詩(shī)詞范文10篇

摘要:詩(shī)詞具有鮮明的影視審美特征及其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,這在以往鮮有論及。無(wú)論是在影視語(yǔ)言元素的運(yùn)用,還是在影視運(yùn)動(dòng)性的體現(xiàn)以及蒙太奇的建構(gòu)方面,詩(shī)詞都凸顯出極高的審美品格。這不僅能夠給我們的詩(shī)歌創(chuàng)作以豐富的借鑒,而且能夠給我們的影視創(chuàng)作提供重要的啟示。

關(guān)鍵詞:詩(shī)詞;影視審美;創(chuàng)作

多年以來(lái),學(xué)術(shù)界在詩(shī)詞的研究方面碩果累累,但對(duì)詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的影視審美特征卻鮮有論及。如果換一個(gè)角度來(lái)鑒賞,我們便不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞在視聽(tīng)及其組合表達(dá)方面所具有的影視審美特征和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。由于影視的本質(zhì)是詩(shī)性的,而詩(shī)歌的本質(zhì)又是影視性的,①因此,從影視審美這個(gè)獨(dú)特視角對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行研究,探索詩(shī)詞的影視審美特征,能為詩(shī)詞創(chuàng)作和影視創(chuàng)作提供有益的借鑒。

一、詩(shī)詞的影視語(yǔ)言構(gòu)成

詩(shī)詞凝聚著濃烈的審美情感,這是一代偉人人生體驗(yàn)和審美理想的和諧統(tǒng)一。他的詩(shī)句中有不少直接呈現(xiàn)色彩、角度和景別的畫(huà)面。如果我們結(jié)合這些詩(shī)作的時(shí)代背景來(lái)分析,則顯而易見(jiàn)這些視聽(tīng)語(yǔ)言元素已經(jīng)被作為詩(shī)人的運(yùn)用得嫻熟之至,異彩紛呈。色彩作為一種最具吸引力的影視語(yǔ)言元素,不僅能夠直接作用于人們的視覺(jué),而且能夠深深地作用于人的生理與心理。在他的詩(shī)詞中非常注重這一元素作用的發(fā)揮。例如《漁家傲•反第一次大“圍剿”》中的“萬(wàn)木霜天紅爛漫,天兵怒氣沖霄漢”,此中的“紅爛漫”除了表現(xiàn)對(duì)景色的直觀描寫(xiě)外,一種意氣風(fēng)發(fā)的戰(zhàn)斗豪情也盎然其間。在影視作品中,紅色本來(lái)就給人一種激情、熱烈之感,對(duì)情緒有極強(qiáng)的激勵(lì)作用,而在這首詞里,詩(shī)人卻以“爛漫”之“紅”淋漓盡致地渲染了紅軍必將戰(zhàn)勝敵人的英雄氣概,并將比興手法與畫(huà)面展示有機(jī)結(jié)合,鮮明地揭示了作品的主題思想。這首詞寫(xiě)在紅軍第二次反“圍剿”之前,極大地鼓舞了紅軍的斗志,增強(qiáng)了戰(zhàn)勝敵人的信心。歷史上同樣表達(dá)戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗“怒氣”的詩(shī)句也有很多,同樣也是在表達(dá)戰(zhàn)士豪氣難抑,但詩(shī)詞對(duì)色彩元素的運(yùn)用更具有視覺(jué)美感,也更具有鼓舞士氣的力量?！肚邎@春•雪》是被世人所熟知的、傳頌度極高的一首詩(shī)詞作品,分上下闋。上闋因雪起興,對(duì)雪景進(jìn)行大筆的鋪陳,天地茫茫,純?nèi)灰簧?而下闋則引出“須晴日,看紅裝素裹,分外妖嬈”的意象描繪,展現(xiàn)出一番晴日當(dāng)空,白雪與霞光交相輝映的景象。在這首詞中,不僅通過(guò)色彩元素進(jìn)行敘事表意,而且還通過(guò)冷暖色調(diào)的對(duì)比,啟發(fā)讀者對(duì)色調(diào)的冷暖和輕重予以體驗(yàn),并喚起人們對(duì)色彩的情緒聯(lián)想。在這里,色彩已經(jīng)作為一種直觀的視覺(jué)思維元素,既呈現(xiàn)了畫(huà)面的美艷,也表達(dá)出強(qiáng)烈的情感。由此可見(jiàn),在他的詩(shī)詞中不僅善用色彩來(lái)敘事,而且也凸顯出其色彩的表意功能和形式美感。在的詩(shī)詞作品中,也不乏一些凸顯角度的例子,例如《水調(diào)歌頭•游泳》中“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡”一句,將個(gè)人的渺小與自然的宏大聯(lián)系在一起,這既是對(duì)特定壞境的描繪,更是一種豪情的抒發(fā)。而這樣的表述,表面看是一種概略的敘述,實(shí)則卻是一個(gè)俯視的遠(yuǎn)景畫(huà)面的直觀描繪。正是因?yàn)樽髌凡捎昧诉@樣的視角,才將詩(shī)人橫渡長(zhǎng)江,劈波斬浪,奮勇進(jìn)取的畫(huà)面富有氣勢(shì)地展現(xiàn)出來(lái)。而《減字木蘭花•廣昌路上》中“頭上高山,風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)”和《念奴嬌•井岡山》中“參天萬(wàn)木,千百里,飛上南天奇岳”的詞句卻通過(guò)仰視的角度展現(xiàn)了大自然的壯麗與雄偉,讓人心生敬畏之感。其實(shí),角度在影視創(chuàng)作中就是攝影機(jī)鏡頭的視點(diǎn),不同的角度可以獲得不同的造型效果,具有不同的審美功能。如果缺乏角度的變化,往往會(huì)使觀眾產(chǎn)生審美疲勞。正是因?yàn)榈脑?shī)詞采用了多變的角度,從而使我們從他的詩(shī)詞作中獲得了獨(dú)具影視審美特性的豐富體驗(yàn)。

二、詩(shī)詞的畫(huà)面運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)

詩(shī)詞是繼楚辭、唐詩(shī)、宋詞和元曲之后，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史上的又一座高峰，是一部反映中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的“史詩(shī)”。詩(shī)詞別具一格，是在繼承前人基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，明顯地具有意境深遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮和語(yǔ)言流暢三大特點(diǎn)。

