馬踏飛燕范文10篇

教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)“文”是如何表現(xiàn)“圖”的；

2.體會古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造才能。

教學(xué)教程

師：上節(jié)課老師指導(dǎo)大家預(yù)習(xí)了《馬踏飛燕》這一課，同學(xué)們根據(jù)課文內(nèi)容提出了少問題，老師將它們歸納了一下，主要有以下幾個(gè)：（出示小黑板）

問題一：馬為什么會踏到飛燕上？

教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)“文”是如何表現(xiàn)“圖”的；

2.體會古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造才能。

教學(xué)教程

師：上節(jié)課老師指導(dǎo)大家預(yù)習(xí)了《馬踏飛燕》這一課，同學(xué)們根據(jù)課文內(nèi)容提出了少問題，老師將它們歸納了一下，主要有以下幾個(gè)：（出示小黑板）

問題一：馬為什么會踏到飛燕上？

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們、朋友們：大家上午好！

秋風(fēng)送爽、瓜果飄香，今天是世界旅游日，為慶祝共和國成立六十周年、喜迎中秋佳節(jié)，響應(yīng)中國生態(tài)旅游年“走進(jìn)綠色旅游、感受生態(tài)文明”的號召，展示六十年來的“新變化、新發(fā)展、新成就”，進(jìn)一步落實(shí)國家“保增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)內(nèi)需、惠民生”的經(jīng)濟(jì)政策，刺激廣大民眾的旅游消費(fèi)，拓展客源市場，鼓勵(lì)人游，由市委宣傳部、市文化新聞出版局、市旅游局、區(qū)委宣傳部、區(qū)旅游局聯(lián)合主辦、區(qū)第三醫(yī)院承辦的“慶祖國六十華誕·游生態(tài)家園·頌三院輝煌”宣傳推介活動(dòng)在這里隆重舉行，值此，我謹(jǐn)代表區(qū)委區(qū)政府向蒞臨活動(dòng)現(xiàn)場的各位領(lǐng)導(dǎo)和多年來關(guān)心、支持旅游事業(yè)發(fā)展的社會各界人士表示衷心的感謝，向工作在旅游戰(zhàn)線的廣大干部職工表示親切的慰問！

近年來，市區(qū)兩級黨委、政府將旅游產(chǎn)業(yè)作為振興地方經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮中國優(yōu)秀旅游城市、中國歷史文化名城和中國旅游標(biāo)志“馬踏飛燕”的品牌效應(yīng)，先后投入巨資大力開發(fā)旅游產(chǎn)品，加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極開展旅游產(chǎn)品包裝促銷、拓展旅游市場、加強(qiáng)旅游規(guī)范管理，提升服務(wù)質(zhì)量，使旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出健康、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展的勢頭。旅游行業(yè)的廣大干部職工在市區(qū)黨委政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”，轉(zhuǎn)變觀念，開拓創(chuàng)新，不斷充實(shí)景區(qū)旅游要素，完善旅游服務(wù)功能，提高服務(wù)質(zhì)量，營造了良好的旅游環(huán)境，相繼打造了在省內(nèi)外有影響力的雷臺、文廟、百塔寺、天梯山、神州荒漠野生動(dòng)物園、沙漠公園、西郊公園等品牌旅游景區(qū)和馬踏飛燕復(fù)仿制品為代表的特色旅游商品，取得了明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。特別是通過七屆“天馬”節(jié)會的成功舉辦，加大宣傳促銷力度，使旅游整體形象的知名度和影響力得到全面提升。

同志們，旅游產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中最具發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè)，在應(yīng)對金融危急的今天，在實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)消費(fèi)、保持經(jīng)濟(jì)增長、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的作用顯的尤為重要，我們要搶抓全國旅游大發(fā)展的良好機(jī)遇，在市區(qū)兩級黨委和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以超前創(chuàng)新的思維，求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，扎實(shí)有效的工作，著力打造特色旅游產(chǎn)品，致力培育市場競爭能力，進(jìn)一步開拓客源市場，規(guī)范市場秩序，攻難克艱，奮力開拓，努力保持全市旅游業(yè)平穩(wěn)快速發(fā)展，為我市擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長發(fā)揮更大作用。

最后，祝身體大家健康！“雙節(jié)快樂!

