美學(xué)價值范文10篇

內(nèi)容提要本文闡釋了梁啟超趣味范疇的特定理論內(nèi)涵，探討了梁啟超趣味哲學(xué)思想與美學(xué)思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，研討了其趣味美學(xué)思想的中西思想文化淵源及其個性化創(chuàng)構(gòu)，論析了其趣味美學(xué)思想的獨特的理論特質(zhì)與價值。

梁啟超是中國美學(xué)思想由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要開拓者與奠基人之一，是中國美學(xué)思想近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的重要人物。他對“趣味”范疇的闡釋和趣味美學(xué)思想的建構(gòu)，在中國美學(xué)思想發(fā)展的歷史圖譜中，極具特色，需要我們認(rèn)真解讀與發(fā)掘。

梁啟超關(guān)于趣味的思想與相關(guān)論述，主要集中于20世紀(jì)20年代《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》、《趣味教育與教育趣味》、《美術(shù)與生活》、《美術(shù)與科學(xué)》、《學(xué)問之趣味》、《為學(xué)與做人》、《敬業(yè)與樂業(yè)》、《人生觀與科學(xué)》、《知命與努力》、《晚清兩大家詩鈔題辭》等專題論文、演講稿以及給家人的書信中。本文將以這些相關(guān)文字為基本研究對象，對梁啟超趣味美學(xué)思想的理論特質(zhì)及其價值談?wù)剛€人的看法。

一

趣味是梁啟超美學(xué)思想的哲學(xué)根基。趣味主義構(gòu)成了梁啟超哲學(xué)觀與美學(xué)觀的互釋，也成為梁啟超美學(xué)思想的核心范疇。1922年4月10日，梁啟超在直隸教育聯(lián)合研究會講演。他說：“假如有人問我：‘你信仰的是什么主義？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義?！腥藛栁遥骸愕娜松^拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢?！保?）對于趣味和人生的關(guān)系，梁啟超主要兩個方面來界定。其一，他認(rèn)為趣味對于生活具有本體意義。即趣味就是生活，生活就是趣味。他說，為趣味而忙碌是“人生最合理的生活”，“有價值”的生活；（2）無趣“便不成生活”。（3）其二，他認(rèn)為趣味對于生活具有動力意義?！吧畹脑瓌恿Α本蛠碜杂谌の?。（4）“趣味干竭，活動便跟著停止”。（5）在梁啟超看來，合理而自然的人生狀態(tài)就是趣味的狀態(tài)。從本體與價值、動力與功能兩個方面著眼，梁啟超把趣味放置在對人生具有根本意義的本體論兼價值論視閾上。那么，在人生中具有如此重要地位的趣味其具體內(nèi)質(zhì)又是什么？對于趣味的內(nèi)質(zhì)，梁啟超通過對兩個互為關(guān)聯(lián)的問題的闡發(fā)，表達(dá)了自己的見解。首先，梁啟超對無趣的生活作了界定。他認(rèn)為趣味的反面就是“干癟”與“蕭索”。因此，他界定的無趣的生活有兩種。一是“石縫的生活”。其特點是“擠得緊緊的，沒有絲毫開拓的余地”。（6）一是“沙漠的生活”。其特點是“干透了沒有一毫潤澤，板死了沒有一毫變化”。（7）梁啟超否定了這種無趣的生活，認(rèn)為這不能叫“生活”，而是人生的禁錮與退化。在這里，梁啟超運用否定之否定的思維方法，通過對無趣特點的否定，而達(dá)成了對于趣味（生活）內(nèi)質(zhì)的兩個厘定：（一）、與無趣之缺乏生氣生命相較，趣味是生命的活力。（二）、與無趣之泥滯禁錮相較，趣味是創(chuàng)造的自由。其次，梁啟超通過對趣味發(fā)生條件的探討，進(jìn)一步厘定了自身對趣味內(nèi)質(zhì)的界定。梁啟超認(rèn)為趣味是“由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來”的（8）。因此，趣味既在主體，也在客體，是主客的會通與交融。就主體言，趣味是與情感相聯(lián)系的。情感作為主體心理基礎(chǔ)，是“人類一切動作的原動力”。（9）趣味構(gòu)成了生活的動力源，情感構(gòu)成了趣味的動力源，這一思想鏈條是梁啟超趣味思想的一條基本脈絡(luò)。沒有情感的激發(fā)，就沒有趣味的萌生；沒有趣味的實現(xiàn)，也就沒有理想的生活。情感與生命活力、創(chuàng)造自由一起，構(gòu)成了趣味內(nèi)質(zhì)的三大要素；其中，情感又是生命活力與創(chuàng)造自由的前提。情感激揚、生命活力、創(chuàng)造自由在趣味的發(fā)生中構(gòu)成了層層遞進(jìn)的關(guān)系，成為趣味實現(xiàn)的共同前提和條件。其中，情感具有最基礎(chǔ)最內(nèi)在的意義。因此，在梁啟超這里，趣味（生活）的內(nèi)質(zhì)表現(xiàn)為這樣三個層次：底層——情感的激揚；中層——生命的活力；頂層——創(chuàng)造的自由。這三個層次互為因果，共同構(gòu)筑了通向趣味之境的理想之路。簡而言之，梁啟超的趣味就是由情感、生命、創(chuàng)造的融和所呈現(xiàn)的生命意趣及其具體實現(xiàn)狀態(tài)。趣味之境既是特定主體之感性達(dá)成，也是主客之間的完美契合與主體生命的最佳創(chuàng)化。

