馬克思恩格斯范文10篇

【內(nèi)容提要】學術(shù)品格是學術(shù)研究品格與學人品格的統(tǒng)一，面對當前相當嚴重的學術(shù)失范現(xiàn)實，樹立崇高的學術(shù)品格，治理學術(shù)失范、規(guī)范學術(shù)研究活動已成為學人們以至全社會的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的學術(shù)研究品格與推陳出新、樸實無華、謙遜誠實、善于爭論、淡泊寧靜的學人品格，是真正的學人們學習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學術(shù)品格/學術(shù)研究品格/學人品格/學人

【正文】

面對當前相當嚴重的學術(shù)失范現(xiàn)實，人們在思考“怎樣的學術(shù)才是真正的學術(shù)，怎樣的人才是真正的學人，什么是學術(shù)研究品格和學人品格”諸問題。治理學術(shù)失范，規(guī)范學術(shù)研究，樹立崇高的學術(shù)品格，已成為學人們以至全社會的共識。筆者認為，學術(shù)品格包括學人的學術(shù)研究品格和學人的個人品格兩個基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學術(shù)品格是我們學習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。

一、馬克思恩格斯的學術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學術(shù)研究的首要品格。做學問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點，只有勤奮學習，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達到了同時代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認他們是學識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學習、學習、再學習。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了整理、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計學方面的書籍就有兩個立方米。

【內(nèi)容提要】學術(shù)品格是學術(shù)研究品格與學人品格的統(tǒng)一，面對當前相當嚴重的學術(shù)失范現(xiàn)實，樹立崇高的學術(shù)品格，治理學術(shù)失范、規(guī)范學術(shù)研究活動已成為學人們以至全社會的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的學術(shù)研究品格與推陳出新、樸實無華、謙遜誠實、善于爭論、淡泊寧靜的學人品格，是真正的學人們學習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。

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面對當前相當嚴重的學術(shù)失范現(xiàn)實，人們在思考“怎樣的學術(shù)才是真正的學術(shù)，怎樣的人才是真正的學人，什么是學術(shù)研究品格和學人品格”諸問題。治理學術(shù)失范，規(guī)范學術(shù)研究，樹立崇高的學術(shù)品格，已成為學人們以至全社會的共識。筆者認為，學術(shù)品格包括學人的學術(shù)研究品格和學人的個人品格兩個基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學術(shù)品格是我們學習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。

一、馬克思恩格斯的學術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學術(shù)研究的首要品格。做學問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點，只有勤奮學習，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達到了同時代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認他們是學識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學習、學習、再學習。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了整理、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計學方面的書籍就有兩個立方米。

【內(nèi)容提要】學術(shù)品格是學術(shù)研究品格與學人品格的統(tǒng)一，面對當前相當嚴重的學術(shù)失范現(xiàn)實，樹立崇高的學術(shù)品格，治理學術(shù)失范、規(guī)范學術(shù)研究活動已成為學人們以至全社會的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的學術(shù)研究品格與推陳出新、樸實無華、謙遜誠實、善于爭論、淡泊寧靜的學人品格，是真正的學人們學習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。

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面對當前相當嚴重的學術(shù)失范現(xiàn)實，人們在思考“怎樣的學術(shù)才是真正的學術(shù)，怎樣的人才是真正的學人，什么是學術(shù)研究品格和學人品格”諸問題。治理學術(shù)失范，規(guī)范學術(shù)研究，樹立崇高的學術(shù)品格，已成為學人們以至全社會的共識。筆者認為，學術(shù)品格包括學人的學術(shù)研究品格和學人的個人品格兩個基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學術(shù)品格是我們學習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。

一、馬克思恩格斯的學術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學術(shù)研究的首要品格。做學問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點，只有勤奮學習，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達到了同時代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認他們是學識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學習、學習、再學習。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了整理、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計學方面的書籍就有兩個立方米。

面對當前相當嚴重的學術(shù)失范現(xiàn)實，人們在思考“怎樣的學術(shù)才是真正的學術(shù)，怎樣的人才是真正的學人，什么是學術(shù)研究品格和學人品格”諸問題。治理學術(shù)失范，規(guī)范學術(shù)研究，樹立崇高的學術(shù)品格，已成為學人們以至全社會的共識。筆者認為，學術(shù)品格包括學人的學術(shù)研究品格和學人的個人品格兩個基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學術(shù)品格是我們學習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。

