馬克思化范文10篇

馬克思主義的核心思想是科學社會主義，即無產階級通過革命奪取政權實現自身的解放然后利用無產階級的統治解放全人類實現共產主義。從這個意義上說，馬克思主義中國化必須要解決的歷史課題集中體現在兩個方面:一是如何在半殖民地半封建的中國建立一個無產階級專政的政權的問題，二是如何在經濟文化比較落后的中國鞏固、建設、發展社會主義的問題。這既是馬克思主義核心思想的內在要求，也是中國革命和建設發展的現實需要。

一、如何在半殖民地半封建的中國建立無產階級專政的政權

馬克思在《共產黨宣言》中指出，無產階級革命的“第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主”［1］(P272)。如何使中國的無產階級上升為統治階級呢?中國面臨著與西方國家不同的現實國情，這集中體現為中國是一個半殖民地半封建的社會，資本主義在中國雖有所發展但封建主義在中國仍占據統治地位，同時中國還深受西方列強的殖民剝削和壓迫。在這種情況下，無產階級要通過革命奪取政權上升為統治階級，顯然與馬克思主義所分析的西方資本主義國家開展無產階級革命有很大的不同，這種不同是馬克思主義中國化的現實依據與內在動力。針對這種情況，中國共產黨人在革命實踐中從不同方面對這一歷史課題進行了不懈的探索。一是解決了如何把以農民階級為主要成份的政黨建設成為無產階級政黨的問題，這不僅為黨組織力量的壯大獲得更廣大的群眾基礎，而且在實踐中探索形成了具有中國特點的馬克思主義建黨理論。二是解決了如何把以農民為主要力量的軍隊建設成為無產階級領導的革命軍隊的問題，保證了這支軍隊成為執行黨的政治任務的武裝集團。三是解決了如何正確處理民族民主革命與無產階級革命的關系問題，揭示了中國革命分“兩步走”的階段性規律。四是解決了如何由“城市中心革命道路”向“農村包圍城市革命道路”轉變的問題，創造性地開辟了一條中國特色的革命道路。五是解決了無產階級在奪取政權后如何通過和平的方式(社會主義改造)向社會主義轉變的問題，“創造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉變，使中國這個占世界人口四分之一的東方大國進入了社會主義社會，實現了中國歷史上最深刻、最偉大的社會變革”［2］。無產階級如何通過革命上升為統治階級并建立社會主義制度是馬克思主義中國化要解決的第一個歷史課題，圍繞這一歷史課題所進行的探索進程就相應構成了馬克思主義中國化的第一個階段，在中國革命實踐中具體表現為新民主主義革命和社會主義改造(革命)兩個時期。