一、意境深遠(yuǎn)

人們常說(shuō)：“文如其人”，“詩(shī)品即人品”。詩(shī)詞已經(jīng)充分展示了作為偉大的

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家和詩(shī)人的人格魅力。寫(xiě)于1936年2月的《沁園春·雪》，是詩(shī)詞的代表作之一：“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！保ㄒ?jiàn)1996年9月版的《詩(shī)詞集》，下同）作者用如椽大筆，以雪為喻，在深刻批判了中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治，巧妙諷刺了歷代封建帝王的同時(shí)，熱情地謳歌了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)。真是氣勢(shì)磅礴，一涉千里。既抒發(fā)了作者堅(jiān)決推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這三座長(zhǎng)期壓在中國(guó)人民頭上的大山，奪取新民主主義革命徹底勝利的雄心壯志，又給了當(dāng)時(shí)的蔣家王朝以致命的一擊。稱得上是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的絕唱！據(jù)說(shuō)1945年11月14日這首詞在重慶的《新民報(bào)晚刊》上發(fā)表后，曾轟動(dòng)了整個(gè)山城，還難倒了及其御用文人。

陸游的《卜算子·詠梅》堪稱千古絕唱。在放翁的筆下，梅花是孤寂無(wú)主的。她任憑風(fēng)吹雨打，群芳忌妒，最后竟“零落成泥碾作塵，只有香如故”了。表達(dá)的是作者自己的不幸遭遇和永不變節(jié)的高尚品質(zhì)。而作于1961年12月的同一詞牌的詠梅詞，則反其意而用之。他的詞作化憂郁為歡快，化冷漠為熱忱，化孤獨(dú)為親切，以“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”作結(jié)。這就不難看出，作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的，面對(duì)我國(guó)三年嚴(yán)重自然災(zāi)害所造成的重大損失，絲毫沒(méi)有被困難所嚇倒，而是敢于藐視一切困難，戰(zhàn)勝一切困難，充滿著必勝的信念和革命的樂(lè)觀主義精神。其意境比起陸詞來(lái)更勝一籌。其他如“更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏?！保ㄆ呗伞らL(zhǎng)征））“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！保ā镀呗伞さ缴厣健罚澳览ッ鞒厮疁\，觀魚(yú)勝過(guò)富春江?！保ā镀呗伞ず土鴣喿印罚白厝招邪巳f(wàn)里，巡天遙看一千河?！保ā镀呗啥住に臀辽瘛罚安还茱L(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。”（《水調(diào)歌頭·游泳》）“螞蟻緣槐夸大國(guó)，蚍蜉撼樹(shù)談何易?！保ā稘M江紅·和郭沫若同志》）等等，都蘊(yùn)含著無(wú)比深遠(yuǎn)的意境，令人贊嘆不已。

二、韻味無(wú)窮

摘要：古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是中國(guó)藝術(shù)歌曲中獨(dú)有的一種體裁，也是現(xiàn)在聲樂(lè)教學(xué)中不可或缺的一部分。本文以由美籍華人周易譜曲的《釵頭鳳》為例，對(duì)創(chuàng)作背景、旋律創(chuàng)作及演唱技巧三方面進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲；《釵頭鳳》；演唱技巧

一、藝術(shù)歌曲的起源

藝術(shù)歌曲是聲樂(lè)曲中不可或缺的一種音樂(lè)體裁，這一體裁據(jù)史料研究大概起源于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的歐洲，并很快形成的相對(duì)嚴(yán)格的、固定的一種風(fēng)格。狹義的藝術(shù)歌曲要求歌曲的唱詞必須為著名詩(shī)人、文學(xué)家的詩(shī)詞，例如：門德?tīng)査傻乃囆g(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》唱詞就選自著名詩(shī)人海涅的同名詩(shī)。所以說(shuō)，藝術(shù)歌曲有著明顯不同于宗教歌曲、民間歌曲、敘事歌曲等的特點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)歌曲的雛形應(yīng)為早期的“學(xué)堂樂(lè)歌”。“學(xué)堂樂(lè)歌”大多選用外國(guó)音樂(lè)的曲調(diào)然后填上中國(guó)的詞而來(lái)，例如：李叔同創(chuàng)作的《送別》等。隨后中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)的成立以及后來(lái)的改革開(kāi)放，藝術(shù)歌曲這一體裁越來(lái)越受到國(guó)人，特別是文人，學(xué)者的欣賞與喜愛(ài)，藝術(shù)歌曲創(chuàng)作空前繁榮。

二、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲

古詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)的特殊文體，其具有特殊的格式及韻律。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲顧名思義，即為以中國(guó)的古詩(shī)詞為歌詞所創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。中國(guó)古詩(shī)詞是幾千年來(lái)中華民族眾多文人墨客的結(jié)晶，后又借鑒歐洲的作曲技巧，中西合璧，將中國(guó)古詩(shī)詞的美與西方藝術(shù)歌曲的音樂(lè)美完美的集合，并成為聲樂(lè)教學(xué)必不可少的歌曲體裁。

摘要：語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)在“閱讀”部分的要求中明確指出：“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容?！苯逃撐恼b讀和領(lǐng)悟詩(shī)詞情感內(nèi)容應(yīng)是相輔相成的。本文主要解讀什么是真正意義的“誦讀”，以及如何在古詩(shī)詞教學(xué)中以誦讀來(lái)帶動(dòng)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞情感意象的感悟。

關(guān)鍵詞：誦讀誦讀教學(xué)法

“誦讀”，也許是我們并不陌生的詞匯。那么“誦”究竟是怎么讀呢?如果追溯到許慎《說(shuō)文解字》中，是這樣解釋的：“誦，諷也?！倍斡癫迷谧⒔庵羞@樣區(qū)別“誦”和“諷”：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開(kāi)讀也。誦則非直倍文，又為吟詠以聲節(jié)之?！倍^吟詠，實(shí)際上是一種感情的抒發(fā)?！对?shī).周南.關(guān)雎序》：“吟詠性情，以風(fēng)其上。”孔穎達(dá)疏：“動(dòng)言曰吟，長(zhǎng)言曰詠。作詩(shī)必歌故言吟詠情性也?！本C上可以看出，“誦”應(yīng)是一種寓情于聲，以聲傳情的表達(dá)形式。