一、馬克思恩格斯的學術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學術(shù)研究的首要品格。做學問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點，只有勤奮學習，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達到了同時代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認他們是學識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學習、學習、再學習。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了整理、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計學方面的書籍就有兩個立方米。

六十年代以來，由于多種嚴重疾病纏身，馬克思感覺到所剩時間已經(jīng)不多，為了在新的革命高潮到來前完成經(jīng)濟學著作，他一直跟生命、時間賽跑，“發(fā)狂似地通宵”工作，在《資本論》寫作最緊張時刻，從早晨九點到晚上七點在博物館里鉆研，每天夜間則在家中進行寫作，甚至連給朋友寫信的時間都擠不出來：“我并不是我的時間的主人，而寧可說是它的奴隸。給我自己留下的僅僅是夜間的時間，而肝病的經(jīng)常侵襲與復(fù)發(fā)，又使這種夜間工作受到妨礙。”“損失一點時間對我來說都是不可彌補的，因為無論如何我不能中斷我的工作。”恩格斯建議他把一切工作和思考都丟開一些時候去旅行療養(yǎng)，但他卻說，“這對我來說，即使有錢去游蕩，也是辦不到的。”恩格斯也是一樣，七十多歲時依然廢寢忘食地工作，“經(jīng)常一天工作十六小時，直到深夜。”

嚴謹。嚴謹是學術(shù)研究的本然品格。科學是老老實實的東西，來不得半點虛假，需要嚴格的批評與自我批評。《資本論》第一卷出版時，馬克思真誠地表示：“任何的科學批評的意見我都是歡迎的。”這位科學巨匠對待科學研究的嚴謹態(tài)度，有時到了幾乎是苛刻的地步。1858年11月，他在給斐·拉薩爾的信中說：“在我所寫的一切東西中，我從文體上感覺出了肝病的影響。……我必須對黨負責，不讓這東西受肝病期間出現(xiàn)的那種低沉的呆板的筆調(diào)所損害。”[9]

馬克思從1844年寫作《經(jīng)濟學哲學手稿》時開始研究經(jīng)濟學，還在1851年就打算用五個星期完成自己的經(jīng)濟學著作，1859年又表示用六個星期完成預(yù)計的寫作出版任務(wù)，可是經(jīng)過了諸多無端的陣痛后，直到1867年《資本論》第一卷才得以問世，而第二、三卷則由于他對科學研究極端嚴謹?shù)膽B(tài)度和窮困疾病纏身，終其一生也未能看到出版。拉法格這樣評論道：馬克思“從來不滿足于自己的著作，事后總是要加以修改，并且總是覺得文字的敘述沒有達到思想所達到的高度”，“他所引證的任何一件事實或任何一個數(shù)字都是得到最有威信的人士的證實的。他從不滿足于第二手的材料，總要找原著核對，不管這樣做有多麻煩。即令是為了證實一個不重要的事實，他也要特意到英國博物館去查閱書籍。反對馬克思的人從來也不能證明他有一點疏忽，不能指出他的論證是建立在經(jīng)不起嚴格考核的事實上的。”“馬克思對待著作的責任心，并不亞于他對待科學那樣嚴格。他不僅從不引證一件他尚未十分確信的事實，而且未經(jīng)徹底研究的問題他決不隨意談?wù)摗７彩菦]有經(jīng)過他仔細加工和認真琢磨過的作品，他決不出版。他不能忍受把未完成的東西公之于眾的這種思想。”[10]甚至連恩格斯也不止一次責備馬克思在科學上過于認真：“只要你那里有一本你認為是重要的書還沒有看，你是不會動筆去寫的”[11]，“他向來這樣，總是要把直到最后一天的所有材料都搜集齊全。”[12]為使《資本論》盡早出版，恩格斯建議馬克思把手稿分批交給出版商，但馬克思堅決不同意：“我不能下決心在一個完整的東西還沒有擺在我面前時，就送出任何一部分。不論我的著作有什么缺點，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體；但是要達到這一點，只有用我的方法，在它們沒有完整地擺在我面前時，不拿去付印。”[13]1867年4月《資本論》第一卷完成后，馬克思就著手修訂第二卷手稿，計劃在1868年春出版。雖然第二卷在五十年代和六十年代前期就做過長時間研究，并且寫有初稿，但是，這時馬克思再次進行了廣泛深入的研究，不僅閱讀了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的有關(guān)著作，而且仔細分析了有關(guān)資本主義經(jīng)濟發(fā)展史的材料和他所處的那個時代的資本主義現(xiàn)實經(jīng)濟狀況。然而，到1868年他卻表示，“只要去年和1866年法國、美國和英國所進行的某些官方調(diào)查還沒有結(jié)束，或者這些調(diào)查的資料還沒有公布，我對它的最后加工就不可能完成。”[14]1873年世界性經(jīng)濟危機爆發(fā)后，馬克思認為，“必須注視事件的目前進程，直到它們完全成熟，然后才能把它們‘消費’到‘生產(chǎn)上’”，因此，“在英國目前的工業(yè)危機還沒有達到頂峰之前，我絕不出版第二卷”[15]。直到1880年6月，他還是堅持“目前某些經(jīng)濟現(xiàn)象進入了新的發(fā)展階段，因而需要重新加以研究。”[16]恩格斯在第二卷序言中中肯地說：“只要列舉一下馬克思為第二卷留下的親筆材料，就可以證明，馬克思在公布他的經(jīng)濟學方面的偉大發(fā)現(xiàn)以前，是以多么無比認真的態(tài)度，以多么嚴格的自我批評精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達到最完善的程度。”[17]實際上，從1867年到1881年間，馬克思共為第二卷寫了七份手稿!