二、如何在經濟文化比較落后的中國鞏固建設發展社會主義的問題

馬克思恩格斯對社會主義替代資本主義的必然性以及無產階級革命和無產階級專政的論述較多，但是對于無產階級上升為統治階級并剝奪有產者后如何建設發展未來社會論述較少，他們只是對未來社會指出了大致輪廓和發展方向，他們認為未來共產主義社會仍是一個由低級到高級的發展過程，將經歷不完善的“第一階段”和完善的“高級階段”。列寧后來把“第一階段”稱為社會主義社會，把高級階段稱為共產主義社會，并對建設社會主義進行了一系列理論和實踐的探索。斯大林領導蘇聯人民建立了社會主義制度，并捍衛壯大了第一個社會主義國家，其中既有對馬克思主義的堅持和發展，又有囿于歷史和認識的局限而導致的失誤。中國共產黨在領導人民建立社會主義制度轉向社會主義建設的時候必須面對馬克思主義發展進程中的這些理論遺產以及實踐中的經驗教訓，這是馬克思主義中國化的一個歷史前提。另一方面，中國共產黨還必須面對中國社會主義改造完成后如何鞏固、建設和發展社會主義的問題，這是馬克思主義中國化的實踐基礎。如何將兩者結合起來，找到一條符合中國實際的社會主義建設道路是擺在中國共產黨人面前的重大歷史任務與現實課題。以為代表的中國共產黨人提出了“以蘇為鑒”，“走中國自己的社會主義建設道路”，以實現馬克思主義和中國實際的“第二次結合”的問題。圍繞這一核心問題，中國共產黨進行了一系列探索，并形成了建設中國自己的社會主義道路的初步實踐與經驗，這些成果集中體現在黨的八大文件、的《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾》等文獻中，這些探索及探索中形成的正確認識構成了馬克思主義中國化的正確趨向。但是，由于歷史的原因、認識的局限以及傳統社會主義模式的束縛，這種正確的趨向在理論上沒有形成一個科學的有中國特色的社會主義建設體系，在實踐上也沒有始終如一地堅持下去，相反，一些教條理解馬克思主義的“左”的思想卻發展起來，最后在黨內占據主導地位，導致“”這樣嚴重錯誤的發生，使馬克思主義中國化進程經歷嚴重曲折。十一屆三中全會重新恢復了馬克思主義的思想路線，使馬克思主義中國化進程回到正確的軌道，由此開啟了社會主義建設和改革開放歷史新時期。30多年來，圍繞如何將馬克思主義與中國社會主義建設實際相結合這一核心問題，以鄧小平、和為代表的中國共產黨人解放思想、實事求是、與時俱進，團結帶領全國各族人民開拓創新，開辟了中國特色社會主義道路，并在實踐中創立了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀在內的中國特色社會主義理論體系，實現了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。一是實現了對社會主義本質認識上的躍升。把“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”［3］(P373)作為社會主義的本質，把以人為本作為社會主義發展觀的核心，把社會和諧作為中國特色社會主義的本質屬性。二是明確了中國社會主義所處的歷史方位。把我國社會主義定位為“不發達的社會主義”，也就是“社會主義的初級階段”［4］(P252)。三是拓展了社會主義全面建設的目標任務和戰略步驟。把“四個現代化”逐步拓展為經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體的社會主義全面小康社會目標，并不斷完善“三步走”實現步驟。四是找到了發展社會主義的強大動力。把改革開放作為黨在新的時代條件下帶領人民進行的“新的偉大的革命”，是推進社會主義發展的“強大動力”［4］。改革開放解放和發展了社會生產力，極大地推進了中國現代化進程，推動了社會主義制度的自我完善和發展，賦予了社會主義新的生機和活力。五是推進了無產階級政黨向現代執政黨的轉型。恢復確立了無產階級執政黨的中心任務，把集中力量發展社會生產力擺在首要地位。探索發展新形勢下黨群關系，拓寬黨的群眾基礎，把以人為本作為我黨執政理念，奠定了執政黨與群眾和諧關系的基礎。健全完善黨的各項制度，推進依法執政、民主執政。探索新形勢下黨的自身建設規律，針對“四種考驗”、“四大危險”［5］(P11)，強化黨的執政能力建設，努力提高黨的建設科學化水平。社會主義制度確立后在經濟文化比較落后的大國如何鞏固建設發展社會主義是馬克思主義中國化要解決的第二個歷史課題，圍繞這一歷史課題的探索進程就相應構成了馬克思主義中國化的第二個階段，在中國社會主義鞏固、建設和發展實踐中具體表現為社會主義建設道路的曲折探索和中國特色社會主義建設道路的形成兩個時期。

三、如何認識馬克思主義中國化進程中的兩個發展階段問題

摘要：馬克思主義中國化的實質是將馬克思主義普遍真理運用到中國的具體實踐之中，同中國的歷史傳統、民族文化和社會實踐等相結合，達到具體的、歷史的統一，并最終實現對中國社會的成功改造。這主要包括兩個方面：一是內容上，用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析和解決中國革命和建設中的各種問題，形成符合中國國情的路線、方針和政策，并在此過程中形成馬克思主義的新成果；二是形式上，賦予經典馬克思主義以中國元素，使其轉變成具有中國特色的馬克思主義。

關鍵詞：馬克思主義中國化；出場學；出場路徑

“出場學”是一種動態地研究和闡釋事物的學術范式，馬克思主義出場學研究即從“出場”的角度研究馬克思主義在特定時空語境中順利在場的意義、條件及實現途徑。“出場”一詞本是舞臺表演的專用術語，在成為哲學話語后“出場”一詞便有了新的內涵。其中，“出”是由遮蔽到祛蔽，由幕后到臺前的一種轉變；“場”也不是日常意義上的表演舞臺，而是指人類歷史舞臺。在出場學視域下，馬克思主義中國化始終保持著自身的鮮明主題。相對于德里達的幽靈說而言，中國化馬克思主義不是飄忽不定的幽靈，而是不斷出場在場的存在；不是一成不變的教條，而是不斷發展的學說；不是普世的原理，而是本土化的經驗。