在當(dāng)今講求高節(jié)奏、高效率的語(yǔ)文課堂上，在不少老師眼里“誦”似乎就等同于背了，而對(duì)于它本應(yīng)具有的傳情效果往往未給與足夠重視。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有當(dāng)情感的血液在知識(shí)這個(gè)活的機(jī)體中歡騰地流動(dòng)時(shí)，知識(shí)才會(huì)成為一種信仰，成為學(xué)生主觀世界的一部分?！闭Z(yǔ)文學(xué)科本來(lái)就具有鮮明的審美性。讓學(xué)生在文本中品味欣賞美，受到熏陶，培養(yǎng)良好的情感品質(zhì)，都是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)。被選入九義教材的這些古詩(shī)詞，正是一些歷代傳誦、長(zhǎng)盛不衰的精品之作。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)在“閱讀”部分的要求中明確指出：“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容?！币部梢钥闯觥罢b讀”和“情感”是密不可分的。

在古詩(shī)詞教學(xué)中，我們可以把以誦讀為主的教學(xué)方式稱為誦讀教學(xué)法。它并不是采用單一的朗讀訓(xùn)練來(lái)達(dá)到背誦的目的，而是通過(guò)誦讀來(lái)帶動(dòng)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞意象的認(rèn)識(shí)、對(duì)思想感情的領(lǐng)悟。教師講解詩(shī)詞內(nèi)容同時(shí)啟發(fā)學(xué)生誦讀，二者相互促進(jìn)：一方面學(xué)生通過(guò)感知頭腦中的詩(shī)詞意境來(lái)思考如何表達(dá)；另一方面學(xué)生在自己誦讀的嘗試過(guò)程中不斷加深對(duì)詩(shī)詞內(nèi)涵的理解。古人常言：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”說(shuō)的就是這樣的道理。

一般來(lái)講，古詩(shī)詞誦讀教學(xué)應(yīng)包括整體把握、細(xì)節(jié)品味、完整誦讀、課后鞏固四個(gè)階段。

一、“山水情結(jié)”的文本體現(xiàn)

情結(jié)，即情郁于胸，揮之難去，聚久凝結(jié)而具有雋永的文化韻味。情結(jié)的生成，源自于人對(duì)某物由好感、艷羨，到終極的崇拜。崇拜是崇拜者對(duì)被崇拜者所懷有的一種尊敬、欽佩的情感和心態(tài)，是人類自我意識(shí)的產(chǎn)物，它作為人類的一種精神支柱，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種彌補(bǔ)。山水情結(jié)源于山水崇拜。山水崇拜作為一種植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)生活土壤中的自然崇拜，在中國(guó)這個(gè)以農(nóng)業(yè)為本的國(guó)度里，延續(xù)了幾千年，影響涉及到社會(huì)的各個(gè)群體和生活的方方面面。作為一個(gè)從閉塞的湖南山村突圍而出的"山伢子"，足跡幾乎遍及了天南地北的名山大川，其山水情結(jié)更是彰顯在他的詩(shī)詞中，真可謂："萬(wàn)水千山"何其多，"綠水青山"百般美。

1、"山"之意象

從地域方位而言，有北國(guó)"山舞銀蛇"的秦嶺，有南方"直接?xùn)|溟"的會(huì)昌城外的嵐山，有東部沿海"魏武揮鞭"的碣石山，有西北邊陲"橫空出世"的昆侖山……就風(fēng)光名勝而言，有鐘靈毓秀的"一山飛峙大江邊"、"無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰"的廬山，有以雄險(xiǎn)聞名的"天高云淡，望斷南飛雁"的六盤山，有"萬(wàn)山紅遍，層林盡染"的岳麓山，有"雨后復(fù)斜陽(yáng)"的關(guān)山，有氣勢(shì)雄偉、攔腰鎖江的龜山、蛇山，有"云雨"被"截?cái)?的巫山、"白云飛"的九嶷山、"云欲立""呼聲急"的白云山……從革命斗爭(zhēng)史而言，有聆聽(tīng)渡江戰(zhàn)役隆隆炮聲的"風(fēng)雨起蒼黃"的鐘山，有烙印紅軍將士長(zhǎng)征足跡的"騰細(xì)浪"、"走泥丸"、"千里雪"的五嶺、烏蒙山、岷山，有記載反"圍剿"勝利篇章的"山下山下，風(fēng)展紅旗如畫(huà)"的武夷山、"蒼山如海，殘陽(yáng)如血"的大婁山，更有記錄紅軍不斷成長(zhǎng)壯大的"高路入云端"、"參天萬(wàn)木，千百里"、"霧滿龍岡千嶂暗"的巍巍井岡山……

2、"水"之意象

南有"漫江碧透，百舸爭(zhēng)流"的北去湘江、"那邊紅一角"的贛水、"紅旗躍過(guò)"的汀江，有"水拍云崖"的金沙江、"橋橫鐵索"的大渡河，有適宜"觀魚(yú)"的富春江、"波涌連天雪"的洞庭湖，更有一再出現(xiàn)的"煙雨莽蒼蒼"、"萬(wàn)里橫渡"、"百萬(wàn)雄師過(guò)大江"的長(zhǎng)江……北有"池水淺"的昆明湖、"白浪滔天"的北戴河，有"頓失滔滔"的大河（黃河），有"翻騰"的四?！?/p>

摘要：一生胸懷大志，具有高瞻遠(yuǎn)矚的偉人視野和宏大雄偉的英雄人格，因而其筆下寫(xiě)出的詩(shī)詞具有一種雄奇豪放的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，字里行間都散發(fā)著一種“蒼茫大地，我主沉浮”的豪氣與魄力。作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家和詩(shī)人，在繼承古典詩(shī)詞名家屈原、李白、蘇軾、辛棄疾等浪漫主義詩(shī)人、豪放派詞人優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又以共產(chǎn)主義者的胸襟將其發(fā)揚(yáng)光大。本文側(cè)重從雄、奇、豪、放四個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要剖析詩(shī)詞的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞;藝術(shù)風(fēng)格;雄奇豪放