一、社會管理基本目標——每個人的自由而全面的發(fā)展

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。筆者認為，馬克思恩格斯“每個人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

(一)人的活動能力的自由發(fā)展。馬克思認為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動內(nèi)容和形式的豐富和完整，個人活動相應(yīng)地充分達到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個人按自己的愛好、特長、天賦，自由地選擇活動領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對以分工為特征的資本主義社會生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會分工，是奴役人和阻礙新社會成長的巨大力量。因為由于這種分工，明顯地反映出個人屈從于他們被迫從事的某種活動，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游铮蚜硪徊糠秩俗優(yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物”。在資本主義條件下，當分工出現(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個人變成片面的人、畸形的人，嚴重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

在馬克思看來，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思認為，要真正使人類得到解放，必須超出政治解放的狹隘界限，根本改造市民社會，消滅私有制，從而消滅異化。馬克思恩格斯作了這樣的描述：在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。有人對此提出責難，認為這是意味著每個人不得不做所有的事情，馬克思恩格斯回應(yīng)說：他們并不認為每個人應(yīng)當完成拉斐爾的作品，他們只是認為，每一個有拉斐爾的才能的人都應(yīng)當有不受阻礙地發(fā)展的可能。沒有特定的活動范圍的限制，按照自己的心愿從事社會活動，是人的自由發(fā)展的顯著特征，是意志自由的表現(xiàn)。

(二)人的社會本質(zhì)的充分發(fā)展。馬克思從不把人的發(fā)展簡單地歸結(jié)為能力的發(fā)展。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會關(guān)系的總和”。“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。因為人的能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開人的社會關(guān)系。”所謂社會關(guān)系，是指人與人之間的關(guān)系，它包括與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現(xiàn)存的、自然的、社會的條件和關(guān)系。其中，與勞動相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，這些關(guān)系的發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。社會關(guān)系越豐富，人的本質(zhì)就越能得到全面體現(xiàn)，人就越有獲得自由發(fā)展的可能性。

【內(nèi)容提要】學術(shù)品格是學術(shù)研究品格與學人品格的統(tǒng)一，面對當前相當嚴重的學術(shù)失范現(xiàn)實，樹立崇高的學術(shù)品格，治理學術(shù)失范、規(guī)范學術(shù)研究活動已成為學人們以至全社會的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的學術(shù)研究品格與推陳出新、樸實無華、謙遜誠實、善于爭論、淡泊寧靜的學人品格，是真正的學人們學習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學術(shù)品格/學術(shù)研究品格/學人品格/學人

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面對當前相當嚴重的學術(shù)失范現(xiàn)實，人們在思考“怎樣的學術(shù)才是真正的學術(shù)，怎樣的人才是真正的學人，什么是學術(shù)研究品格和學人品格”諸問題。治理學術(shù)失范，規(guī)范學術(shù)研究，樹立崇高的學術(shù)品格，已成為學人們以至全社會的共識。筆者認為，學術(shù)品格包括學人的學術(shù)研究品格和學人的個人品格兩個基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學術(shù)品格是我們學習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。