大綱(試用修訂版)對語文學(xué)科重新定性，開篇就明確指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。這意味著語文課固有的傳播文化的功能得到了恢復(fù)。因此，分析課文中的文化底蘊(yùn)的特點(diǎn)，并根據(jù)其特點(diǎn)組織教學(xué)，是語文教學(xué)的重要任務(wù)。什么是文化？張岱年、方克立教授主編的《中國文化概論》下的定義是：凡是超越本能的，人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化，或者說，自然的人化即是文化。這說明，反映人類個(gè)體與群體不斷提高和完善的成果更是文化。課文中蘊(yùn)含著豐富的文化，主要有以下兩大方面。1.中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，反映在課文中的有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如頤和園、長城、趙州橋、盧溝橋等；有精神文化遺產(chǎn)，如風(fēng)格各異的古詩，節(jié)選(改編)自《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等名著的課文；有已積淀為民族心理的愛國情感和奮斗精神。2.當(dāng)代先進(jìn)文化。中國當(dāng)代先進(jìn)文化，是百余年來通過激活傳統(tǒng)文化以及對西方文化的吸收、整合而成為最具活力的文化，是民族的、科學(xué)的大眾的文化。具體表現(xiàn)在：一是開放意識。中國當(dāng)代先進(jìn)文化最顯著的特點(diǎn)是從封閉走向開放，與世界多元文化進(jìn)行交流。我們可以從外國作品的選用、反映中外交往的課文與反映外國的人和事的課文中體會到開放意識。二是科學(xué)意識。中國傳統(tǒng)文化重德輕智、重人倫輕自然、重直覺輕分析，以致阻礙了近代科學(xué)的發(fā)展。在與西方文化的碰撞中，科學(xué)意識逐漸增強(qiáng)。表現(xiàn)在課文中的，有反映高科技發(fā)展成果的，如《電腦管家》；有體現(xiàn)富有挑戰(zhàn)權(quán)威的科學(xué)探索精神的，如《兩個(gè)鐵球同時(shí)落地》；有反映科學(xué)探究方法的，如《蝙蝠和雷達(dá)》等。三是生命意識。價(jià)值觀是文化的核心。怎樣的人生最有價(jià)值？生命科學(xué)啟示我們，人的自然生命之所以能夠存在，是因?yàn)橛猩Φ拇嬖凇Ｒ虼耍嘶钪绻仙谋拘裕突畹米钣幸饬x和最有價(jià)值。所以人應(yīng)該激發(fā)保持和加強(qiáng)生命力的力度，使有限的生命具有無限的生命力。我們從《為人民服務(wù)》、《大森林的主人》、《挑山工》等課文可以體會到強(qiáng)悍的生命力的存在。四是環(huán)保意識。天人合一，即人與大自然的和諧是中國傳統(tǒng)文化的精華。它越來越被世界上有識人士所接受，融入全球性的環(huán)保意識。反映在課本中的，有《只有一個(gè)地球》、《我和企鵝》等課文。那么，怎樣引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會課文中的文化底蘊(yùn)呢？漢語是一種意合性的語言，呈現(xiàn)一種以形示意的文化形態(tài)。因此，必須遵循漢語學(xué)習(xí)規(guī)律，在語言的感悟、積累和熏陶中領(lǐng)會課文的深厚的文化底蘊(yùn)。1.在語言的感悟中培養(yǎng)文化意識。課文中的文化底蘊(yùn)，是蘊(yùn)含在字里行間的。漢語的意合性特點(diǎn)，決定了它不能像學(xué)習(xí)拼音文字那樣條分縷析，而是要用心去感悟，要穿透語言，領(lǐng)會語言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之底蘊(yùn)。根據(jù)小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，可引導(dǎo)其或在朗讀中感悟，或在想象中感悟，或抓住有一定內(nèi)涵的詞句段品味，或在讀讀畫畫、讀讀演演中感悟。如反映我國古代物質(zhì)文明的《長城》、《馬踏飛燕》等課文，要在感悟中形成長城雄偉之意象，馬踏飛燕巧奪天工之意象，感性認(rèn)識什么是創(chuàng)造。又如《赤壁之戰(zhàn)》、《晏子使楚》等課文，要通過對處理事情方式方法的感悟，感性認(rèn)識什么是人生智慧。《我的新朋友──電腦》、《電腦管家》等課文，要通過對高科技產(chǎn)品的了解，感性認(rèn)識什么是科技。《倔強(qiáng)的小紅軍》、《那片綠綠的爬山虎》等課文，則是通過對人物特點(diǎn)的感悟，感性認(rèn)識什么是崇高的人格。總之，通過一篇篇課文的學(xué)習(xí)，對文化的各個(gè)層面的感性認(rèn)識就會像滾雪球似的。隨著感性認(rèn)識的豐富和感悟能力的提高，就能逐步形成強(qiáng)烈的文化意識。2.在語言積累中豐富文化知識。語言中有文化底蘊(yùn)，精彩的語言中文化底蘊(yùn)更為深厚。因此，對課文中的精采語言必須讓學(xué)生多讀多背多摘抄，讓學(xué)生在積累語言中積累文化。孔子曾經(jīng)說過，讀詩，可以多識花草鳥蟲之名(大意)。說的也是文化積累。如《盧溝橋的獅子》第二段描寫了石雕獅子形態(tài)各異的造型，通過背誦，不但積累了有關(guān)描寫?yīng){子的佳詞佳句，還積累了獅子文化(龍文化、獅子文化是中國傳統(tǒng)文化中的典型的民俗文化)。又如《落花生》一文的背誦，既積累了借物喻理的語言表達(dá)，又積累了人生格言。3.在情感熏陶中培養(yǎng)文化美感。文章不是無情物，在對課文的感知感悟中能使文化美感得到培養(yǎng)。如讀《我的新朋友──電腦》，體會到科技美；讀《挑山工》，體會到人格美；讀《養(yǎng)花》，體會到生活美；……培養(yǎng)文化美感，可以使人變得高尚，可以激發(fā)文化創(chuàng)新意識。

一、閱讀下面的文字，讀后完成22～25題。（1992年全國高考試題）

在“基本粒子”的大家族中，有一種叫中微子。它那穿山過海，敢于與光速較量的神奇本領(lǐng)和不費(fèi)吹灰之力穿過地球的拿手好戲，極大地觸發(fā)了科學(xué)家們應(yīng)用研究的靈感。

于是，中微子通信的設(shè)想脫穎而出了。這是一種采用中微子束來代替電磁波傳遞信息的無線通信方式。它可以沖破電磁波通信不可逾越的水下和地下這兩大禁區(qū)，實(shí)現(xiàn)全球無線通信；它保密性好，傳遞信息快，不受外界干擾，對人體無害。這些優(yōu)點(diǎn)是其他通信方式無法比擬的。

中微子通信過程和微波通信相似，有發(fā)射和接受裝置。通信時(shí)，發(fā)射端首先用高能質(zhì)子加速器，將質(zhì)子加速到幾千億電子伏特的能量，然后去轟擊一塊金屬靶子。此時(shí)，靶子的背面就會產(chǎn)生許多“短命”的介子，這些介子一邊運(yùn)動(dòng)，一邊發(fā)生衰變，從而變成中微子和μ子。再讓它們共同穿過鋼板，這時(shí)μ子被鋼板阻擋并衰變了，剩下的就是純凈的中微子束。然后，再用信號對它進(jìn)行調(diào)制，接著通過磁場控制載有信息的中微子束，使之按人的旨意朝一定方向傳向目標(biāo)。

接收端是一個(gè)貯有近億噸水的大水箱，箱內(nèi)的光探測器星羅棋布。當(dāng)發(fā)射來的中微子束在水中傳過時(shí)，就會與原子核中的中子發(fā)生核反應(yīng)而生成μ子，μ子在水中高速前進(jìn)，受到核的減速作用放出光子，這些光子進(jìn)而被水中的光探測器接收，即可把原來中微子束所攜帶的信息調(diào)解出來，從而達(dá)到通信的目的。