一、雄

“雄”指詩(shī)詞內(nèi)涵宏大、強(qiáng)勁有力。詩(shī)詞“雄”的內(nèi)在表現(xiàn)就是其思想深度，這種思想深度表現(xiàn)為解放全人類的大無(wú)畏的革命精神、政治遠(yuǎn)見(jiàn)和遠(yuǎn)大抱負(fù)。如寫(xiě)于1936年春的《沁園春•雪》，這是一首很著名的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人在上闋中描寫(xiě)了北國(guó)風(fēng)光的雄渾壯闊，在下闋批判了在中國(guó)一直持續(xù)了兩千多年的封建主義。在《沁園春•雪》里抒發(fā)這樣一種情懷，他把國(guó)家民族振興富強(qiáng)的希望寄托在今朝風(fēng)流人物——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾身上，把祖國(guó)的大好江山和時(shí)代英雄相結(jié)合，使億萬(wàn)人民對(duì)即將誕生的分外妖嬈的新中國(guó)滿懷憧憬。除了內(nèi)在深厚的思想深度外，從始至終蘊(yùn)含在其詩(shī)詞中的那種英雄情結(jié)，也為詩(shī)詞的雄渾風(fēng)格增添了一筆光彩。眾所周知，既是詩(shī)人也是軍事家，這兩種身份的結(jié)合在他的身上得到了完美的體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的戎馬生涯中，詩(shī)人和軍事家的雙重身份使其性格形成了兩個(gè)方面：大無(wú)畏的英雄氣概和儒雅奔放的浪漫氣質(zhì)。在這里，我們只談他的英雄氣概。的英雄氣概代表著一種叱咤風(fēng)云的霸氣、無(wú)堅(jiān)不摧的毅力以及勇敢無(wú)畏的精神。這種英雄氣概或者說(shuō)英雄情結(jié)，在一些刻畫(huà)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)詞中表現(xiàn)得十分明顯。而且在凸顯這種英雄情結(jié)時(shí)，總是有意放在危急關(guān)頭加以表現(xiàn)。如他在《漁家傲•反第二次大圍剿》上闋中這樣寫(xiě)：“白云山頭云欲立，白云山下呼聲急，枯木朽株齊努力。槍林逼，飛將軍自重霄入?！鄙祥牽坍?huà)了一幅紅軍戰(zhàn)士在槍林彈雨中穿梭的危急場(chǎng)面，意在突出紅軍戰(zhàn)士的英勇形象?！皹屃直?，飛將軍自重霄入”作為結(jié)尾一句起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，使紅軍戰(zhàn)士的英雄氣概和作者的英雄氣概在詞中更加淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)詞之所以具有“雄”的特色，之所以具有如此巨大的思想深度，根本原因在于詩(shī)詞涉及中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。1929年2月率領(lǐng)紅軍在大柏地戰(zhàn)斗中取得了巨大勝利，所以，他的那首《菩薩蠻•大柏地》其實(shí)是一首對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的頌歌。在這首詞中，上闋描寫(xiě)彩虹飛舞、關(guān)山蒼翠的自然景色，下闋則轉(zhuǎn)向?qū)憫?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的“當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看”的人文景觀；上闋贊美彩虹等自然景物，下闋贊美革命根據(jù)地。激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，前村的石壁留下的是滿滿的子彈穿過(guò)時(shí)的痕跡。這些昭示著戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈與殘酷的彈洞在作者眼里卻成了讓革命根據(jù)地看起來(lái)更顯壯美的裝飾。如此景象，恐怕只有親身經(jīng)歷過(guò)革命實(shí)踐并深知革命戰(zhàn)爭(zhēng)推翻舊世界、創(chuàng)建新世界的巨大威力的，才能看到、感知并加以描繪歌頌。

二、奇

“奇”指出人意料、與眾不同、變幻莫測(cè)、以奇制勝。詩(shī)詞的“奇”不單單是革命領(lǐng)袖的奇特想象，更是他這樣一個(gè)革命領(lǐng)袖對(duì)定式的突破、對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新、對(duì)客觀世界的獨(dú)見(jiàn)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.志向奇詩(shī)言志，詩(shī)詞是人的志氣最為強(qiáng)烈集中的表現(xiàn)。的志就是從社會(huì)結(jié)構(gòu)上推翻舊世界，實(shí)現(xiàn)人類解放的宏偉目標(biāo)。這種志氣奇異非凡又雄偉博大。清朝詩(shī)論家葉燮曾說(shuō)過(guò)：“志高則言潔，志大則辭宏，志遠(yuǎn)則旨永?！彼^風(fēng)格即人格，要想寫(xiě)出宏偉的風(fēng)格首先就要有宏偉的人格。宏偉人格的核心就是他以天下為己任的高遠(yuǎn)志氣。這種古往今來(lái)無(wú)人可比的非常之志蘊(yùn)含在詩(shī)歌中，給詩(shī)詞增加了一種內(nèi)涵上的崇高性和重大性?！凹S土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”（《沁園春•長(zhǎng)沙》），“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”（《沁園春•雪》），“一唱雄雞天下白”（《浣溪沙•和柳亞子先生》），從這些詞句中可以看出具有高瞻遠(yuǎn)矚的偉人眼光和改天換地的偉大抱負(fù)。從“到中流擊水，浪遏飛舟”（《沁園春•長(zhǎng)沙》）、“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”（《水調(diào)歌頭•游泳》）、“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆”（《七律•冬云》）中可以看到他勇往直前的英雄氣概。“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”（《卜算子•詠梅》），“太平世界，環(huán)球同此涼熱”（《念奴嬌•昆侖》），表現(xiàn)他像梅花一樣謙虛質(zhì)樸、無(wú)私奉獻(xiàn)的廣闊胸懷。以實(shí)現(xiàn)人類解放為自己的終極目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他一生都在鍥而不舍地追求著。這種雄奇高遠(yuǎn)的志向正是詩(shī)詞強(qiáng)大精神力量的核心，也是詩(shī)詞變化莫測(cè)、雄奇豪放風(fēng)格的形成原因。2.趣味奇趣味奇是詩(shī)詞風(fēng)格奇異的第二個(gè)內(nèi)在因素。嚴(yán)羽說(shuō)：“詩(shī)有別趣?！笔氛鹆衷疲骸叭ふ?，生氣與靈機(jī)也。”所謂趣味奇就是指詩(shī)詞別致新穎、充滿生機(jī)與靈氣。詩(shī)詞中的奇趣來(lái)源于他的奇志。的奇志反映到他的詩(shī)詞里就構(gòu)成了詩(shī)詞的奇趣，這種奇趣也是他詩(shī)中所描繪的鮮明畫(huà)面中內(nèi)在蘊(yùn)含的靈氣與生機(jī)的自然流露。因?yàn)檫@些人、事、景物都是常人所未經(jīng)、未感、未悟，而所獨(dú)經(jīng)、獨(dú)感、獨(dú)悟的，故而散發(fā)出一種新穎獨(dú)特的美學(xué)趣味。用兩個(gè)古詩(shī)詞中最常見(jiàn)的意象——雪與梅來(lái)說(shuō)明。在古人筆下，無(wú)論雪還是梅給人的印象都是一種冰冷清高的感覺(jué)，但筆下的雪與梅卻與古人筆下的截然不同，他筆下的雪與梅是熱的?！肚邎@春•雪》里的雪是熱火朝天的，“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”。《卜算子•詠梅》里的梅是熱情似火的，“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。再如寫(xiě)長(zhǎng)征，常人都是以樂(lè)為樂(lè)，卻是以苦為樂(lè)。別人眼里的長(zhǎng)征都是艱險(xiǎn)又充滿磨難的，卻把長(zhǎng)征寫(xiě)成了一件樂(lè)事。如他的那首《七律•長(zhǎng)征》詩(shī)，把長(zhǎng)征路上的艱難困苦寫(xiě)成了一種獨(dú)特的樂(lè)趣。還有“到中流擊水，浪遏飛舟”（《沁園春•長(zhǎng)沙》）、“戰(zhàn)地黃花分外香”（《采桑子•重陽(yáng)》）、“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”（《沁園春•長(zhǎng)沙》）等。這些詩(shī)詞充滿了戰(zhàn)斗精神。以戰(zhàn)斗為美、以創(chuàng)新為美的審美情趣給其詩(shī)詞涂抹上了一種史無(wú)前例的奇異的戰(zhàn)斗色彩。