一、馬克思主義出場的時代意義

（一）國際意義。就二十世紀的歷史經驗而言，馬克思不僅為諸多落后的國家和地區提供了革命的指引，也推動了資本主義國家對社會關系加以調整，這些都充分彰顯了馬克思主義強大的生命力。然而，到了20世紀末，世界社會主義運動陷入低潮，國際上一些學者大肆宣揚“歷史的終結”，其矛頭直接指向了馬克思的歷史唯物主義。受此影響，國內理論界也出現了一些噪音和雜音，一些研究者在尚未理解歷史唯物主義之科學本質與內涵的前提下，就將馬克思的理論肆意拼接于西方后現代的某些話語或學說，削弱甚至消解了馬克思的現實批判力。究其原因，一方面源于資本主義意識形態的全球布展，對馬克思主義理論陣營帶來的挑戰；另一方面可歸納為馬克思主義研究和宣傳工作的滯后。由此可見，馬克思主義的再次出場是由當前國內外形勢所決定的時代課題。那么，在當代語境中，馬克思主義該如何重新出場？馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中曾經指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[1]（p9）馬克思主義指向的是資本主義生產方式，資本主義一天不退出歷史舞臺，馬克思主義就要高舉批判的旗幟，就要“在場”一天。主權債務危機、華爾街海嘯，以及世界金融危機的出現，都促使人們再度把探尋危機根源的目光投向了馬克思主義理論。（二）國內意義。對中國來說，馬克思主義傳播和發展指引了無數中國人，為實現民族解放和國家繁榮前仆后繼、殫精竭慮。這集中體現在以下幾個方面：一是結合近代中國作為半殖民地半封建社會的基本國情，創造性地形成了以農村包圍城市、武裝奪取政權為核心的新民主主義革命理論，打破了蘇式革命的“城市中心論”，同時也為廣大亞非拉國家和受壓迫地區的革命前途指明了新的出路。二是在新民主主義階段，創造性完成了農業、手工業和資本主義工商業的和平改造，從而實現了向社會主義階段的順利過渡，這是中國歷史上劃時代的大事。三是在改革開放的偉大實踐中，馬克思主義在中國找到了生存的土壤，并由此重新煥發出內在的生命力，幫助中國人民由一個勝利走向另一個勝利。在馬克思主義中國化的歷史進程中，我們形成了中國特色社會主義理論體系，開辟了中國特色社會主義道路，建立了中國特色社會主義制度。與時俱進的內在品格，使得馬克思主義在實現美麗中國夢的進程中繼續指引我們前進。中國改革開放的偉大成就證明了馬克思主義將繼續為社會主義的發展指明方向，為人類的前途命運勾勒出美好的輪廓，成為推動歷史進步的強勁力量。特別是黨的十八大以來，國內外形勢變化和我國各項事業發展都給我們提出了一個重大時代課題，這就是必須從理論和實踐層面系統回答在新形勢下堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展社會主義。面對這一艱巨的時代課題，以習為核心的黨中央帶領全黨和全國各族人民，不忘初心，砥礪前行，取得了中國特色社會主義建設歷史性成就，開啟了中國特色社會主義新時代，形成了新時代中國特色社會主義思想。中國特色社會主義的一枝獨秀，打破了“歷史終結論”的神話，在關鍵時期挽救了世界社會主義運動的命運，拓寬和發展了多元現代化的內涵。中國特色社會主義實踐的高歌猛進，為馬克思主義理論的發展創新，提供了豐富的土壤和養料，也提出更新的要求和需要。

二、當代馬克思主義的出場路徑

【摘要】馬克思主義傳入中國后，帶動中國文化自信的重建和發展。中華民族的傳統文化自信建設與創新也與馬克思主義發展史緊密聯系到一起。馬克思主義中國化成果推進中華民族文化自信的建設，中華民族文化自信的建設也推動馬克思主義中國化進程的發展。需要在馬克思主義中國化進程中不斷加強文化自信，以繼承和發揚中國傳統文化，創造出中華文化發展的新輝煌。

【關鍵詞】馬克思主義中國化;文化自信;對策

文化自信關系國家興亡，關系民族精神的繼承和發展。中華民族歷來對中國傳統文化有著強大的自信，直到鴉片戰爭之后，中國對自身的文化自信才慢慢消失。自從馬克思主義傳到中國后，推動中國革命走向勝利，在馬克思主義中國化發展的同時也與中國文化緊密聯系在一起。進入到新的發展時代，中國文化的自信構建與馬克思主義中國化是相互促進，相互影響的，是中國文化創新發展的大工程。

1.中國文化自信與馬克思主義相互促進的歷程

國民對中國文化的自信經歷了從高度自信到自信喪失再到自信回歸的過程。鴉片戰爭前，中國人對中國傳統文化有著高度自信；鴉片戰爭后，中國人對中國文化自信遭受到了打擊；馬克思主義傳播到中國后，中國人對中華文化的自信又開始回歸。馬克思主義中國化是與中華文化自信捆綁在一起的，是中國人重塑文化自信的支撐。首先，清末民初，中國文化自信由優越到自卑。中國在民國初年前發展的2000多年中，一直雄踞東亞，因受華夏文化的滋養，一直對以儒家為代表的中國文化表現出非常的自信。鴉片戰爭后，中國的大門被列強打開，中國發展的數千年中的天朝夢被擊得粉碎。面對西方列強的打擊，中國人拜倒在西方文化下，出現民族文化自卑感。其次，新民主主義革命重新開啟了中國文化自信的大門。通過新民主主義革命，中國的先進知識分子學習到了先進文化，并取其精華，為己用。馬克思主義傳入中國后，為中國文化的重振提供了理論支撐。再次，中國特色社會主義道路踐行了中國文化自信的重振。在改革開放時，中國將文化建設放在經濟建設之后，作為國家建設的重要內容。雖然馬克思主義傳播到中國不到一個世紀，但其所發揮的作用卻是無可替代的。