二

渝東南地處四川I盆地東南部大婁山和武陵山兩大山系交匯的盆緣山地，渝鄂湘黔四省結(jié)合部。包括黔江、石柱、彭水、酉陽和秀山六個區(qū)縣。聚居著土家、苗、回、蒙古等14個少數(shù)民族，是我國土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)。渝東南地區(qū)早在5000多年前就孕育出了燦爛的文明，奇秀的山水間鑄就了獨特的渝東南民俗文化。土家與苗家文化相互交織，與武陵山系文化共同并容于武陵山風(fēng)光當(dāng)中，文化特征與漢族地區(qū)迥然不同。渝東南文化鮮明的地域|性、民族性、異域性是渝東南民族文化資源的突出特色。旅游者通過對異質(zhì)文化的觀察到參與，達(dá)到審美享受。本文試分析和闡釋了渝東南土家文化所展現(xiàn)的民族建筑美、民俗風(fēng)情美、歷史文化美、飲食特色美等基本美學(xué)形態(tài)方面對渝東南民俗文化的旅游美學(xué)價值。

一、自然景觀美

渝東南地域遼闊，喀斯特地貌分布廣泛，地表崎嶇破碎，氣候暖濕，形成眾多自然景觀；有生長茂密的森林，也有深奧莫測的天坑地縫，域內(nèi)河流縱橫，野生動植物繁多，峽谷幽深，溶洞神奇絢麗。氣候溫暖濕潤，遠(yuǎn)離城囂、遭受污染較少，是理想的避暑勝地。主要包括武隆天生三橋、天坑地縫等巖溶地貌為主的地質(zhì)地貌旅游資源，彭水烏江畫廊峽谷風(fēng)光等峽谷旅游資源，黔江小南海地震遺址自然旅游資源，酉陽桃花源溶洞奇觀等溶洞旅游資源。自然景觀風(fēng)光旖旎，同時自然旅游資源作為人文旅游資源的載體，更好地體現(xiàn)了人文旅游資源的文化內(nèi)涵，具有較高的美學(xué)價值。

二、民族建筑美

渝東南土家族愛群居，愛住吊腳木樓。小寨中的一座座吊腳樓前有籬笆，后有竹林，青石板鋪路，房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，古香古色。吊腳樓一般依山而建，在平地上用木柱撐起分上下兩層，上層通風(fēng)、干燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。房屋中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。木材一般選椿樹或紫樹，椿、紫因諧音“春”、“子”而吉祥，意為春常大，子孫旺。整座建筑雕梁畫棟，檐角高翹，石級盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風(fēng)干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。建筑美學(xué)也是旅游美學(xué)的一個重要范疇。渝東南土家吊腳樓，無論是單體建筑還是各個單體所組成的街巷空間，體現(xiàn)出豐富絢麗的建筑裝飾藝術(shù)，展現(xiàn)著優(yōu)美柔和的輪廓造型和構(gòu)架的科學(xué)成就，表現(xiàn)著“天人和一”的藝術(shù)環(huán)境。同時生活在吊腳樓中的土家民族構(gòu)成的行為景觀，蘊含著密切的鄰里關(guān)系，反映著傳統(tǒng)文化心態(tài)和審美意識。人的情態(tài)與自然景物及社會文化和諧地體現(xiàn)了土家族的生活理想、心理特征和審美情趣，表達(dá)出一股深深的友情，讓人有一種不可自抑的欣賞、支配的內(nèi)心感受，形成一種融入其中的沖動和物我兩忘的審美享受。既體現(xiàn)了民族風(fēng)格和民族特色，又極大地滿足了旅游者貼近自然、回歸自然的這一審美需求，體現(xiàn)了人與自然的和諧之美。