摘要：黃自是我國(guó)著名的作曲家、音樂(lè)教育家。是我國(guó)藝術(shù)歌曲在30年代開(kāi)始變革時(shí)的領(lǐng)軍人物。在藝術(shù)歌曲方面有著一定的造詣，為我國(guó)藝術(shù)歌曲事業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)。黃自的藝術(shù)歌曲多用古代詩(shī)詞與現(xiàn)代詩(shī)詞為曲詞進(jìn)行譜曲，在曲調(diào)上多用五聲調(diào)式來(lái)突顯民族風(fēng)格，同時(shí)結(jié)合西洋的作曲法，所以他的藝術(shù)歌曲也坡有西洋底色。黃自是將我國(guó)藝術(shù)歌曲推向成熟的優(yōu)秀作曲家，同時(shí)也是為我國(guó)音樂(lè)事業(yè)培育出了一批優(yōu)秀人才的音樂(lè)教育家。

關(guān)鍵詞：黃自；藝術(shù)歌曲；譜曲

黃自是我國(guó)30年代重要作曲家，音樂(lè)教育家。曾赴美留學(xué)，曾獲文學(xué)、音樂(lè)雙學(xué)士學(xué)位。讀書(shū)時(shí)他創(chuàng)作的管弦樂(lè)作品《懷舊》是我國(guó)較早的一部交響音樂(lè)作品?；貒?guó)后在上海國(guó)立音專任教。作為音樂(lè)教育家，他任教當(dāng)時(shí)全部的音樂(lè)理論和作曲理論的課程，如：音樂(lè)史，和聲學(xué)，配器法等。他先后教導(dǎo)出一批我國(guó)著名的音樂(lè)家，如：賀綠汀、譚小麟、劉雪庵、陳田鶴等。作為作曲家，他創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的作品。涉及的領(lǐng)域也有很多，如：愛(ài)國(guó)歌曲《抗敵歌》等；學(xué)生歌曲和電影歌曲《西風(fēng)的話》、《天倫歌》等；還有我國(guó)第一部清唱?jiǎng)?，根?jù)白居易同名長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的《長(zhǎng)恨歌》（寫(xiě)的是唐明皇和楊玉環(huán)的凄美愛(ài)情故事）；藝術(shù)歌曲《花非花》、《點(diǎn)絳唇》、《玫瑰三愿》、《思鄉(xiāng)》等。

一、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲

《花非花》花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去……這首藝術(shù)歌曲是黃自據(jù)唐代詩(shī)人白居易的古詩(shī)所編曲的。整曲為一段體，單樂(lè)章的曲式結(jié)構(gòu)。采用D宮調(diào)，運(yùn)用五聲音階，來(lái)突顯民族風(fēng)格。樂(lè)曲分上片、下片。上面是三個(gè)字，下面是七個(gè)字。此曲只有短小的四句，運(yùn)用了起承轉(zhuǎn)合。雖起伏沒(méi)有很大，曲速較慢，但旋律流暢，富有極強(qiáng)的感染力。歌詞描述了似花似霧，又非花非霧，如朝霞般的夢(mèng)幻情景，及若隱若現(xiàn)的朦朧感。表達(dá)了美好事物都是短暫的、并不是長(zhǎng)久存在的。《南鄉(xiāng)子•登京口北固亭有懷》這首藝術(shù)歌曲是黃自根據(jù)宋代豪放派詩(shī)人辛棄疾的詩(shī)詞進(jìn)行譜曲的。此詞是描寫(xiě)三國(guó)中的孫權(quán)，對(duì)其進(jìn)行贊美的詩(shī)詞。通過(guò)歌頌對(duì)古代英雄人物，表達(dá)了詩(shī)人渴望像英雄一樣為國(guó)效力，蘊(yùn)含著深深地愛(ài)國(guó)情懷。在作曲方面，黃自采用二段式的結(jié)構(gòu)。整曲采用了D大調(diào)，大調(diào)的音階多為明亮的，而針對(duì)這種贊美英雄詩(shī)詞所配的曲調(diào)，采用大調(diào)音階最為合適?？梢员磉_(dá)出雄偉、激昂的情緒。此曲在節(jié)奏的變化特點(diǎn)上及如何配合詩(shī)詞的創(chuàng)作上也是別出心裁的。當(dāng)一個(gè)字對(duì)一個(gè)音名時(shí)，此曲的音樂(lè)走向便是直線狀的；當(dāng)一個(gè)字對(duì)多個(gè)音名時(shí)，音樂(lè)的走向便帶有轉(zhuǎn)換。在演唱時(shí)要注意情緒需飽滿、激昂方能表達(dá)出作曲家和詩(shī)人的心意。