22.從原文意思來看，下列對中微子通信和電磁波通信所作的判斷，正確的一項(xiàng)是（2分）

當(dāng)前，研究型學(xué)習(xí)已為廣大教師所青睞，國務(wù)院也在《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中明確提出“要開展研究型學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生提出問題、研究問題、解決問題的能力”。研究型學(xué)習(xí)可以促使學(xué)生的創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力得以持續(xù)發(fā)展，的確是一種先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法。但如果運(yùn)用不當(dāng)，效果則會大為遜色，甚至流于形式。究其因，大多數(shù)是教師在組織學(xué)生研究時(shí)，思想仍是封閉的，研究的內(nèi)容完全由教師確定，學(xué)生無自主選擇的權(quán)利。研究中處處“啟發(fā)”學(xué)生，甚至淪入問答式教學(xué)，嚴(yán)重挾制了學(xué)生的思維。研究表達(dá)機(jī)械單一、無創(chuàng)見、無個(gè)性。因此，開展研究型學(xué)習(xí)應(yīng)注重開放性，由學(xué)生自主地進(jìn)行選擇，合作地進(jìn)行研究，個(gè)性鮮明地進(jìn)行表達(dá)。一、開放研究內(nèi)容—注重延伸，尊重差異。確立研究內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)開放性，要以文為本，但又要高于文，注重延伸；必須尊重學(xué)生的差異，反對整齊劃一，允許學(xué)生自主選擇不同層次的研究內(nèi)容。1、注重延伸。語文教學(xué)的總目標(biāo)在于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，為學(xué)生一生的發(fā)展服務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生選擇研究內(nèi)容時(shí)應(yīng)以教材為主要憑借，但絕不能拘泥于教材本身，一篇課文只是一個(gè)例子，應(yīng)適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展延伸，為學(xué)生提供更廣闊的研究空間，獲取豐富的知識。如教學(xué)《草原》時(shí)，學(xué)生在預(yù)習(xí)、學(xué)習(xí)、作業(yè)中，都自主地選擇了研究內(nèi)容。預(yù)習(xí)時(shí)有：（1）、老舍的生平、代表作及寫作風(fēng)格。（2）、草原有哪些特點(diǎn)？我國有哪些有名的草原？學(xué)習(xí)時(shí)有：（1）、作者寫草原的目的是什么？（2）、作者是怎樣表達(dá)情感的？（3）、草原有哪些民族風(fēng)情？（4）、如何動(dòng)靜結(jié)合地描寫事物？如何使用比喻句？作業(yè)時(shí)有：（1）、我國有多少個(gè)少數(shù)民族？各民族有什么生活習(xí)慣？（2）、歷史上的民族團(tuán)結(jié)與分裂。研究的內(nèi)容有效地延伸至各科，把語文和自然、社會等融為一體。既有文學(xué)的感悟，又有思想的熏陶；既掌握了有關(guān)草原的知識，又了解了我國各民族的風(fēng)土人情。充分體現(xiàn)了大語文教學(xué)觀，體現(xiàn)了學(xué)科的綜合性。學(xué)生也提高了語文素養(yǎng)，培養(yǎng)了審美情趣，增強(qiáng)了愛國熱情。2、尊重差異。每個(gè)學(xué)生都有鮮明的個(gè)性，他們的興趣、思維、能力等各不相同。在引導(dǎo)學(xué)生自主選擇研究內(nèi)容時(shí)，要尊重學(xué)生的差異。體現(xiàn)出不同層次，滿足不同學(xué)生的需求，促使每一位學(xué)生都能得到持續(xù)發(fā)展。教學(xué)《林海》時(shí)，各小組根據(jù)自己的情況選擇了不同的研究內(nèi)容。（1）、大興安嶺的景物有哪些特點(diǎn)？（2）、作者寫林海的目的是什么？（3）、作者為何三次寫到親切與舒服？各次的感受同嗎？（4）、人與山的關(guān)系日益密切指的是什么？結(jié)合我們生活的環(huán)境談體會。第（1）、（2）個(gè)內(nèi)容較淺顯，第（3）個(gè)內(nèi)容較難。但都可以從課文中提煉信息進(jìn)行研究。第（4）個(gè)內(nèi)容難度更大，需要學(xué)生根據(jù)課文聯(lián)系生活經(jīng)歷進(jìn)行研究。只要學(xué)生能解決，不管他們選擇的是哪個(gè)層次的內(nèi)容，教師都要給予充分肯定，激發(fā)全體學(xué)生參與研究的熱情！讓他們充分享受到了成功的快樂！作為教師決不能“齊步走”，應(yīng)使每一位學(xué)生都有能力參與研究。當(dāng)然，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)自己，不斷向高目標(biāo)邁進(jìn)。二、開放研究過程——突破時(shí)空，自主合作。研究性學(xué)習(xí)具有自主性和探索性，需要學(xué)生自己去經(jīng)歷、探索。教師不要以知識的傳播者、學(xué)習(xí)的判斷者的身份出現(xiàn)，課堂上不要把什么都講得明白無疑，不要老是一錘定音，要留有空白，存有疑點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生研究。研究時(shí)，要突破時(shí)空的制約，給學(xué)生充足的時(shí)間，讓學(xué)生自主地在小組合作式學(xué)習(xí)中進(jìn)行深入研究。1、突破時(shí)空。研究的時(shí)間不能僅限于課堂，應(yīng)該向課外拓展。課前可對作者的生平、作品的時(shí)代背景等方面進(jìn)行預(yù)習(xí)性研究。課后可針對內(nèi)容挖掘深度、廣度，進(jìn)行拓展性研究。如教學(xué)《凡卡》時(shí)，學(xué)生課前搜集了契訶夫及1886年俄國的有關(guān)資料，發(fā)表了自己的見解。課后研究了凡卡的夢、凡卡的最終命運(yùn)及契訶夫的其他名著。研究的空間也超越課堂的范疇，可在家中、圖書室等，根據(jù)需要靈活自如地、隨時(shí)隨地地進(jìn)行研究。研究時(shí)資料的收集途徑更要突破課文的狹小范圍應(yīng)拓展到其他學(xué)科、課外書籍、報(bào)紙雜志、網(wǎng)上等。學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、娛樂中，處處展開研究性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中增加學(xué)生的語文實(shí)踐能力。2、自主合作。合作學(xué)習(xí)通于營造寬松、和諧、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，盡可能使每一位學(xué)生學(xué)習(xí)自主性得到發(fā)揮，個(gè)性得到張揚(yáng)，大大提高了課堂效率，它是研究型學(xué)習(xí)的基本組織形式。開展研究型學(xué)習(xí)應(yīng)力改過去僅限于師生交互的單一教學(xué)形式，應(yīng)建立合作學(xué)習(xí)組，讓學(xué)生展開討論，在討論中相互激勵(lì)、相互啟發(fā)，賦予研究型學(xué)習(xí)難以抗拒的魅力。如教學(xué)《馬踏飛燕》時(shí)，針對學(xué)生提出的“相對于現(xiàn)代，古代的知識已經(jīng)落后了。而作者說看到古代勞動(dòng)人民具有豐富的藝術(shù)想象力和先進(jìn)的科學(xué)知識，這是否恰當(dāng)？”我先讓學(xué)生圍繞問題思考，作了充分的準(zhǔn)備后，參加小組學(xué)習(xí)，交流時(shí)，每一位學(xué)生都能各抒己見，展開了熱烈有序的討論。在相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充下，每位學(xué)生都有了自己的認(rèn)識，并積極參加班級交流。學(xué)生認(rèn)為作者的說法是恰當(dāng)?shù)摹＃?）優(yōu)美的形態(tài)設(shè)計(jì)賦予馬矯健的外在美。（2）重心平穩(wěn)的科學(xué)設(shè)計(jì)使馬具有獨(dú)特魅力的內(nèi)在美。（3）踏燕奔馳的匠心獨(dú)運(yùn)更表現(xiàn)了馬飛奔如電的神韻美。這些充分表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者豐富的藝術(shù)想象力和先進(jìn)的科學(xué)知識。即使現(xiàn)代也是難以比擬的！學(xué)生在合作中深刻地領(lǐng)悟了文章的主題。在進(jìn)行自主合作時(shí)，小組的組建要優(yōu)勢互補(bǔ)、靈活多樣。既要建立固定組，又要讓學(xué)生自由地選擇合作伙伴，以適應(yīng)不同情況的需要。討論時(shí)機(jī)寧缺勿濫，在有必要時(shí)進(jìn)行。小組學(xué)習(xí)必須建立在獨(dú)立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)只有在充分獨(dú)立學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考之后，才會讓學(xué)生感到駿馬在草原奔馳得那么愜意。三、開放研究表達(dá)——形式多樣，突現(xiàn)個(gè)性。研究型學(xué)習(xí)應(yīng)允許學(xué)生用喜歡的方式匯報(bào)，提倡學(xué)生個(gè)性化表達(dá)，可采用感情朗讀、嚴(yán)密說話、繪畫創(chuàng)作、激昂文字、即興表演等多種形式。個(gè)性化的朗讀呈現(xiàn)出對信息的理解感悟。個(gè)性化的語言傳遞出學(xué)習(xí)的結(jié)果，把語言信息內(nèi)化為自己的東西。個(gè)性化的創(chuàng)作畫體現(xiàn)了對信息的分析、判斷。個(gè)性化的寫把書中語言轉(zhuǎn)化為個(gè)性語言。個(gè)性化的表演既訓(xùn)練了語感，又體驗(yàn)了情境。學(xué)生可根據(jù)自己的需要自主選擇。如教學(xué)《草原》時(shí)學(xué)生在自主合作的學(xué)習(xí)后，各組紛紛表達(dá)了學(xué)習(xí)的收獲。有的小組用充沛的感情朗讀出了草原迷人的景色；有的小組生動(dòng)地闡述了草原及草原人民的風(fēng)情；有的小組用多彩的畫筆展現(xiàn)了草原難以形容的美；還有的小組用精練優(yōu)美的文字寫了奇麗的小詩。無論是哪種形式都淋漓盡致地表現(xiàn)了對草原情真意切的愛和無窮無盡的贊美。如《鳥的天堂》學(xué)生把自己當(dāng)作小鳥，向游人介紹了自己快樂的生活。用第一人稱表現(xiàn)出“鳥的天堂”的確是鳥的天堂。又如《將相和》，學(xué)生則以分角色表演的形式展現(xiàn)了秦王、藺相如、廉頗等人的鮮明個(gè)性。準(zhǔn)確地把握了他們的本質(zhì)。讓我們解放思想，大膽的改革，把研究的自主權(quán)交還給學(xué)生。選擇符合學(xué)生知識水平、學(xué)生感興趣的問題作為研究內(nèi)容，開放研究的時(shí)空，充分地、合理地發(fā)揮合作式學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，營造寬松和諧的環(huán)境，使研究賴以順利進(jìn)行。堅(jiān)持多樣的表達(dá)形式，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。發(fā)揮研究型學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，使語文學(xué)習(xí)立足于學(xué)生的終身發(fā)展，為他們今后的學(xué)習(xí)、生活、工作奠定基礎(chǔ)。

