德修養科學方法

論文摘要：加強時廣大“網民”，特別是青少年學生的網絡道德教育，指導其自覺加強網絡道德修養，是搞好網絡文明的一項重要措施。而在網絡道德教育和網絡修養的過程中，若要使人們對網絡道德規范做到理性認知，并進而轉化為指導自己網絡實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應該講究科學的方法。因此，探討網絡道德教育和網絡修養的科學方法，具有重要的現實意義。

隨著網絡技術的普及，“網民”的隊伍迅速擴大，規范人們的網絡行為，營造文明的網絡環境的問題也隨之突出。加強對廣大“網民”，特別是青少年學生的網絡道德教育，并指導其自覺加強網絡道德修養，是搞好網絡文明的一項重要措施。而在網絡道德教育和網絡修養的過程中，若要使人們對網絡道德規范做到理性認知，并進而轉化為指導自己網絡實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應該講究科學的方法。因此，探討網絡道德教育和網絡修養的科學方法，具有重要的現實意義。

一、網絡道德教育與修養的緊迫性

在網絡社會，違規行為和犯罪行為出現的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅動而實施，有的可能出于無政府狀態而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質密切相關。如果一個人具有良好的道德素質，那么必定是一個遵紀守法的好公民。在網絡社會，充斥著大量的違規行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續尋找原因的話，會得出如下結論。

1、網絡交往方式對傳統道德觀念形成了嚴峻挑戰

【摘要】隨著我國社會經濟的快速發展，我國已經進入了“新時代”。進入新時代后，我國社會的主要矛盾也隨之發生了變化。黨的將生態文明的建設提高到了新的高度，這就意味著對當代大學生的生態倫理道德教育也提出了新的更高的要求。但是，就目前的情況來看，當代大學生的生態文明理念不容樂觀。本文將就這種現象出現的原因進行探討。

【關鍵詞】生態文明；大學生；生態倫理道德教育

黨的十八大后，生態文明建設快速發展，生態文明建設步入了快車道。“十三五”規劃中提出了五大發展理念，五大發展理念中綠色發展是人民生活幸福感提升、社會經濟有序高質量發展的重要保障和重要衡量尺度。在我國，大學生群體有著很重要也很特殊的地位，他們文化素養較高，年齡較為年輕，理念比較先進，勇于追趕時代潮流，也更容易接受新的觀點和想法。筆者認為，要想提升我國生態建設的水平，從培育大學生群體的生態文明觀念入手較為可取也更有效果。因此，加強大學生群體的生態文明道德觀念教育有著較為突出的意義。