一、馬克思恩格斯的學術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學術(shù)研究的首要品格。做學問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點，只有勤奮學習，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達到了同時代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認他們是學識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學習、學習、再學習。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了整理、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計學方面的書籍就有兩個立方米。

【提要】學術(shù)品格是學術(shù)品格與學人品格的統(tǒng)一，面對當前相當嚴重的學術(shù)失范現(xiàn)實，樹立崇高的學術(shù)品格，治術(shù)失范、規(guī)范學術(shù)研究活動已成為學人們以至全的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的學術(shù)研究品格與推陳出新、樸實無華、謙遜誠實、善于爭論、淡泊寧靜的學人品格，是真正的學人們的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。

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面對當前相當嚴重的學術(shù)失范現(xiàn)實，人們在思考“怎樣的學術(shù)才是真正的學術(shù)，怎樣的人才是真正的學人，什么是學術(shù)研究品格和學人品格”諸。治理學術(shù)失范，規(guī)范學術(shù)研究，樹立崇高的學術(shù)品格，已成為學人們以至全社會的共識。筆者認為，學術(shù)品格包括學人的學術(shù)研究品格和學人的個人品格兩個基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學術(shù)品格是我們學習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。

一、馬克思恩格斯的學術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學術(shù)研究的首要品格。做學問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點，只有勤奮學習，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了人文社會所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達到了同人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認他們是學識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學習、學習、再學習。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了整理、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計學方面的書籍就有兩個立方米。

摘要：通過對馬克思和恩格斯的教育思想的學習與回顧,著重分析了他們關(guān)于教育的本質(zhì)和作用、人的全面發(fā)展、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合等重要教育思想,充分肯定了他們對馬克思主義教育理論的重大貢獻,以及馬克思主義教育理論的強大生命力及其在我國的繼承發(fā)展和對現(xiàn)實的重要指導意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;馬克思主義;教育思想;教育理論

馬克思和恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)始人雖然沒有直接寫過教育理論方面的專著,但他們對馬克思主義教育理論同樣做出了重要貢獻。在探尋人類社會特別是資本主義社會發(fā)展規(guī)律的過程中,在無產(chǎn)階級革命以及為社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗的革命理論和實踐過程中,他們總是把教育作為一個重要內(nèi)容,對許多重大的、帶有根本性的教育理論問題作了科學的論述,奠定了馬克思主義教育理論的基礎(chǔ),從而形成了科學的馬克思主義教育理論。

馬克思和恩格斯作為馬克思主義教育理論的創(chuàng)始人,他們的教育思想使人類的教育理論掌握了更加科學的武器,開啟了教育發(fā)展的新時代、譜寫了教育發(fā)展的新篇章。一百多年來的實踐證明,馬克思和恩格斯的教育思想和教育理論具有強大的生命力和重要的指導意義,成為廣大教育工作者進行教育理論研究和教育實踐的指南。

一、關(guān)于教育的本質(zhì)與作用

(一)關(guān)于教育的本質(zhì)