摘要：在多家直播平臺支持下，博物館紛紛加入直播行列。分析了目前博物館直播營銷的具體情況，發(fā)現(xiàn)博物館借助網(wǎng)絡(luò)直播形式進(jìn)行營銷，發(fā)揮了擴(kuò)大宣傳推廣、售賣門票和衍生品、擴(kuò)大消費(fèi)群體、傳承中華民族優(yōu)秀歷史文化等積極作用。因此，為保障博物館直播營銷作用的順利發(fā)揮，需要做好相關(guān)保障工作。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)直播；博物館；營銷

疫情之下，文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)企業(yè)的營銷紛紛轉(zhuǎn)向線上，博物館也加入直播營銷行列。博物館進(jìn)行直播的消息被媒體爭相報(bào)道，引起了廣泛的社會關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)直播對博物館營銷有積極作用。

1博物館直播營銷的現(xiàn)狀

1.1多平臺發(fā)力助推博物館直播

近年來，直播產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，直播平臺的發(fā)展為博物館直播提供了技術(shù)支持。抖音、淘寶、拼多多等多個(gè)平臺為博物館直播開辟通道。通過直播可以擺脫時(shí)空限制，帶領(lǐng)觀眾游覽、欣賞、購買博物館相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)，并把博物館的對外形象運(yùn)營出去。

一、涼州傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵

涼州歷史悠久，人文薈萃。作為古絲綢之路的黃金節(jié)點(diǎn)，一直是中原與西北地區(qū)溝通與交流的紐帶與橋梁，這里積淀了豐厚的西域文明、絲路文化和涼州文化。涼州傳統(tǒng)文化集中了佛教文化、五涼文化、西夏文化、西涼樂舞、簡牘文化等特色文化資源，體現(xiàn)了延續(xù)性較強(qiáng)的文化歷史變遷過程和獨(dú)特的民俗文化。歷經(jīng)千百年的大浪淘沙，涼州傳統(tǒng)文化以開放包容、合作共贏的態(tài)度孕育了“崇文尚德、包容創(chuàng)新”的新時(shí)代武威城市精神。