三、民俗風(fēng)情美

內(nèi)容摘要：英語文學(xué)作品可以很好的反映出西方國家當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會狀態(tài)，因此對英語文學(xué)進(jìn)行翻譯可以促使我們對西方文學(xué)進(jìn)行更好的理解，促進(jìn)我國與西方國家之間的文化交流。

關(guān)鍵詞：英語文學(xué)翻譯;美學(xué)價值;藝術(shù)特征

英語文學(xué)翻譯中的美學(xué)價值和藝術(shù)特征可以更好的豐富文學(xué)作品的內(nèi)容，傳遞出文學(xué)作品的精髓，所以在對英語文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的時候，要著重注意翻譯中的美學(xué)價值和藝術(shù)特征。

一.美學(xué)價值與藝術(shù)特征的含義

1.美學(xué)價值的含義。美學(xué)，就是對美進(jìn)行研究，是一門關(guān)于美德學(xué)科，學(xué)科的主要內(nèi)容是研究美的價值意義和本質(zhì)特征。在生活中有各種各樣的事物，人們往往會根據(jù)自己的評價觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)來對事物進(jìn)行評價，這就是美學(xué)的形成基礎(chǔ)。美學(xué)的研究對象時藝術(shù)，是通過個人角度和審美意識來對藝術(shù)進(jìn)行判斷的，通過人們的審美意識來對事物的價值進(jìn)行衡量，這就是美學(xué)價值。

2.藝術(shù)特征的含義。藝術(shù)特征的表現(xiàn)主要有三個方面，分別是精神層面、活動過程層面以及結(jié)果層面，下面我們就來一一進(jìn)行解釋。精神層面主要是指從精神的角度來分析藝術(shù)，把藝術(shù)作為一中文學(xué)價值的表現(xiàn)形態(tài)?；顒舆^程層面是指藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)的過程就是他對顯示生活的模仿，是一種自我創(chuàng)造和自我展示的活動過程。最后結(jié)果層面就是說藝術(shù)創(chuàng)作的最終結(jié)果就是藝術(shù)品，是藝術(shù)的存在形式，可以供人們進(jìn)行欣賞。

摘要：目的探討和界定產(chǎn)品美學(xué)價值的概念與內(nèi)涵，并且從美學(xué)和設(shè)計學(xué)的交叉視角，針對產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計提出系統(tǒng)性創(chuàng)新思維。方法在分析和總結(jié)國內(nèi)外有關(guān)產(chǎn)品美學(xué)研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，首先提出產(chǎn)品美學(xué)價值的概念，然后對其特征和要素進(jìn)行概述，接著分析其審美認(rèn)知層次，再運用系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化思維對產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計的創(chuàng)新維度進(jìn)行劃分，構(gòu)建理論創(chuàng)新模型，最后結(jié)合問卷調(diào)查和人物訪談進(jìn)行反饋驗證，并解讀各維度的內(nèi)涵及其關(guān)聯(lián)。結(jié)論產(chǎn)品美學(xué)價值是產(chǎn)品在一定條件下以物質(zhì)為載體，帶有一定功利性的以滿足消費者審美需求為主要目的的無形屬性，它具有審美愉悅性、關(guān)系依附性、感官觀照性、表現(xiàn)多樣性和價值動態(tài)性五大特征。物質(zhì)要素、技術(shù)要素、符號要素是其三大構(gòu)成要素，感知覺層、品位體驗層和領(lǐng)悟判斷層是其主要認(rèn)知層次，造型感官美、功能體驗美和形象內(nèi)涵美是其設(shè)計創(chuàng)新的三大維度。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品美學(xué)；設(shè)計創(chuàng)新；美學(xué)價值；創(chuàng)新維度

現(xiàn)代產(chǎn)品美學(xué)從現(xiàn)代設(shè)計開始以來，一直是學(xué)者和企業(yè)所關(guān)注的話題。在二十世紀(jì)二三十年代，以羅維為代表的設(shè)計師，通過產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計來提升產(chǎn)品的商業(yè)價值，促進(jìn)產(chǎn)品營銷的現(xiàn)象也早已證明產(chǎn)品美學(xué)的價值。如今，消費者的審美品位和審美力都已提升[1]，國家也正在實施創(chuàng)新戰(zhàn)略，設(shè)計創(chuàng)新與美學(xué)的結(jié)合成為企業(yè)競爭的最大優(yōu)勢和推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量[2]。因此，重新審視和界定產(chǎn)品美學(xué)價值及其設(shè)計創(chuàng)新維度，對社會、企業(yè)和消費者都具有重要意義。