2.馬克思主義中國化成果是中國文化自信的源泉

【正文】

［中圖分類號］A811［文獻標識碼］A［文章編號］1008-8105(2001)01-0062-(03)

馬克思主義創立150多年以來，特別是20世紀以來，它的發展過程，從總體上看，是一個世界化與民族化相統一的進程。由于馬克思主義集中地反映了時代的本質特點，適應了時展的需要，很快超越了其創立時期的狹隘地域和民族界限，在世界范圍內得到了廣泛的傳播，并在20世紀的社會主義實踐中發揮了巨大的指導作用。在馬克思主義的這一世界化進程中，各國的馬克思主義者和共產黨人紛紛把馬克思主義與本民族、本國家的文化傳統和社會現實相結合，從而使馬克思主義又不斷地民族化，出現了蘇俄的馬克思主義、中國的馬克思主義以及現代西方的馬克思主義。20世紀馬克思主義的民族化過程實際上是馬克思主義更為深刻的世界化過程，它以馬克思主義的廣泛傳播為前提，但比馬克思主義的那種單純的傳播具有更為深遠的意義，因為它使馬克思主義真正在世界上的一些民族中生根、開花和結果，并因此而深刻地改變了這些民族乃至整個世界歷史的進程。馬克思主義的這種世界化和民族化相統一的進程并不是一帆風順的。它不僅面臨著各種非馬克思主義和反馬克思主義的詰難和挑戰，而且還要解決其內部出現的諸多問題，克服自身發展過程中由各種原因導致的種種困境和理論迷霧。正是在回答這些詰難和挑戰、克服這些問題和困境的過程中，馬克思主義不斷地實現著歷史性的發展及理論內容和思維方法上的自我超越、自我完善。

一、民族化是馬克思主義發展的根本要求

以具體的歷史條件為轉移，運用馬克思主義基本原理探索不同時代無產階級革命和社會主義建設的特殊規律，是馬克思主義生命力的本質要求。馬克思主義的強大生命力就在于它的民族化、時代化。

任何一種革命理論都必然表現出它所產生時的歷史時代特點和民族特色，馬克思主義也不例外。馬克思主義產生于19世紀中葉的歐洲，馬恩面對的是歐洲資本主義的經濟、政治、社會思想文化關系和發展進程，回答的是當時的經濟、社會、歷史發展和階級斗爭提出的重大問題，制定的是當時社會主義工人運動的戰略和策略，他們的理論學說就是在這樣一個發展過程和社會背景下形成的。因此，馬恩理論的內容是有歷史特點的，其形式也是民族的，是科學內容和民族形式的統一。顯然，當把它應用于其他地區時，就有一個同當時歷史事實、發展過程和民族特點相適應、相結合的問題，有一個制定馬克思主義民族形式的任務，即馬克思主義民族化的問題。馬恩本人也歷來強調，脫離開自己國家的歷史事實和發展進程來談論他們的理論，沒有任何理論價值和實際價值；各個國家的工人政黨要勝利地領導本國的革命和建設事業都必須從自己國家的歷史條件出發，制定馬克思主義一般原理同本國的歷史事實和發展過程相結合的理論、路線和政策。

這種充滿敵意的環境對1968年5月革命后所繁榮起來的馬克思主義學術文化的破壞，與暗地里它對馬克思主義學術文化的推進作用相比，程度上顯然要小得多了。本賽德仍然保持著公開的反對派形象，同時也是一位學院哲學家、托洛茨基派的政治激進主義者。眼下所評論的這本書的法語題目是《不合時宜的馬克思》(MarxL''''Intempestif)，它強調的是本賽德在思考和寫作這本書時馬克思主義正處于四面楚歌的境地。

事實上，在此書的初版和英文本出版之間的這段時間里，學術和政治環境對本賽德這本不妥協的革命馬克思主義著作都變得更加有利了。正如他在新序言中所說的那樣：“歷史……已經回到了它的本色”。在政治上，法國公共部門1995年11-12月的罷工促使了“左派的左派”的誕生。這個“左派的左派”反對法國社會黨總理利奧內爾·若斯潘與新自由主義的妥協，并參與了國際反全球化運動的發展。在學術上，法國馬克思主義者恢復了信心，他們的著作也有了新的支持者；這些都可以得到證明，例如在巴黎舉行了三次國際馬克思大會，對當代馬克思主義研究有重大貢獻的《馬克思批評詞典》也在法國大學出版社出版。

本賽德的這本書促進了馬克思主義的復蘇過程。法國人反對馬克思主義的重要方式就是反應遲鈍。當哈耶克與波普爾的爭論——冷戰早期最著名的爭論——成為英語世界的經典時，法國人才慢吞吞地作出反應。本賽德的主要對話者是英語學界中的分析馬克思主義學派，這個學派在20世紀70年代和80年代試圖以社會科學的主流理論、尤其是“理性選擇”理論來重構馬克思理論的實質。在本書題為“階級斗爭不是游戲”的一章中就表明了本賽德對分析馬克思主義計劃的否定態度。