二、將涼州傳統(tǒng)文化滲透到當(dāng)?shù)馗咧姓Z文教學(xué)中的原因

1.高中語文傳統(tǒng)文化教育的必要性。當(dāng)代文化多元化趨勢日益明顯，而地域文化和傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的滲透卻略顯缺失。如何有效傳承特色鮮明而豐富的涼州文化，除加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和挖掘外，對區(qū)域內(nèi)的高中生進(jìn)行涼州傳統(tǒng)文化教育勢在必行。在高中語文校本課程設(shè)置上，將涼州“旅游文化專題”、“民俗文化專題”、“涼州詩詞專題”等傳統(tǒng)文化引入課堂教學(xué)，是對涼州傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是高中新課標(biāo)中“大語文”理念的充分體現(xiàn)。2.涼州傳統(tǒng)文化教育在當(dāng)?shù)馗咧姓Z文教學(xué)中的重要作用。涼州傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的德育功能，涼州賢孝、漢簡鳩杖等具有地方特色的傳統(tǒng)文化可以教育學(xué)生處世為賢，居家盡孝；參觀文廟、雷臺、白塔寺、海藏寺等名勝古跡，可以增強(qiáng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛和自豪感；瞻仰古今歷史文化名人，學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡，可以激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自信心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，陶冶情操，樹立正確的人生觀、世界觀。涼州傳統(tǒng)文化的形成與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、宗教、民族等因素有關(guān)，涉及民族學(xué)、民俗文化學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科分支，這種人文性內(nèi)涵極大地豐富了高中語文教學(xué)內(nèi)容。涼州歷史古跡和出土文物較多，馬踏飛燕、漢代竹簡、西夏碑、文廟匾額等，蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)藝術(shù)、語言文字知識，巧妙利用則可幫助學(xué)生開拓視野，發(fā)展智力，增強(qiáng)文化素養(yǎng)。

三、涼州傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)馗咧姓Z文教學(xué)中的滲透

1.思想上重視涼州傳統(tǒng)文化的教化作用。涼州文化中的絲路文化、《涼州詞》文化和西涼歌舞伎文化是激發(fā)學(xué)生愛國思想的重要載體。利用白塔寺會盟、鳩摩羅什傳法、弘化公主和親等素材，可以引導(dǎo)學(xué)生建立團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系；玄奘西行、霍去病的傳說、西路紅軍的故事能培養(yǎng)堅(jiān)忍頑強(qiáng)意志力；書城不夜、馬家窯文化遺址等可以強(qiáng)化學(xué)生的智育教育；天梯山石窟、海藏禪林、涼州賢孝、攻鼓子等可以強(qiáng)化學(xué)生的美育教育。2.課堂上強(qiáng)化地域文化的細(xì)節(jié)滲透。語文教師要在教學(xué)內(nèi)容中有機(jī)融合涼州傳統(tǒng)文化，以涼州傳統(tǒng)文化為導(dǎo)入新課的突破口，在背景資料補(bǔ)充、舉例講解、拓展延伸的環(huán)節(jié)中有意滲透涼州傳統(tǒng)文化教育。比如，在閱讀教學(xué)中，將《大漠祭》《西涼馬超》等反映涼州傳統(tǒng)文化的文章或書籍作為研究對象，挖掘涼州傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；在作文訓(xùn)練課中，可以緊扣時(shí)令節(jié)日，探究涼州的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗來歷和文化內(nèi)涵。3.構(gòu)建涼州傳統(tǒng)文化校本課程。為有效挖掘和傳承涼州傳統(tǒng)文化，武威市成立了涼州文化研究院，涼州當(dāng)?shù)氐母咧姓Z文教師要有意識地會同涼州文化研究院的專家學(xué)者，開發(fā)高中階段涼州傳統(tǒng)文化校本課程，編寫適合不同階段學(xué)生學(xué)習(xí)的教材和讀本，并積極鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，親身感悟體驗(yàn)涼州傳統(tǒng)文化的燦爛悠久和博大精深。4.在實(shí)踐中拓展涼州傳統(tǒng)文化育人陣地。開展針對性的綜合實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)調(diào)研，了解涼州文化歷史變遷，體味民俗風(fēng)情，參觀名勝古跡，尋訪名人足跡，重走紅色之旅，參加社區(qū)特色文化活動(dòng)。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生撰寫相關(guān)涼州傳統(tǒng)文化調(diào)查報(bào)告，開展有意義的專題辯論。這樣，既能培養(yǎng)高中學(xué)生的科學(xué)探究精神和綜合實(shí)踐能力，又能提高學(xué)生語文學(xué)科綜合素養(yǎng)，在很大層面上做到了涼州傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、熏陶、繼承和發(fā)揚(yáng)。

九年義務(wù)教育五年制小學(xué)語文第十冊供實(shí)施義務(wù)教育的五年制小學(xué)五年級第二學(xué)期使用。這是小學(xué)階段的最后一個(gè)學(xué)期，第十冊教材既按照整套教材的總體設(shè)計(jì)繼續(xù)安排新的語文基本功訓(xùn)練，又注意對前幾年學(xué)到的知識和能力進(jìn)行比較全面、系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，力求把這兩者有機(jī)地結(jié)合起來。

一、本冊安排的新的訓(xùn)練內(nèi)容和要求

1.本冊有22篇課文，其中看圖學(xué)文2篇，講讀課文15篇，閱讀課文5篇。有17篇是現(xiàn)行教材中的保留篇目，新選的5篇課文是《馬踏飛燕》、《菩薩蠻·大柏地》、《聞官軍收河南河北》、《梅花魂》和《延安，我把你追尋》。這些新選的課文內(nèi)容豐富，富有教育意義，體裁也多樣。《馬踏飛燕》介紹了東漢時(shí)期的一匹銅制駿馬，配有這一珍貴出土文物的照片；《梅花魂》通過梅花的秉性，表達(dá)了海外華人眷戀祖國的心情；《菩薩蠻·大柏地》是主席寫的一首古體詩詞，“菩薩蠻”是詞牌的名字；《聞官軍收河南河北》是唐代大詩人杜甫寫的七言律詩；《延安，我把你追尋》是一首贊頌延安精神的新詩。