一、國外相關(guān)研究現(xiàn)狀

學術(shù)界普遍認為，西方現(xiàn)代公共管理理論的奠基人是美國學者伍德羅·威爾遜。他于1887年發(fā)表《行政學之研究》一文，被認為現(xiàn)代公共行政理論的開山之作，標志西方現(xiàn)代公共管理理論的誕生。實際上，在西方現(xiàn)代公共管理學正式誕生之前，就早已存在著公共管理思想，既有近代資產(chǎn)階級公共管理思想，也有現(xiàn)代無產(chǎn)階級公共管理思想即馬克思主義公共管理思想。在當代西方學術(shù)界，多數(shù)學者正在研究“新公共管理學”，也有個別學者正在研究馬克思恩格斯公共管理思想。西方學術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯公共管理思想研究成果主要包括以下幾個方面:1．關(guān)于馬克思恩格斯公共管理思想的必要性雖然多數(shù)西方學者不承認馬克思恩格斯的理論中包含公共管理思想，但也有個別學者認為馬克思恩格斯的著作中包含豐富的公共管理思想，研究馬克思恩格斯管理思想很有必要。美國學者羅伯特·丹哈特指出，盡管馬克思并不是直接的、專門的、系統(tǒng)的研究公共管理的學者，但馬克思的理論為我們研究公共管理提供了許多真知灼見，從而應(yīng)當作為當代公共管理研究的的“一種思想傳統(tǒng)”羅伯特·丹哈特認為，馬克思的公共管理思想具有超越時空的普適性，可以克服以美國行政學為代表的“特殊主義”的缺陷。現(xiàn)代公共管理“所有的理論都會強調(diào)某些事物而忽略其他事物，”只是反映了“一個特定文化的傾向”。美國的公共行政學只是一種“特殊主義”的知識體系，的確具有一些“根本性的缺陷”。因此，深入研究馬克思的公共管理思想，可以為以美國為代表的西方公共理論研究提供一種新的視野。2．關(guān)于馬克思公共管理思想的理論來源西方學術(shù)界有人對馬克思公共管理思想的理論來源做了初步探討。一般認為，馬克思公共管理思想可以從古希臘政治哲學中找到源頭，黑格爾的政治哲學是馬克思管理思想的直接理論來源，十九世紀英法三大空想社會主義者的理論為馬克思公共管理思想的形成提供了思想資料和重要借鑒。英國學者戴維·赫爾德指出:“雅典的民主發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代政治思想，包括馬克思的公共管理思想的主要淵源。古希臘的政治理想即自由、平等、法治、正義等對現(xiàn)代一切政治思維都有深遠的影響。”英國學者伯爾基認為，“馬克思主義確實發(fā)源于自由主義，它采納并改變了自由主義的價值和總體看法，而且，如果沒有自由主義這一廣闊背景，馬克思主義將是不可思議也不會存在。”在伯爾基看來，馬克思恩格斯公共管理思想，將公共管理劃分為原始的公共管理、國家的公共管理、公民的公共管理三個歷史階段。這種劃分的觀點，源于自由主義的人本主義的歷史觀的揚棄。美國學者約翰·麥克里蘭認為，馬克思的公共管理思想直接來源于黑格爾的政治哲學。他認為，“黑格爾的政治哲學一方面給予馬克思以直接啟示;另一方面，又成為馬克思批判的對象。”約翰·麥克里蘭還明確指出:“三大空想社會主義者為馬克思公共管理思想提供了寶貴的思想資料。”3．關(guān)于馬克思公共管理思想的基本內(nèi)容西方學術(shù)界有人認為，公共管理是共產(chǎn)主義的同義語，馬克思主義內(nèi)含公共管理思想。德國學者李博(WolfgaugLippert)經(jīng)過考證，發(fā)現(xiàn)漢語中“共產(chǎn)主義”一詞是日本明治維新時期的漢學家造出來的，內(nèi)含“公共財富”，因此，可以把“共產(chǎn)主義”直譯為“公共主義”。西方現(xiàn)代公共管理學的創(chuàng)始人伍德羅·威爾遜認為:“行政學的博士都產(chǎn)于歐洲。”在這些博士中，施泰因第一次提出了“行政學”的概念，可稱為現(xiàn)代行政學的奠基人。而與施泰因同時代的博士馬克思，闡述了共產(chǎn)主義的公共管理思想。施泰因的公共管理思想側(cè)重于“管理”。而馬克思的公共管理思想則側(cè)重于“公共”。美國學者德懷特認為，“美國現(xiàn)代行政管理理論與英國費邊主義有許多相似之處，而費邊主義與馬克思主義有一定的淵源。”澳大利亞學者歐文·E·休斯指出:“馬克思的公共管理思想是對近代資產(chǎn)階級公共管理思想的批判和揚棄，其基本內(nèi)涵是:公共管理的公共性、服務(wù)性、人本性、歷史性。馬克思公共管理思想為建立＇現(xiàn)代福利＇制度提供了有益啟示。”