然而，本賽德的計劃并不僅僅是對已有馬克思主義傳統的肯定。由于不滿馬克思的多元性，他提出了自己對馬克思的解讀。這種解讀暗示了一種激進的與非決定論版本的歷史唯物主義。社會主義革命并不是歷史目的發展不可避免的結果，而是取決于“政治和戰略的危機時刻”，取決于人類行動者對他們既不能完全理解也不能控制的斗爭環境的預測和干預。本賽德把重點放在戰略上是這一版本的馬克思主義的魅力之所在，但又是尚需探討的方面。

在這本很長而復雜的書中，有兩個主題非常突出。第一個就是歷史概念的系統化，這在很大程度上歸功于德里達在《馬克思的幽靈》中所提出的“不幸”思想。對本賽德的馬克思而言，時代總是在脫節，歷史就是“時代的不一致”，就是在偶然性不能消除和結果不能預定的過程中相互不兼容的趨勢的交匯。第二個也是最初的主題則是本賽德所提出的被馬克思稱之為“德意志科學”的思想，對馬克思的理論計劃的影響。本賽德認為，在馬克思《資本論》的概念結構中可以發現謝林和黑格爾提出的“反牛頓”的自然概念和19世紀中期流行于德國的自然唯物主義的影響。青年馬克思信奉“激進的一元論”，渴望一種關于人類和自然的本質的單一科學。當代自然科學如混沌理論則支持了青年馬克思的這種信念。《資本論》所描繪的資本主義經濟體系運轉的方式類似于那些復雜的自然系統的運轉方式。在這些復雜的自然系統中，由于對初始條件的敏感性，所以系統的行為是非線性的。除了為馬克思的資本批判提供認識論上的保證之外，這種類似性也為馬克思主義與生態學之間的交融奠定了基礎。《適合我們時代的馬克思》仍然是一種異端馬克思主義思想活躍的標志。與此同時，資本主義的合法性再次受到挑戰。

【摘要】的馬克思主義中國化思想是經過長期歷史革命不斷實踐探索形成的符合我國實際發展的社會主義思想，在國家建設發展過程中無處不體現它的中國特性。馬克思主義中國化思想有效的將馬克思主義的基本原理和建設實際相結合,是新時代黨和國家的指導思想和行動綱領。中國化的馬克思主義是要堅持馬克思主義的同時發展馬克思主義，是源于歷史的發展又和歷史文化相結合。

【關鍵詞】中國化思想；馬克思主義；中國特色；馬克思主義中國化

馬克思主義中國化思想的基本原理與中國的不斷發展的歷史相結合,經過這一歷史過程,形成了馬克思主義中國化思想。中國特色的馬克思主義思想指導并引領黨和人民促進社會的發展,并引導中國要融入全球化的大環境中。

1馬克思主義中國化思想的主體是人民主體思想

馬克思主義的基本立場就是人民群眾是社會經濟發展的主體和歷史發展的主要力量。人民群眾是創造歷史，服務社會，歷史我黨要以人民的利益和愿望為目標，領導全國人們改革開放創造偉大事業,歸根結底就是為了人民,為了要滿足廣大人民的不斷增長的物質和精神生活需要[1]。

2馬克思主義中國化思想是中國特色思想

一、深化內涵理解，促進內涵拓展

很多人在對馬克思主義進行研究的過程中，單純地將馬克思主義當作一種純理論性的研究對象，以做學問、搞理論的態度去對馬克思主義中國化進行研究。這就使得馬克思主義中國化研究的實際偏離了原本的軌道，導致馬克思主義中國化研究的教條式發展。實際上，馬克思主義本身具有豐富的內涵，其有著長久的指導意義，但是在實際的應用方面需要與實際情況、國家民情相聯系。從開始，黨的領導人就已經意識到了馬克思主義中國化的重要性，并一直探尋著實現馬克思主義中國化的道路。也因此才激發了馬克思主義中國化的研究。所以，當前在進行馬克思主義中國化研究的過程中，研究人員應該擺正研究的心態和觀點，并對馬克思主義中國化研究的內涵進行深入的認識，既要知道馬克思主義中國化研究的重要意義，也要明確馬克思主義中國化研究的實際目的。要將社會實際與馬克思主義中國化研究聯系在一起，要在理論和實踐方面取得雙重的成績。同時，針對現代社會飛速發展的現狀，研究人員還應進一步對馬克思主義中國化研究的科學內涵進行拓展，豐富馬克思主義中國化研究的內容。要以馬克思主義研究為切入點，將馬克思主義與中國夢、中華民族的強國之路結合在一起。除此之外，研究人員還要將創新思維引入馬克思主義中國化研究之中，用發散、創新的思維去思考問題，從不同的角度對馬克思主義進行研究與論證，將馬克思主義作為思想產生的根源，并從根源出發闡釋出新的、符合中國實際的理論思想。只有這樣，馬克思主義才能在中國長久地應用下去，只有這樣馬克思主義存在的價值才能被真正地彰顯出來，而不是作為內容高深的理論束之高閣。