2.本冊課文編排以重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目為核心，兼顧內(nèi)容上的聯(lián)系，分成6組，每組有3—4篇課文和1個(gè)“基礎(chǔ)訓(xùn)練”。新安排的讀寫訓(xùn)練項(xiàng)目有4個(gè)：“分辨事物和聯(lián)想”、“展開合理的想象”、“分清事情的前因后果”和“前后照應(yīng)，首尾連貫”，“分辨事物和聯(lián)想”、“分清事情的前因后果”側(cè)重于讀的訓(xùn)練，“展開合理的想象”、“前后照應(yīng)，首尾連貫”側(cè)重于寫的訓(xùn)練，讀的訓(xùn)練和寫的訓(xùn)練互相對應(yīng)、穿插安排。這些訓(xùn)練項(xiàng)目都是在前幾年讀寫訓(xùn)練基礎(chǔ)上的深化和提高。

上述4個(gè)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目分別安排在第二、三、四、五組。這幾組的課文都按照訓(xùn)練項(xiàng)目的要求編排，每篇課文后面的練習(xí)注意落實(shí)訓(xùn)練項(xiàng)目的訓(xùn)練，每組課文后面有一篇“讀寫例話”，對該組的重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目作概括說明和歸納小結(jié)，然后再通過“基礎(chǔ)訓(xùn)練”中的閱讀和作文練習(xí)對重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目進(jìn)行復(fù)習(xí)，使學(xué)生逐步形成能力。

3.本冊教材繼續(xù)重視預(yù)習(xí)能力和預(yù)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。每篇課文前面都有預(yù)習(xí)提示，預(yù)習(xí)要求比前幾冊略有提高，重點(diǎn)要求是通過預(yù)習(xí)能初步了解課文內(nèi)容，并在預(yù)習(xí)中練習(xí)圈圈畫畫、作簡單的批注。全冊要求圈畫、批注的有16篇，其中要求畫出重點(diǎn)內(nèi)容的7篇、要求簡單寫寫預(yù)習(xí)后的初步感受的2篇。這樣的安排，旨在教給學(xué)生科學(xué)的讀書方法，使學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。