二、國內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀

我國學者從20世紀80年代開始引進西方現(xiàn)代公共管理學。同時，恢復(fù)建立了中國行政管理學，出版了一些中國社會主義行政管理學的著作和教材，代表作有:戴大祝主編的《社會主義行政管理學》(華東師范大學出版社，1985年)、李福玉等主編的《中國行政管理學講座》(遼寧人民出版社，1985年)、田禾撰寫的《中國社會主義行政管理學導論》(西南師范大學出版社，1986年)、李世英主編的《社會主義行政管理學通論》(中國展望出版社，1987年)、徐學武主編的《社會主義行政管理學教程》(湖北科技出版社，1987年)等。這些教材與著作堅持以馬克思主義為指導，批判地借鑒西方現(xiàn)代管理理論中有價值的成分，創(chuàng)立了具有中國特色社會主義行政管理學。理所當然，其中，包含著一些馬克思主義公共管理思想。我國高校在20世紀80年代開始設(shè)立行政管理學科，并在20世紀90年代形成了公共管理學的學科體系。1997年，國務(wù)院學位委員會頒布的《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》中，公共管理學正式定為一級學科，而以往的行政管理學則成為公共管理學一級學科下的二級學科。此后，學術(shù)界開始重點研究西方公共管理學，而一度中斷了對馬克思主義行政管理思想的研究。近年來，國內(nèi)學術(shù)界對馬克思恩格斯公共管理思想的研究成果，主要包括以下幾個方面:1、關(guān)于馬克思恩格斯公共管理思想的理論來源。國內(nèi)學者一般認為，馬克思主義公共管理思想不是憑空產(chǎn)生的，而是批判地繼承西方傳統(tǒng)的公共管理思想的精華而產(chǎn)生的。武漢大學李和中教授認為，“馬克思恩格斯以公共權(quán)力的特質(zhì)為主線，總體性地描述了公共管理的歷史嬗變，闡釋了一種全新的公共管理觀。從理論來源的角度分析，它淵源于古希臘的政治思想、自由主義價值觀念、黑格爾的政治哲學和空想社會主義思想，是多種政治思想的揚棄和整合。全面分析其理論來源，有利于理清馬克思主義公共管理觀的理論脈絡(luò)，從整體上把握馬克思主義公共管理思想。”2、關(guān)于馬克思恩格斯公共管理思想的文本依據(jù)。在學術(shù)界，不少學者認為馬克思恩格斯的思想體系中，不存在明確的公共管理思想，即使有，也是零散的，不成體系的。因此，他們自覺或不自覺地從西方公共管理理論的文本中尋找理論依據(jù)，很少從馬克思恩格斯的文本中尋找理論依據(jù)，“甚至有人干脆就否認馬克思恩格斯有政府公共性思想，這是非常偏頗或錯誤的。”針對這種錯誤傾向，有學者以馬克思恩格斯的文本為依據(jù)，認為馬克思恩格斯具有豐富的公共管理思想。曾峻在《馬克思恩格斯公共管理思想研究———可能性、必要性與基本取向》一文中，比較詳細的論述了馬克思恩格斯公共管理思想的文本為依據(jù)。他指出:“馬克思恩格斯使用過‘公共管理’概念。該詞在馬克思恩格斯全集第一版中至少出現(xiàn)過三次。”“馬克思恩格斯在不同的場合使用和分析過行政管理、行政管理制度、政府職能、行政改革、廉潔政府、廉價政府等概念和相關(guān)現(xiàn)象，對市民社會、官僚和官僚制度、中央集權(quán)和聯(lián)邦制也有大量論述。”3、關(guān)于馬克思恩格斯公共管理思想的基本內(nèi)容。唐鐵漢比較系統(tǒng)的論述了馬克思主義公共管理思想的基本內(nèi)容，他把馬克思恩格斯公共管理思想概括為四個方面:政府管理的內(nèi)涵及其本質(zhì);政府職能的觀點;市民社會的理論;政府管理方式和方法的觀點。王振海把馬克思恩格斯公共管理思想的基本內(nèi)容歸納為五個方面:一是國家的二重屬性;二是政府的公共管理本質(zhì);三是政府的公共管理職能;四是政府的公共管理方式;五是政府的公共管理責任。王同新在《馬克思恩格斯政府公共性思想研究述評》一文中，把馬克思恩格斯公共管理思想作了總結(jié)性論述。他說;“根據(jù)馬克思恩格斯關(guān)于政府職能的兩重性及其相互關(guān)系理論和政府職能的動態(tài)性特征，筆者認為無論政府的職能內(nèi)容、職能重心、職能方式和職能關(guān)系如何變化，但以公共性為本質(zhì)追求的社會公共職能始終是政府職能的基礎(chǔ)，尤其是在當前應(yīng)上升為政府的主要職能。”4、關(guān)于馬克思恩格斯公共管理思想的當代價值。國內(nèi)學術(shù)界大多認為，馬克思恩格斯公共管理思想是中國特色社會主義公共管理的思想基礎(chǔ)和行動指南，是當前建設(shè)民生型政府、高效型政府、廉潔型政府、服務(wù)型政府的理論依據(jù)，是深化行政管理體制改革，轉(zhuǎn)變政府管理職能的根本指針。王同新指出，“我國構(gòu)建服務(wù)型政府必須堅持以馬克思恩格斯政府公共性思想及其中國化成果為指導。”曾峻認為，馬克思恩格斯公共管理思想是唯一科學的公共管理思想，是批判西方公共管理理論的尖銳思想武器，是構(gòu)建中國特色社會主義公共管理思想體系的靈魂。因此，必須“用馬克思主義重塑公共管理學之魂”。綜上所述，國內(nèi)外學術(shù)界已有一些學者開始重視對馬克思恩格斯公共管理思想的研究，發(fā)表了一系列研究論著，涉及馬克思恩格斯公共管理思想的理論來源、文本依據(jù)、基本內(nèi)容、當代價值等諸多方面。但總體來說，研究還不夠深入、不夠系統(tǒng)，還沒有形成馬克思恩格斯公共管理思想的解讀體系。基于此，很有必要對馬克思恩格斯公共管理思想進行系統(tǒng)而深入的研究，以期構(gòu)成馬克思恩格斯公共管理思想的解讀體系，把握其精神實質(zhì)，為當代中國公共管理的理論和實踐提供科學的學理支撐。