二、緊隨時展，把握時代特點

越是對馬克思主義進行研究，我們越能夠體會到馬克思主義就是活的思想、活的理論，不是刻板僵硬難以深化的理論思想，會隨著時代的變化、社會的轉變顯示出新的內涵和作用。因此，在進行馬克思主義中國化研究的過程中，研究人員需要進行動態的研究，靈活的研究。所謂動態、靈活的研究，就是在進行馬克思主義中國化研究的過程中，不能閉目塞聽、兩耳不聞窗外事，而是要與之相反，真正地走入社會，對社會的變化進行把握，對時代的潮流進行了解，將馬克思主義在時代中活化，讓馬克思主義中國化研究與社會和時代共同發展、共同進步。通過回顧我國不同時期領導人對馬克思主義的不同認知，可以清晰地發現，每一個時期的領導人在其認知上都有鮮明的時代特點，也就是說對馬克思主義中國化的研究應該常用常新，隨著時代的更迭，而不斷地提出新的觀點和新的看法。這是深化馬克思主義中國化研究的有利途徑，也是深化馬克思主義中國化研究的必經之路。

三、轉換研究理念，革新研究方法

除了對馬克思主義中國化研究認知存在一定的問題外，我國相關研究人員在研究方法方面也存在著不少的弊端，嚴重影響了馬克思主義中國化研究的深化。因此，要促進馬克思主義中國化研究的進一步發展，轉換研究理念，革新研究方法也是不可忽視的解決之道。

一、對人的再認識

馬克思主義理論的起點是人，其理論使命和理論歸宿也是人的生存和發展。因此，對人的問題的研究從來沒有離開過馬克思主義理論研究的舞臺。我國在長期以馬克思主義理論為指導的發展過程中，也充分的認識到對人的重視的重要意義，提出了以人為本的發展理念。在我國，對馬克思主義人學理論的研究成果很多，但是具有創新性和理論價值的人學著作卻較少。其中，比較有代表性的著作是袁貴仁所著的《馬克思主義人學思想》。這本書中，作者創新性的提出了人學理論是馬克思主義理論的核心問題，重視馬克思主義理論唯物史觀的必然。這一觀點確立了人學理論在馬克思主義理論體系中的重要地位，但是從目前的研究現狀來看，這一論斷仍然需要對人學理論的體系進行架構和完善。人學理論能夠作為馬克思主義理論體系中的主要內容，以及人學理論與馬克思主義理論的關系問題仍然需要我們進行進一步的研究。但是，不可否認的是對人的問題的認識，特別是當代社會發展中的現代性的人的重新認識問題是我們在當前社會條件下研究馬克思主義理論的重要維度。“人的自由而全面發展是馬克思社會發展觀的最終價值訴求，也是社會發展的主題與實質。”在人學理論與馬克思主義理論的關系中，黃克劍教授指出：馬克思理論視域下的人是通過與物的關系的范疇表現出來的，是反映世界和改變世界的爭論。王友洛研究員2010年發表于《學習論壇》的文章更是把人學理論比喻為“普照的光”，他從兩個層面對這一問題進行了分析。首先從價值的角度認為人的發展是馬克思理論追求的終極理想，所以人學理論必然是馬克思主義理論的內核；其次，從科學層面，歷史唯物主義認為社會歷史發展的根本力量是群眾，因此研究群眾本身的人學理論與歷史唯物主義的本質是一致的。當前馬克思主義理論中的人學研究的新進展是從發展著的社會的角度來探討人的問題。通過對社會中的人的研究來促進理論中的人學體系的演進和發展。因此，社會中的人成為研究人學理論的落腳點。研究人本身，也必然要從以財產關系為主體的社會關系中進行剖析。脫離了社會關系，特別是私有財產關系的人是不完整的人，是脫離社會和非現實的人。社會中的人是以勞動的形式而存在的人，他們與社會勞動、社會分工、社會交換以及社會生產有著千絲萬縷的聯系，我們必須在這些關系中把握社會中的人的本質屬性，進而推動馬克思主義理論對人的再認識。