一、畫馬源流

馬與人類的關(guān)系自古就極為密切，在4000年前被人類馴服后，就成了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和軍事等活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Γ蝗藗冏鳛橐环N重要的動(dòng)物題材加以描繪。據(jù)文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存的巖畫看，符號性質(zhì)的馬在人類原始社會時(shí)期就開始有了描繪，中國的畫馬藝術(shù)發(fā)展到秦漢時(shí)期已經(jīng)有了時(shí)代的審美風(fēng)氣。從秦漢時(shí)期馬的雕塑、畫像石、畫像磚、墓室壁畫看，這時(shí)期馬的動(dòng)態(tài)已被塑造的比較準(zhǔn)確，造型寫實(shí)中有對神態(tài)的適度夸張，寫意性較強(qiáng)，多表現(xiàn)奔馬的飛揚(yáng)跋扈、氣勢雄偉、充滿朝氣，包含著一種勇往直前的精神力量，使觀者震懾。這一時(shí)期留下了許多老幼皆知的以馬為表現(xiàn)題材的藝術(shù)作品，如秦始皇陵墓中的戰(zhàn)馬，漢代的青銅雕塑《馬踏飛燕》以及無數(shù)畫像石、畫像磚、墓室壁畫中的駿馬。魏晉南北朝馬的造型方式基本延續(xù)秦漢，這從傳為顧愷之《洛神賦》摹本中馬的造型可以看出，只是馬的神態(tài)比起秦漢的奔放與粗狂來顯得有些含蓄和內(nèi)斂。唐代在藝術(shù)和文學(xué)上都是一個(gè)破舊立新的時(shí)代，繪畫在延續(xù)前人方式的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展，繪畫的筆法已較為全面，特別是在造型方面積累了更多的寫實(shí)經(jīng)驗(yàn)，畫家“應(yīng)物象形”的水準(zhǔn)有了更大的提高，加上唐代政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，崇文耀武的時(shí)代特征，繪畫的審美形成一種氣宇軒昂的華美與規(guī)矩精細(xì)時(shí)雄渾。反映在畫馬藝術(shù)上，因?yàn)槠湓诮煌ê蛧懒α恐械奶厥庾饔茫邮艿浇y(tǒng)治者的喜愛和廣大畫家群體的描繪并形成一種表現(xiàn)模式。雖鐵線勾勒的方法沒變，但畫家對馬的形體特征、奔馳的動(dòng)態(tài)，有了細(xì)致的研究并提升了表現(xiàn)的技巧。還有馬的形體也不似秦漢藝術(shù)樣式中的奔馬那樣寫意，而是逼真神駿，畫馬已能形神兼?zhèn)洌诟缴咸迫碎_闊的胸襟氣度與重規(guī)矩守法度的人生信言，畫馬藝術(shù)總體呈現(xiàn)華貴精美，雄健寫實(shí)的畫風(fēng)。如杜甫《丹青引》詩贊曹霸畫馬是“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。”韓斡為曹霸的入室弟子，傳他的《照夜白圖》《牧馬圖》和《神駿圖》等馬的造型顯得驃悍勇武、健壯肥碩。杜甫也有《畫馬贊》詩贊：“韓斡畫馬，毫端有神逸態(tài)蕭疏，高驤縱態(tài)，四蹄雪雹，一日天地。”此外宋代袁義《論形神》也評價(jià)韓斡畫馬“形勝神”，可足見韓斡畫馬之功力。此外陳宏、韋偃、張萱等也長于畫馬，特別是韋偃，從宋代李公麟臨摹他的馬畫作品我們知道，他能以簡練概括的筆墨描繪氣勢宏偉的上千匹姿態(tài)各異的馬。這些都說明唐人繪畫的寫實(shí)能力已很高處。總的說來，秦漢和唐雖然畫馬各有偏重，但也有其共同特征，就是渾穆雄強(qiáng)，精氣內(nèi)斂，富有時(shí)代氣息。宋代唯李公麟兼工畫馬，他在繪畫方面是一位全才，人物、山水、花鳥兼善，尤工人物和鞍馬，被時(shí)人推為宋畫中第一人，他完善了唐代吳道子確立起來的白描畫，運(yùn)筆行云流水、有筆有墨，造型準(zhǔn)確洗練、形神兼?zhèn)洹Ｋ嫷娜宋铮澳芊謩e狀貌，使人望而知其為廊廟館閣、山林草野、閭閻臧獲、臺輿皂隸，至于動(dòng)作態(tài)度、止以肥紅瘦黑分之。”[1]這說明李公麟的寫實(shí)能力極高。他畫馬，運(yùn)用高度簡潔的細(xì)筆勾描，卻把對象的形體、質(zhì)感、量感、運(yùn)動(dòng)和空間表現(xiàn)得真實(shí)自然。《畫繼》卷三東坡云：“龍眠胸中有千駟，不惟畫肉兼畫骨。”對他的畫馬藝術(shù)給予了高度的評價(jià)。他的傳世作品《五馬圖》，極其細(xì)致而又生動(dòng)地畫了毛色形狀各不相同的五匹馬，體格健壯，姿態(tài)各一，既溫順又矯健。但他的文人屬性，確定了他的繪畫審美不與“世俗畫工，混為一律”，僅僅是“如騷人賦詩，吟詠性情而己。”式的追求與士大夫生活密切聯(lián)系的優(yōu)雅細(xì)膩的趣味，使得塑造的形體顯得有些恭謹(jǐn)，那馬也沒有了駿馬驍騰奔放的精神。后有人勸他“‘不可畫馬，他日恐墜其趣，’于是幡然以悟，絕筆不為，獨(dú)專意于諸佛矣。”[2]優(yōu)雅細(xì)膩的文人追求造就了宋以后文人畫的輝煌，但同時(shí)失去雄強(qiáng)壯闊的陽剛壯美也不能說不是一種缺憾。元人趙孟頫，繪畫技巧全面，雖然高舉復(fù)古晉唐的大旗，但他的馬畫基本上延續(xù)李公麟的文人意趣，也是工謹(jǐn)精巧，沒有雄渾古樸沉郁靜穆的漢唐雄風(fēng)。龔開所畫瘦馬，骨顯鋒棱，但神氣凋喪。清代朗士寧畫馬的影響深遠(yuǎn)，迄今仍受到人們的喜愛和畫家的追隨，如近代畫馬名家馬晉，細(xì)究其原因是西畫與傳統(tǒng)繪畫做到了有機(jī)的融合，站在中國傳統(tǒng)繪畫審美心理的立場上審視，筆者認(rèn)為他沒有切入傳統(tǒng)中國畫審美的核心。如他的《百馬圖》《馬圖》等一系列以馬為表現(xiàn)對象的作品，因?yàn)槲鳟嬘^念強(qiáng)烈，過分強(qiáng)調(diào)空間與體積，過分強(qiáng)調(diào)光影，失去了傳統(tǒng)中國畫特有的以虛帶實(shí)優(yōu)雅含蓄的審美意趣及筆墨韻味，從而產(chǎn)生不中不洋的“混血”胎記，最主要的更在于他的馬畫有馬之形而無馬之“骨力追風(fēng)”“飛龍狀質(zhì)”的神氣，過多如影取形的直白描繪也湮沒了馬雄奇奔放的內(nèi)在精神氣質(zhì)而只能供人怡情玩賞。近代徐悲鴻潑墨寫奔馬，注重結(jié)構(gòu)體面，融會中西，成為寫意畫馬第一人，其實(shí)從馬俊偉豪邁的精神品質(zhì)和富有陽剛之氣的外形看，似乎不太適于用工謹(jǐn)細(xì)瑣的畫法去表現(xiàn)。雖說唐代工筆寫實(shí)，但也抓住了馬的精神意態(tài)，簡練地描繪使得駿馬氣宇軒昂，宋元以來，文人悠閑雅致精神的介入，縱使寫意也難得馬勁健豪放的精神品質(zhì)，也許這個(gè)原因使然，宋元以來畫馬者甚少，有名的畫馬大師，又都沿用工筆畫法，使得在漢唐就有極高藝術(shù)成就的畫馬藝術(shù)在宋元以來沒有長足的進(jìn)展，反而喪失了曾經(jīng)的輝煌。近現(xiàn)代的徐悲鴻，創(chuàng)造了寫意畫馬的新風(fēng)氣，其功績是不朽的。

二、李際科的畫馬藝術(shù)