二、現(xiàn)代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲

【摘要】以語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)為理論基礎(chǔ)，探索中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中“詞”與“樂(lè)”結(jié)合的特征，中國(guó)古詩(shī)詞本身具有嚴(yán)格的“格律”“韻律”規(guī)則，加上中國(guó)的語(yǔ)言獨(dú)具的“四聲”音調(diào)特點(diǎn)，古典詩(shī)詞在朗誦時(shí)具有的音樂(lè)旋律性，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作品分析，找出兩者相互影響的共性特點(diǎn)，這些特點(diǎn)應(yīng)是語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)研究的范圍。因此提出從語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲進(jìn)行分析研究，也是當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)研究的發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)；古詩(shī)詞；藝術(shù)歌曲

關(guān)于語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的奠基者楊蔭瀏先生在1989年出版的《語(yǔ)言和音樂(lè)》中提出“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探”。并撰寫(xiě)了《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)講稿》,建立了本學(xué)科理論研究的框架。此后章鳴先生的著作《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)概論》，在楊先生講稿基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證了本學(xué)科的研究領(lǐng)域和方法，錢茸老師在中央音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)“民族語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”這門課程，逐步建立了中國(guó)“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”理論系統(tǒng)，可以說(shuō)這門學(xué)科在中國(guó)的出現(xiàn)是比較晚的，目前作為民族音樂(lè)學(xué)中的一門重要和不可缺少的基礎(chǔ)學(xué)科，是探討民族音樂(lè)風(fēng)格時(shí)的一個(gè)關(guān)鍵學(xué)科。在上述著作中，楊蔭瀏先生主要運(yùn)用的分析材料是昆曲，章鳴先生采用眾多傳統(tǒng)民歌、戲曲和說(shuō)唱的案例，相關(guān)論文還有孫玄齡，關(guān)于完善語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)學(xué)科的設(shè)想。中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2011（02）期，張良，語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)中兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題的思考。北方文學(xué)（下半月），2011（03）期，賀福凌，論音韻學(xué)與音樂(lè)學(xué)的聯(lián)系與溝通，藝海，2011（10）期，錢茸，介于“用”與“不用”之間——音韻學(xué)之于語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)，黃鐘（武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2017（01）期，孫玄齡，楊蔭瀏先生與《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2000（02）期，梁惠恩.從語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)角度看吟誦調(diào)研究.東京文學(xué)，2012（2）期等。各位前輩專家研究了漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)三種要素及句逗與音樂(lè)相結(jié)合的關(guān)系。在筆者留俄學(xué)習(xí)期間，了解了前蘇聯(lián)學(xué)者發(fā)表過(guò)很多相關(guān)著作和論文，例如奧噶烈維茨（Оголевец）：語(yǔ)言和音樂(lè)在聲樂(lè)作品中（1960），阿烈克謝娃（Алексеева）：《音調(diào)理論系統(tǒng)在聲樂(lè)旋律中的表現(xiàn)（1985）》，瓦希娜-格羅斯曼（Васина-Гроссман）《音樂(lè)和詩(shī)歌的語(yǔ)言（1972）》瓦爾科娃（Волкова）《語(yǔ)言—音樂(lè)學(xué)的問(wèn)題（1985）》拉班諾娃（Лобанова）《詩(shī)歌語(yǔ)調(diào)特征在聲樂(lè)作品中的具體表現(xiàn)（1985）》斯杰帕諾娃（Степанова）《語(yǔ)言與音樂(lè)：語(yǔ)義學(xué)聯(lián)系的辯證法（2002）》他們提出：不同民族語(yǔ)言的特點(diǎn)是影響該民族音樂(lè)旋律和節(jié)奏的重要因素，在創(chuàng)作和表演中應(yīng)注意語(yǔ)言特征對(duì)音樂(lè)的影響。中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是中國(guó)古典詩(shī)詞與音樂(lè)結(jié)合的一種音樂(lè)體裁，中國(guó)詩(shī)詞自古就有“詩(shī)與樂(lè)不分家”的說(shuō)法，詩(shī)詞語(yǔ)言有四個(gè)不同聲調(diào)，在古代人們把它們稱之為：“平、上、去、入”，而依照四聲，又將文字分為平仄兩大類，這兩種特點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)歌特有的聲韻結(jié)構(gòu)。除此之外，中國(guó)古典詩(shī)詞還具有自己固定的格律和韻律，中國(guó)古典詩(shī)詞本身的語(yǔ)言特點(diǎn)決定了中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此在進(jìn)行古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作和表演研究時(shí)，就必須注重這些語(yǔ)言特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)正是語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)研究的范圍。目前研究中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的文獻(xiàn)多是站在音樂(lè)學(xué)角度，在音樂(lè)史論、作曲技法、音樂(lè)美學(xué)、表演和教學(xué)方面，如左霞淺議中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的旋律風(fēng)格《中國(guó)音樂(lè)學(xué)（2006）》，姚三軍《不同時(shí)期中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與民族化技法的衍展》（湖南師范大學(xué)碩士論文（2007）），黃承箱《藝術(shù)歌曲《大江東去》創(chuàng)作手法分析》（南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，（2009））羅卉《淺析古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的審美特征》（中國(guó)音樂(lè)學(xué)（2009）），李秀敏《中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)演唱專業(yè)中的教學(xué)研究》（樂(lè)府新聲（2012）），任志宏《中國(guó)古詩(shī)詞音樂(lè)創(chuàng)作》（人民音樂(lè)（2010）），楊曙光《在創(chuàng)新中保護(hù)、傳播和發(fā)展——淺談?dòng)矛F(xiàn)代聲樂(lè)意識(shí)重新演繹中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲》（中國(guó)音樂(lè)（2016））等。從這些研究成果來(lái)看，還缺乏把中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲定位為主體，用語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)角度進(jìn)行分析研究。