一、國內外生態文明建設的現狀

（一）國內：生態環境問題突出，政府重視生態保護。進入二十世紀以后，我國社會經濟飛速發展，但是與經濟快速發展伴隨的就是生態環境的破壞。近幾年，我國政府和民眾都非常重視生態環境的保護。在保護生態環境的過程中，也充實和豐富了相關生態文明建設方面的理論體系，充實最為明顯的就是馬克思主義生態倫理相關的理論體系。經過我國生態環境保護的相關實踐，逐漸形成了富有中國特色的社會主義生態文明建設理念。在我國生態環境保護和建設的過程中，我國相關部門也都出臺了很多相關政策。這些政策涉及到的內容和方面很多，同時也受到了廣大社會民眾的擁護和支持。十八大將生態文明建設提到了新的高度，并且在理論方面進行了充實和提高。十八大形成的這些最新理論成果，是馬克思主義生態文明建設理論的中國化、本土化，具備更強的指導意義。因此，在培養大學生群體的生態文明意識時要以這些科學的理論成果為依托，只有這樣，才能確保大學生生態文明倫理教育走在正確的道路上。在我國高等教育體系中，生態倫理學是教育體系中非常重要也是必不可少的一部分。因為其不僅僅是倫理學的重要教學內容，也是高校思想政治教育體系中的重要內容。倫理學是一門深奧的學科，因為其研究的是人與人之間，人與環境之間相關道德問題的科學。生態倫理學對于大學生群體的生態環境保護觀念和意識的培養具有較好的指導作用。因此，在培養過程中，教學工作者應當以倫理學為依托逐步培養大學生群體的生態保護意識。（二）國際：發達國家的生態文明教育。多數發達國家的生態文明建設工作開展的都較有成效。其中，以德國的生態文明建設最具特征。德國之所以能在生態文明建設中有突出的成果，筆者認為，這種結果和德國的生態文明倫理教育有著密不可分的關系。下面，筆者將進行較為詳細的探討。首先，在德國，政府對于環境保護有許多的強制措施，這些強制措施在生態文明保護的過程中起到了舉足輕重的作用。但是與此同時，德國社會中社會群眾也具備了較高的保護生態環境的素質和理念。政府推行的強制措施和民眾的自覺環保意識相結合，造就了德國的生態文明建設成果。德國有著健全的法律法規體系，其中有關生態文明保護的法律也相當健全。例如，德國有專門的危險物品運輸的法律法規，也有詳盡而又完備的關于汽車尾氣排放標準的法律法規。這些法律法規強制性，也對相關環境違法行為有了較強的震懾性。因此，這些關于環境保護的法律的存在相當程度上保護了德國的生態環境，也在引導社會公眾保護環境方面起到了良好的作用。德國良好的生態環境保護體系的形成，不僅僅得益于上述健全的相關法律法規，也得益于德國良好的生態環境保護的教育體系。德國具備完善的相關教育體系。從學校到社區再到整個社會教育體系，都有關于生態環境保護相關的教育，這就使得公眾對于環境保護的認識不斷加深，進而使社會公眾實施環保行為成為常態。另外值得一提的是，德國有關環境保護的教育是從娃娃抓起的，從幼兒有了認知能力開始，德國人就要對這些幼兒從各個方面進行環境相關教育。這也是德國生態環境教育較為成功的重要因素之一。除了德國之外，日本和美國的相關環境保護教育體系也較為完備，值得我國相關人士借鑒和學習。在日本，隨著經濟的不斷發展，環境也逐漸惡化，這就使得日本政府開始重視環境保護相關教育的發展。日本為此專門編制了環境保護相關教材，將環境保護作為一門專門的課程開設進了課堂，這對于日本國內民眾環境保護意識的增強起到了至關重要的作用。在美國，和日本一樣，美國也將環境保護作為一門專門的課程開設進了課堂，并且注重培養具備環境保護專業知識的人才。

二、大學生生態倫理道德教育的現狀

文道統一是語文教學中一個帶根本性的原則。多年來，許多教師就文道統一的諸多問題進行了有益的研究和探索，提出了許多新見解。但是，文道統一不僅僅是文與遺怎樣結合，如何統一的問題，而首先要明確語文教學中的“道”的具體內涵，我認為語文教學中的“遺”的第一要義，就是對學生進行倫理道德教育，在語文教學過程中進行論理，道德教育，這應當成為語文教學的重要指導思想。

一、重視和加強倫理道德教育是社會和時代的需要。

我們的社會，在改革開放進程中文生了許多重大變化。發展市場經濟，加強了人們的商品意識和觀念，人們開始注重自我，講究實惠，也富于開拓、敢于冒險了。隨著政治體制改革的不斷深化和民主程度的逐步提高，人們的主人翁意識和參政議政意識日趨強化。但是在另一方面，人們又往往過分強調自我，許多人鄙棄理想、榮譽，一些人甚至違法亂記，黨風、官風、民風中出現了許多消極，腐敗的現象。

在社會大環境的影響下，今天的中學生較之過去，知識面廣了，視野擴大了，他們注重實際，容易接受新鮮事物，喜歡用批判的眼光看問題，但是過去普遍信奉的集體主義，助人為樂，拾金不昧在他們心目中已失去了昔日的光彩，他們在開放的感召下良莠不辨地接受新東西，把好的傳統也丟掉了。不文明，沒禮貌已不是什么個別現象，違法亂紀，道德敗壞的事也時有發生。這一切對我們的學校教育提出了新的挑戰，同時也為

我們進行語文教學改革，使我們的語文教學適應新時代的要求，塑造和培育一代新人提出了新的重大課題。鄧小平同志早就提出“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”的深刻思想，因此，如何提高中學生的道德水準，不僅僅是教學內容的設置和教學方法的改革問題，而是教育的大方向問題，只有在語文教學中給經倫理道德教育以突出的位置和重視，才能使語文教育走出困境，使之適應社會和時代的需要。

二、重視和加強倫理道德教育是語文教學義不容辭的重責。