從上文我們得知，畫馬藝術(shù)歷經(jīng)唐朝的曹霸、韓斡，陳宏和韋堰等畫馬名家的確立，再經(jīng)宋朝李公麟，元朝趙孟頫等繼承性的發(fā)展，又有清代宮廷西洋畫家郎世林對馬寫生似的中西合璧的探索，近現(xiàn)代徐悲鴻“盡微致廣”描繪的“奔馬”，氣勢如虹奏響一個(gè)時(shí)代的浩歌，畫馬的藝術(shù)語言已是十分完善。每一個(gè)大師都如一座高峰，任何一個(gè)畫馬者都會有一種難以逾越之感，可崇尚壯偉之舉、浩然之氣的李際科先生面對這些大師名家的畫馬藝術(shù)，在繼承這些大師的遺風(fēng)流韻后又勇于攀登，在畫馬藝術(shù)中闖出了一條新路。李際科先生深入地研究了這些前輩大師的畫馬藝術(shù)并選擇性地繼承了這些大師的成就，加上自己對馬的研究與理解、綜合的學(xué)識修養(yǎng)和對整個(gè)中華民族命運(yùn)的關(guān)懷，形成他強(qiáng)健寫實(shí)，寄寓深刻的繪畫風(fēng)格。李際科先生工筆畫馬的藝術(shù)有較多郎世寧寫實(shí)的畫風(fēng)，如《九駿圖》中的馬也運(yùn)用光影，但卻大大減弱了光影的表現(xiàn)，僅使光影處于比較次要的地位，但并沒有掩沒中國畫的以線造型的特點(diǎn)，即使不同色彩間相互產(chǎn)生的分割線，亦十分鮮明。馬的形體用了幾種類似色，以色彩明度遞增與遞減的方式漸次推移排列，層次柔和，這種設(shè)色方法和古代的大相徑庭，十分具有現(xiàn)代感。另外，馬的造型方式也與唐、宋、元以來的有很大區(qū)別，以《驪駒》為例，乍眼一看，還以為是唐代韓斡《照夜白》的翻版，但仔細(xì)品味，我們發(fā)現(xiàn)兩幅馬畫從造型、筆墨、設(shè)色乃至精神都有很大的區(qū)別。《照夜白》中馬的造型豐厚圓肥、四肢細(xì)短、結(jié)構(gòu)顯得比較簡略。《驪駒》中馬的造型卻清瘦勻婷，四肢修長，結(jié)構(gòu)交代比較充分。李際科先生畫馬，不是僅憑眼睛觀察，為了畫準(zhǔn)馬的形體，他多次解剖過馬，雖然沒有庖丁對牛那般的神會，但對馬的骨骼肌肉和結(jié)構(gòu)的關(guān)系卻是十分熟悉的，所以他畫的馬結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，形體堅(jiān)實(shí)，并且能通過準(zhǔn)確變化的線條表現(xiàn)出馬的骨骼肌肉不同的質(zhì)感，我們觀其馬，能強(qiáng)烈感覺到馬那壯實(shí)堅(jiān)韌的骨骼，強(qiáng)健有力的肌肉；在用筆方面，《照夜白》基本上是用力均勻的鐵線描，《驪駒》用筆卻變化豐富，除鐵線描外還有馬鬃、馬尾的蘭葉描，骨骼轉(zhuǎn)接處有少部分線條較粗壯的釘頭鼠尾描，馬蹄、馬身上的披巾則是折筆；施色上，《照夜白》略用水墨渲染馬首和馬的頸部、胸部和四肢，尚屬白描作品。《驪駒》施色濃重，色彩華美艷麗，而且這幅作品，李際科先生畫過多幅，雖幅幅設(shè)色不同，但每幅設(shè)色都濃艷厚重；在作品最主要的精神意態(tài)方面，差別更大。《照夜白》畫的是皇帝的御馬，雖然有些桀驁但很馴服，主要體現(xiàn)馬的奔放神勇，《驪駒》是由于李先生對馬情有獨(dú)鐘，有蘇軾“前身作馬通馬語”的神會和杜甫“所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行”的情意，又融匯進(jìn)自己的審美意趣和崇高的人格理想，雖是畫馬，實(shí)際表現(xiàn)的卻是做人的君子情懷般男人氣概的人格寫照。這些差異，也是他與宋元馬畫藝術(shù)的差異，這也正是李際科先生高明的地方。古人云：“不善師者師其跡，善師者師其意。跡象易變，而神意難忘。”他正是這樣一個(gè)善師其意的學(xué)者，充分理解了藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的真諦并和自己人格理想中對藝術(shù)品質(zhì)的追求融會貫通，沒有把繪畫當(dāng)作士大夫玩賞收藏、怡情養(yǎng)性的工具，而是以一個(gè)學(xué)者的方式把繪畫作為詩文一般抒懷言志的載體，把畢生的精力投入到繪畫中，試圖使作品的藝術(shù)性與思想性達(dá)到高度的統(tǒng)一。使得他的作品給人氣勢猶如史詩一般充滿恢宏壯觀的陽剛之美。這感染力除了畫面本身具有的藝術(shù)感外，還有畫外所蘊(yùn)含的無窮韻味，就是他思想中雄心壯志的抒發(fā)和民族感情的寄托。當(dāng)然，他也不總是一味豪情不止，就如豪情萬丈的浪漫詩人李白亦有“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”的纏綿之情，李際科先生也有一些情感細(xì)膩的柔情之作，有著另樣感人的力量。他的意筆畫馬的作品同樣吸取了漢唐恢宏雄闊、氣勢宏偉的精神，更注重于馬熱烈剛強(qiáng)的性格、堅(jiān)韌不屈的品質(zhì)、勇往直前的動(dòng)力、百折不饒的氣魄。他意筆畫馬的造型方式，和徐悲鴻的有著很大的區(qū)別，徐悲鴻由于曾經(jīng)留學(xué)法國學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，在素描藝術(shù)上有很高的造詣，并致力于用西畫的方式改良中國畫，所以他筆下的馬自覺不自覺地加進(jìn)西方藝術(shù)造型觀念，更注重于體面關(guān)系的表達(dá)而有幾分水墨素描的味道。而李際科的意筆畫馬則更多地吸取了秦漢畫像石、畫像磚及墓室壁畫平面的造型方式，意在馬的精神氣質(zhì)的表達(dá)和水墨痛快淋漓的宣泄，他的意筆馬畫更在于對傳統(tǒng)繪畫的繼承。如1940年所作的《花驄》，畫面不足A4紙大，金字塔形的構(gòu)圖給人恢宏大氣的感覺。回首凝望的駿馬矗立在畫幅中央，卻一點(diǎn)也不呆板。因?yàn)橄蜃蟮鸟R首大筆濃墨，肩部、腰部、腹部以及臀部的重墨點(diǎn)與向右擺動(dòng)的馬尾梢部的濃墨長線，形成動(dòng)感極強(qiáng)的S形。馬的造型寫實(shí)，比例與結(jié)構(gòu)都接近于現(xiàn)實(shí)中的馬，身體健壯，四肢修長，不似漢唐中馬身的豐肥與四肢的短小，馬的精神意態(tài)也不像宋元的內(nèi)斂，筆墨也不似徐悲鴻堅(jiān)實(shí)。李際科先生的馬有其獨(dú)到的造型與筆墨，只在馬首和四肢骨骼轉(zhuǎn)接的結(jié)構(gòu)部位作深入微具的刻畫和強(qiáng)調(diào)，其它部位則是寥寥幾筆瀟灑飄逸的淡墨線條，總之他的馬畫給人以“線條飄逸流暢，墨色鮮活，重結(jié)構(gòu)而不失用筆奔放，雖潦潦幾筆，然已神究氣足，古意綿長”[3]之感。

總的來說，李際科畫馬的藝術(shù)特點(diǎn)大致可歸納為如下幾點(diǎn)，一是造型準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，二是用線富于變化，三是適當(dāng)合理的藝術(shù)變形，四是古意盎然而不失現(xiàn)代氣息，五是意趣充滿蓬勃向上的陽剛之氣。