作者：胡哲周曉陽單位：南華大學政治與公共管理學院

【正文】

在馬克思和恩格斯的著述中蘊涵著豐富的現(xiàn)代化思想。這方面我們過去研究得不夠。面向新世紀，學習和研究馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想理論，對于指導中國在21世紀實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標具有重要意義。

一

在馬克思和恩格斯的著述中經(jīng)常使用“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代化”等詞語。例如：“現(xiàn)代社會主義力圖實現(xiàn)的變革，簡言之就是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，以及通過消滅一切階級差別來建立新的社會組織”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第272頁）；大工業(yè)“建立了現(xiàn)代的大工業(yè)城市——它們的出現(xiàn)如雨后春筍——來代替自然形成的城市”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第273頁）；“在拿破侖的大陸體系之下開始出現(xiàn)的、在國內(nèi)其他地方所建立的現(xiàn)代化的工業(yè)……”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第485頁）。馬克思和恩格斯認為，人類社會的現(xiàn)代化階段，是發(fā)展過程的一次飛躍，具有同以往各個歷史發(fā)展階段所完全不同的重要特征。對此，馬克思和恩格斯從以下五個方面進行了較為系統(tǒng)的論述。

1.大工業(yè)生產(chǎn)。馬克思和恩格斯認為大工業(yè)是現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。正是大工業(yè)生產(chǎn)使人類社會實現(xiàn)了一次巨大飛躍：“自從蒸汽和新的工具機把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第618頁）。憑借著大工業(yè)生產(chǎn)，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。……過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁）？

大工業(yè)生產(chǎn)的一個重要表現(xiàn)，是用機器的操作代替了人工勞動，即人類勞動的各種替代物日益增多，效力日益增大。“一旦人不再是工具作用于勞動對象，而只是作為動力作用于工具機，人的肌肉充當動力的現(xiàn)象就成為偶然的了，人就可以被風、水、蒸汽等等代替了”（《資本論》第1卷，第412頁）。這一切就突破了勞動者本身生理方面的局限，從而使生產(chǎn)力突飛猛進。大工業(yè)生產(chǎn)的另一個重要表現(xiàn)是與機器工業(yè)密切相關(guān)的生產(chǎn)的社會化。一方面，從生產(chǎn)的規(guī)模來看，遠遠不是小生產(chǎn)方式所能比擬、想象的。“紡紗機、機械織機和蒸汽錘代替了紡車、手工織機和手工鍛錘；需要成百上千的人進行協(xié)作的工廠代替了小作坊”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第619頁）。另一方面，各個經(jīng)濟部門、各個勞動者之間的相互依賴程度已達到了不可分割的地步，誰也無法脫離其他部分而獨立存在。所以，“勞動者在有計劃地同別人共同工作中，擺脫了他的個人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力”（《資本論》第1卷，第366頁）。馬克思和恩格斯有關(guān)大工業(yè)生產(chǎn)的觀點，把握住了現(xiàn)代化根本性的問題，構(gòu)成了其現(xiàn)代化思想的基石。