一、研究的理論和應(yīng)用價(jià)值

（一）理論價(jià)值?！罢Z(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”學(xué)科自身發(fā)展的基本要求?；谡Z(yǔ)言學(xué)和音樂(lè)學(xué)兩個(gè)學(xué)科范疇的研究領(lǐng)域，將在“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”理論框架上研究漢語(yǔ)音韻的聲、韻、調(diào)三要素及句逗與音樂(lè)的關(guān)系對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作、演唱的影響。將是“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”學(xué)科研究的進(jìn)一步深化。對(duì)建立以語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)為視角的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲研究方法。以“中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲”為研究主體，以語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)為理論基礎(chǔ)，探索中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中“詞”與“樂(lè)”結(jié)合的特征，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作品分析，找出詩(shī)詞語(yǔ)言與音樂(lè)之間相互影響的共性特點(diǎn)，為這一體裁藝術(shù)作品的研究提供新的研究視角。（二）應(yīng)用價(jià)值。對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供語(yǔ)言學(xué)理論依據(jù)。中國(guó)古典詩(shī)詞從詩(shī)經(jīng)、楚辭以及唐詩(shī)、宋詞、元曲等，無(wú)論從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)，還是韻律、格律都有其嚴(yán)格的規(guī)則，因此在進(jìn)行古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作的時(shí)候，就必須按照古典詩(shī)詞的這些語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)作歌曲的旋律、節(jié)奏與分句。研究成果將為作曲家如何創(chuàng)作古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲提供理論依據(jù)。對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演繹提供語(yǔ)言學(xué)方面的理論依據(jù)。漢語(yǔ)方言在語(yǔ)音上的差異，有“十里不同音”的說(shuō)法，不同區(qū)域的歌者在演唱古詩(shī)詞歌曲中，勢(shì)必加上自己地域語(yǔ)言的特點(diǎn)，研究成果，關(guān)于音韻學(xué)與演唱之間關(guān)系的理論，將對(duì)歌唱者如何理解準(zhǔn)確演繹古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲起著至關(guān)重要的作用。

二、研究?jī)?nèi)容

女:各位來(lái)賓

男：各位朋友：

男女：大家晚上好！

女：在這草長(zhǎng)蔦飛，萬(wàn)木爭(zhēng)榮的春日里，在這春風(fēng)蕩漾、壯興逸飛的春夜里。

男：我們以滿腔的熱情迎來(lái)了全州詩(shī)詞界的盛會(huì)-------來(lái)鳳縣詩(shī)詞詠?lái)炌頃?huì)！

女：我們偉大的祖國(guó)是詩(shī)的國(guó)度.

摘要：詩(shī)詞藝術(shù)是一種具有高度感染力的文學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)，帶給讀者深刻的情感體驗(yàn)。將詩(shī)詞文學(xué)的表現(xiàn)力轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)的感染力，可以極大地增強(qiáng)空間的場(chǎng)所認(rèn)同感與體驗(yàn)性。詩(shī)詞文學(xué)中詞語(yǔ)的以景喻情、句式的跳躍、凝練的語(yǔ)言以及非常態(tài)組合等藝術(shù)表現(xiàn)特征，對(duì)敘事性空間的場(chǎng)所營(yíng)造具有借鑒意義，可以提煉出四種空間敘事性設(shè)計(jì)策略：空間隱喻與象征、時(shí)空蒙太奇、空間疊印與非常態(tài)組合。

關(guān)鍵詞：敘事性設(shè)計(jì);隱喻與象征;時(shí)空蒙太奇;空間疊印;非常態(tài)組合

在現(xiàn)代主義邁向后現(xiàn)代主義的過(guò)程中，城市空間環(huán)境的營(yíng)建已從對(duì)功能空間的關(guān)注轉(zhuǎn)到注重場(chǎng)所意義的表達(dá)。敘事性的空間更加注重人們?cè)趫?chǎng)所中的情感體驗(yàn)與場(chǎng)所認(rèn)同，其設(shè)計(jì)策略可以從詩(shī)詞文學(xué)的創(chuàng)作手法得到一些啟示?！俺鞘锌臻g很難像文學(xué)、影視作品那樣敘述一個(gè)完整的故事，由物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的三維實(shí)體和空間不具備通俗的可讀性，在某種程度上更接近于詩(shī)歌，其敘事技巧在于遣詞造句、隱喻與象征的修辭和主題精神的演繹?！盵1]詩(shī)詞文學(xué)的創(chuàng)作手法：以景喻情、句式跳躍、凝練的語(yǔ)言和非常態(tài)組合，引介于場(chǎng)所空間的營(yíng)造，將詩(shī)詞之情轉(zhuǎn)換為空間之感，提出敘事性設(shè)計(jì)策略，可以提高城市空間的體驗(yàn)性與人們的歸屬感與認(rèn)同感。