二、馬克思主義中國化的新成果

對馬克思主義理論的理解和吸收是我們研究馬克思主義的重要目的，只有這一理論同我國的社會發展與建設相結合，才能形成有助于自身的理論體系。馬克思主義在我國的發展正是馬克思主義理論體系與中國社會發展相結合的過程，也是馬克思主義隨著中國的偉大實踐而自我發展的過程。馬克思主義中國化問題是馬克思主義理論前沿的主要組成部分，在我國當前理論研究領域取得了豐碩的學術成果。閻樹群教授發表的論文《馬克思主義中國化最新成果的多維意蘊》中從多重角度闡述了馬克思主義中國化的歷史意義。他提出要從表現形態方面，從具體內容方面和歷史地位方面多維的看來馬克思主義中國化；要從理論與實踐的結合、整體與局部的結合以及歷史與現實的結合在界定馬克思主義中國化的最新成果。可以說，從多維視角對馬克思主義與我國當代社會發展問題的探索和研究是很有意義的，這對開創馬克思主義中國化研究的新局面具有重大意義。這方面的文獻還有很多，具有代表性的有周新城發表于《鄧小平理論研究》的論文《怎樣理解馬克思主義中國化——從馬克思主義基本原理無法完全解決中國問題說起》、王學兵的《論馬克思主義中國化的雙重認同》、黃凱鋒的《馬克思主義中國化：傳播、變遷、內化、共生》等。馬克思主義中國化作為馬克思主義理論前沿的重要陣地還表現為馬克思主義的新發展與中國社會發展的一致性上面，也可以說，馬克思主義中國化的學術成果反映了中國現代化建設的歷史脈絡，是中國社會發展建設的理論寫實，同時又為中國的建設事業提供了理論的支撐，為解決好我國發展建設中的問題提供了有益的思路。“中國現代化即實踐創新，需要破除對某些現代化模式的崇拜，賦予現代化以新的靈魂和格調。”這方面的文獻主要體現了上述觀點，比較有代表性的有勒書軍的《馬克思主義中國化對現代化后發展難題的破解》、馬鐵鍵的《試論馬克思主義中國化與社會主義現代化的內在統一性》等。在馬克思主義在我國發展的過程中，許多學者從這一過程本身發展來論述馬克思主義理論，其中較有代表性的學術成果有徐光壽的《論馬克思主義中國化歷史進程的起點——兼論判斷馬克思主義中國化肇始的標準》、李德順的《馬克思主義中國化的哲學足跡》等。

這些學術成果分別總不同階段以及不同的歷史時期對馬克思主義中國化問題進行了研究。馬克思主義中國化問題的視角是多方面的，學者從不同的角度看闡述一種理論的本土化過程。方法論是理論研究的一個重要方面，馬克思主義中國化的方法論問題也是近年來馬克思主義理論前沿問題的熱點，這其中主要有學者們所總結的黨的中央領導集體做形成的關于我國發展建設的理論。這些理論成果較多，主要有同志的民族解放與發展建設思想、鄧小平同志關于我國改革開放、發展經濟的理論、同志在新時期提出的三個代表重要思想以及同志在深化我國社會發展階段提出的科學發展觀。正如吉林大學孫正聿教授所指出的那樣：我國改革開放的是就是馬克思主義在我國同我國發展實踐相結合所形成了最為豐碩的理論成果，這一理論成果就是實踐唯物主義。孫正聿教授在《求是》雜志撰文指出，要以理論方式面向現實，進而探索和回答時代課題。

馬克思主義理論是時代的精華，是指導當前社會發展的科學的理論體系。然而，目前的文獻還是從理論到理論的解讀方式，以及在研究過程中缺乏科學的方法體系構建，使得很多研究偏離問題的本質屬性。

一、馬克思主義民族化是馬克思主義的一個基本問題

馬克思主義創立時就提出了這樣一個觀點：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁）馬克思主義的這一觀點，揭示了工人階級即現代無產階級的一個基本特性——無產階級的世界性、國際性蘊含在民族性之中，其國際性和民族性是辯證統一的。現代無產階級的這一基本特性，在思想上引申出一個理論原則，共產黨人的理論原理“是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述”；“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。（同上，第285、248頁）這就是說，馬克思主義一經落腳現實世界，成為一個民族的無產階級的理論思想和行動綱領，就必須回答和解決當時當地的社會問題；一個民族的無產階級成功地實踐著馬克思主義，一定會給馬克思主義增添新的語言、新的內容，為實踐著的馬克思主義帶來了民族風格。馬克思主義民族化的實質，就是在堅持馬克思主義的基本原則的基礎上，運用馬克思主義創造性地解決本國的實際問題，首先使本民族的無產階級事業取得勝利的發展。無疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應有之義，是馬克思主義的一個基本原則。

十月革命是馬克思主義的偉大的勝利，是把馬克思主義成功地運用于俄國社會實踐而產生的列寧主義的偉大勝利。列寧主義是國際共產主義運動中把馬克思主義俄國民族化的第一個成功的范例和第一次成功的回答。1920年，列寧闡明了俄國布爾什維克在理論與實踐之統一的馬克思主義民族化方面取得的一些基本認識和基本經驗：“每個國家的工人運動在取得對資產階級的勝利之前雖然都要預先經過本質上相同的鍛煉，但這一發展過程又是按各自的方式來完成的。”“只要各個民族之間、各個國家之間的民族差別和國家差別還存在（這些差別就是無產階級專政在全世界范圍內實現以后，也還要保持很久很久），各國共產主義工人運動國際策略的統一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運用共產黨人的基本原則（蘇維埃政權和無產階級專政）時，把這些原則在某些細節上正確地加以改變，使之正確地適應于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運用。在每個國家通過具體的途徑來完成統一的國際任務，戰勝工人運動內部的機會主義和左傾學理主義，推翻資產階級，建立蘇維埃共和國和無產階級專政的時候，都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點和特征，這就是一切先進國家（而且不僅是先進國家）在目前歷史時期的主要任務”（《列寧選集》第4卷，第199、200頁），等等。