一、以景喻情——空間隱喻與象征

詩(shī)詞文學(xué)善于以景喻情、托物言志，運(yùn)用隱喻與象征手法，在增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)，更為形象地表達(dá)詩(shī)文的主題思想。艾青說(shuō)過(guò)，詩(shī)只有通過(guò)形象思維的方法才能產(chǎn)生持久的魅力。隱喻與象征是，運(yùn)用形象思維的手法，把設(shè)計(jì)主題所要表達(dá)的抽象意義轉(zhuǎn)化為具體的物體、可感觸的東西。因此，隱喻與象征是詩(shī)詞藝術(shù)持久魅力的重要因素和語(yǔ)言特征。隱喻，源于希臘語(yǔ)metaphora，意為“意義的轉(zhuǎn)換”。起初它作為一種修辭手段而運(yùn)用于詩(shī)歌當(dāng)中。它借助感性形象、物象與景象抒發(fā)作者的情思感懷，以形象化的客觀物體或景象承載難以言表情感，表達(dá)詩(shī)文的內(nèi)在思想與意義?！拔汲浅隂泡p塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！蓖蹙S的這首《送元二使安西》借朝雨和楊柳營(yíng)造送別時(shí)的環(huán)境氛圍，又借朝雨、楊柳生發(fā)送別的心緒。首句對(duì)朝雨、楊柳的描寫(xiě)是以景喻情，隱喻作者對(duì)故人離別的依依不舍之情。語(yǔ)言學(xué)中，隱喻是在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，用形象的客觀景物描繪表達(dá)主觀朦朧深遠(yuǎn)的意義。英國(guó)浪漫主義理論家柯勒律治（Coleridge）將隱喻從修辭論提高到藝術(shù)本體論的層次，他認(rèn)為隱喻不是單純的修辭現(xiàn)象，而是一種想象思維。在空間設(shè)計(jì)中，隱喻是以物質(zhì)要素為載體，表達(dá)形而之上的“道”，使設(shè)計(jì)作品脫離了形而下者的“器”的境界。位于美國(guó)加利福尼亞的歐文斯湖大地景觀以隱喻的方式敘述了場(chǎng)地歷史與特征，提供了一個(gè)物種棲息地。從前的歐文斯湖儲(chǔ)備著湖水，由于湖水被引入洛杉磯水道用于生活供水導(dǎo)致1926年該湖的干枯，干枯的湖泊成為美國(guó)最大的單一粉塵污染源。設(shè)計(jì)師受歐文斯谷的歷史環(huán)境的啟發(fā)，在達(dá)到“降低粉塵并為動(dòng)物提供棲息地”的設(shè)計(jì)目標(biāo)基礎(chǔ)上，在場(chǎng)地中設(shè)置了一組大小不同的錐形石丘，其形狀和方向模仿了曾經(jīng)在這片土地上，季風(fēng)時(shí)節(jié)疾風(fēng)吹過(guò)山谷湖泊水面，形成層層白浪的形態(tài)。這些由巖石建造的地形被喻為“白浪”，隱喻了這片場(chǎng)地歷史的樣貌。此外，Plover廣場(chǎng)的景觀廊架設(shè)計(jì)亦采用隱喻手法，靈感源于當(dāng)?shù)貫l臨絕種的鳥(niǎo)類SnowyPlover的翅膀。成群的水鳥(niǎo)符號(hào)化地構(gòu)成了金屬遮陽(yáng)構(gòu)筑物頂板的輪廓剪影，喻示曾經(jīng)場(chǎng)地的活力與對(duì)未來(lái)的展望。該設(shè)計(jì)獲得了2017ASLA通用設(shè)計(jì)類榮譽(yù)獎(jiǎng)。歐文斯湖大地景觀運(yùn)用隱喻的設(shè)計(jì)手法，營(yíng)造了一片生機(jī)勃勃的生物棲息地，在塑造未來(lái)的同時(shí)尊重場(chǎng)所環(huán)境的歷史（如圖1）所示。與借事物形態(tài)特征與意象來(lái)隱喻有所不同的是，象征更側(cè)重于類比、比照。象征體和象征義之間的聯(lián)系，不是如隱喻那樣建立在相似的基礎(chǔ)之上，而是建立在詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思所賦予的特定闡釋的基礎(chǔ)之上。因此，二者之間并無(wú)必然的邏輯關(guān)系，即通過(guò)象征體所暗示的象征義并非象征體本身所固有，而是詩(shī)人通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思所賦予，是詩(shī)人主觀情思的外化。[2]如李商隱的《樂(lè)游原》“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。其中的象征意義十分豐富，可以認(rèn)為夕陽(yáng)象征大唐帝國(guó)衰亡的命運(yùn)，也可以認(rèn)為它象征世間一切事物好景不常的哲理?！跋笳鞯男揶o手法總是在詩(shī)篇中創(chuàng)造兩個(gè)各自完整而又相互和諧的境界。詩(shī)篇描寫(xiě)的物質(zhì)境界掩蓋著、暗示著、朝向著另一個(gè)深邃的精神境界。讀者一旦突破外在境界而進(jìn)入隱蔽境界，就會(huì)獲得某種詩(shī)趣”。[2]因此，象征所帶來(lái)的功效便顯現(xiàn)，詩(shī)詞富有意趣，空間場(chǎng)所富于生活的體驗(yàn)與意義。通天塔花園的設(shè)計(jì)通過(guò)過(guò)程性與動(dòng)態(tài)性的表現(xiàn)，向人們演示了一個(gè)花園從生長(zhǎng)、發(fā)展到衰退、復(fù)活的全部過(guò)程，象征地揭示了景觀的主題：人類在改造自然局限性。通天塔花園位于德國(guó)埃森市威斯特法倫鎮(zhèn)，設(shè)計(jì)師取意彼得•勃魯蓋爾（BruegelPieter）的畫(huà)作《通天塔》——該作品表現(xiàn)人類建造一座沖天巨塔卻遭到挫敗，寓意人類在自然面前局限性。設(shè)計(jì)師直言不諱地將在運(yùn)用自然材料時(shí)面對(duì)自然進(jìn)程所遇到的局限性作為作品的表現(xiàn)方式：設(shè)計(jì)師在場(chǎng)地上把稻草垛成勃魯蓋爾畫(huà)中高塔的模樣，春天灑滿草種后，草垛很快便鋪滿郁郁的青草；夏季進(jìn)行澆灌；這一繁榮景觀從秋天開(kāi)始轉(zhuǎn)折，草垛在肥料的推動(dòng)下開(kāi)始枯黃腐爛，整個(gè)變化過(guò)程從秋到冬，直到來(lái)年的春天，此時(shí)剩下的只有成堆的腐爛稻草。在設(shè)計(jì)之初，設(shè)計(jì)師就融入了“衰退”的概念，設(shè)計(jì)衍化的過(guò)程重于任何一個(gè)階段的定格影像，其寓意在過(guò)程中逐步呈現(xiàn)。通過(guò)稻草的四季演化，敘述了事物從誕生到衰亡的歷程，象征人類在改造自然中的局限性，成為景觀創(chuàng)作的主題（如圖2）所示。隱喻與象征的成立依賴觀眾本身的文化積累和空間體驗(yàn)。隱喻與象征的相同點(diǎn)在于其暗示性，超越單純塑造形態(tài)與色調(diào)的美感，追求人和場(chǎng)所的互動(dòng)，在設(shè)計(jì)中追求人文感。借助隱喻與象征，闡釋景觀的主題。

二、句式跳躍——時(shí)空蒙太奇