列寧在領導俄國布爾什維克成就十月革命的同時，敏銳地覺察到“極大的世界風暴的新的發源地已在亞洲出現”、“我們現在正處在這些風暴以及它們‘反過來影響’歐洲的時代”，提出了“亞洲的覺醒”、“落后的歐洲和先進的亞洲”的判斷。（《列寧選集》第2卷，第307、315、317頁）十月革命后，列寧更是把民族殖民地問題作為未來世界革命發展和國際共產主義運動的重大問題，當作新建立的第三國際即共產國際的一項重大任務。列寧認為，這是全世界共產主義者已經面臨和沒有解決的一個十分艱巨的任務，對亞洲民族完成這一偉大的歷史任務滿懷希望。

列寧的遠見在中國得到實現。中國革命的勝利，不僅是馬克思列寧主義的勝利，也是把馬克思列寧主義成功地運用于中國社會實踐而產生的思想的偉大勝利。思想是繼十月革命和列寧主義之后，把馬克思列寧主義民族化的又一個成功的范例和成功的回答。

二、把馬克思主義中國化

一、馬克思主義民族化是馬克思主義的一個基本問題

馬克思主義創立時就提出了這樣一個觀點：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁）馬克思主義的這一觀點，揭示了工人階級即現代無產階級的一個基本特性——無產階級的世界性、國際性蘊含在民族性之中，其國際性和民族性是辯證統一的。現代無產階級的這一基本特性，在思想上引申出一個理論原則，共產黨人的理論原理“是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述”；“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。（同上，第285、248頁）這就是說，馬克思主義一經落腳現實世界，成為一個民族的無產階級的理論思想和行動綱領，就必須回答和解決當時當地的社會問題；一個民族的無產階級成功地實踐著馬克思主義，一定會給馬克思主義增添新的語言、新的內容，為實踐著的馬克思主義帶來了民族風格。馬克思主義民族化的實質，就是在堅持馬克思主義的基本原則的基礎上，運用馬克思主義創造性地解決本國的實際問題，首先使本民族的無產階級事業取得勝利的發展。無疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應有之義，是馬克思主義的一個基本原則。

十月革命是馬克思主義的偉大的勝利，是把馬克思主義成功地運用于俄國社會實踐而產生的列寧主義的偉大勝利。列寧主義是國際共產主義運動中把馬克思主義俄國民族化的第一個成功的范例和第一次成功的回答。1920年，列寧闡明了俄國布爾什維克在理論與實踐之統一的馬克思主義民族化方面取得的一些基本認識和基本經驗：“每個國家的工人運動在取得對資產階級的勝利之前雖然都要預先經過本質上相同的鍛煉，但這一發展過程又是按各自的方式來完成的。”“只要各個民族之間、各個國家之間的民族差別和國家差別還存在（這些差別就是無產階級專政在全世界范圍內實現以后，也還要保持很久很久），各國共產主義工人運動國際策略的統一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運用共產黨人的基本原則（蘇維埃政權和無產階級專政）時，把這些原則在某些細節上正確地加以改變，使之正確地適應于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運用。在每個國家通過具體的途徑來完成統一的國際任務，戰勝工人運動內部的機會主義和左傾學理主義，推翻資產階級，建立蘇維埃共和國和無產階級專政的時候，都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點和特征，這就是一切先進國家（而且不僅是先進國家）在目前歷史時期的主要任務”（《列寧選集》第4卷，第199、200頁），等等。

列寧在領導俄國布爾什維克成就十月革命的同時，敏銳地覺察到“極大的世界風暴的新的發源地已在亞洲出現”、“我們現在正處在這些風暴以及它們‘反過來影響’歐洲的時代”，提出了“亞洲的覺醒”、“落后的歐洲和先進的亞洲”的判斷。（《列寧選集》第2卷，第307、315、317頁）十月革命后，列寧更是把民族殖民地問題作為未來世界革命發展和國際共產主義運動的重大問題，當作新建立的第三國際即共產國際的一項重大任務。列寧認為，這是全世界共產主義者已經面臨和沒有解決的一個十分艱巨的任務，對亞洲民族完成這一偉大的歷史任務滿懷希望。

列寧的遠見在中國得到實現。中國革命的勝利，不僅是馬克思列寧主義的勝利，也是把馬克思列寧主義成功地運用于中國社會實踐而產生的思想的偉大勝利。思想是繼十月革命和列寧主義之后，把馬克思列寧主義民族化的又一個成功的范例和成功的回答。

二、把馬克思主義中國化