1產(chǎn)品美學(xué)價值的概念和內(nèi)涵

1.1產(chǎn)品美學(xué)價值的概念。從哲學(xué)來講，“美學(xué)”和“價值”都有著豐富的內(nèi)涵，都誕生了多種觀念和流派，然而一般學(xué)者很少正面直接談?wù)摦a(chǎn)品美學(xué)價值的概念，而是從產(chǎn)品美學(xué)、設(shè)計美學(xué)和技術(shù)美學(xué)等角度間接討論其內(nèi)涵。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“價值”屬于主客體關(guān)系，它以主體為中心，以客體主體化為表現(xiàn)形式，以主體本性、需求和能力為尺度[3]。從價值角度來講，產(chǎn)品美學(xué)價值必須以人為中心展開，即人是核心，是價值評價的標(biāo)準(zhǔn)[4]，因此產(chǎn)品美學(xué)價值的屬性必然要滿足人的某種需求[5]，而這種需求自然是圍繞“人與美”的關(guān)系展開。持客觀說的美學(xué)觀念會認(rèn)為美是獨立于人類而客觀存在的屬性，它不因人的需求的改變而改變，但這種感念是片面的，不能包括所有美學(xué)研究對象，因為它排斥了價值論角度的考量[6]。在現(xiàn)實中，特別是商品經(jīng)濟(jì)中，美往往是功利的，因為“美”的顯現(xiàn)離不開審美活動，且“美與關(guān)系俱生、俱變、俱衰、俱滅”[7]。工業(yè)產(chǎn)品作為一種因消費者而存在的物品，它的美自然不能獨立存在。另外，從人類美學(xué)史發(fā)展的角度來看，“美”至少包含三個方面：一是“羊大”為美，說明美因為生活需要而存在；二是“羊人”為美，表現(xiàn)美的社會屬性和對人精神信仰的價值；三是“女色”為美，體現(xiàn)出美具有誘惑性的本質(zhì)[8]。作為一種價值存在現(xiàn)象，美對人的價值就是審美價值[3]，這是人類勞動生產(chǎn)演進(jìn)和需求擴(kuò)大而必然出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象[9]。從表現(xiàn)形式上看，它是一種虛構(gòu)價值[10]，也是人與現(xiàn)實價值關(guān)系中的一種區(qū)別于使用價值、科學(xué)價值的特殊精神價值[11]；從功能價值角度上看，它是一種能夠驅(qū)動審美主體心理情感的情感價值[8]。它的本質(zhì)是產(chǎn)品客體與消費主體的價值關(guān)系，是一種滿足主體審美需求的屬性?？偟膩碚f，基于價值和美學(xué)的主流觀念，可以認(rèn)為產(chǎn)品美學(xué)價值是產(chǎn)品在一定條件下以物質(zhì)為載體，帶有一定功利性的以滿足消費者審美需求為主要目的的無形屬性。1.2產(chǎn)品美學(xué)價值的特征。從產(chǎn)品美學(xué)價值的概念來看，其主要特征有如下幾點。1審美愉悅性。帶來“愉悅”或者“快感”是一般美的事物給人的體驗，產(chǎn)品如果不能提供給人美的享受，也就失去了美學(xué)價值，這是產(chǎn)品美學(xué)價值區(qū)別于產(chǎn)品其他價值的首要特征。產(chǎn)品美學(xué)價值的審美愉悅性不只體現(xiàn)在感官知覺的刺激上，還體現(xiàn)在情感的共鳴和反思的覺悟等精神愉悅中。2關(guān)系依附性。美學(xué)價值的無形屬性和主客體價值關(guān)系，決定了產(chǎn)品對美學(xué)價值的依賴程度。產(chǎn)品美不美，具有多少價值是由消費對象決定的。不同消費者會因為觀念、偏好等因素對同一價值對象給出不同的處理結(jié)果[6]。同時，作為產(chǎn)品價值中的一種價值，在實用功能為前提的產(chǎn)品中，如果產(chǎn)品功能設(shè)計得不合理，產(chǎn)品美學(xué)價值也就產(chǎn)生不了實際作用。3感官觀照性。通過感性知覺而迅速地把握理性本質(zhì)的心理過程即為觀照。產(chǎn)品美不美，或者是否具有美學(xué)價值，消費者會在接觸后的很短時間內(nèi)作出判斷，而使用價值則需要在較長時間的操作后作出反饋。不僅如此，美學(xué)價值的精神屬性，也能為產(chǎn)品的使用價值起到承諾品質(zhì)的作用[12]。4表現(xiàn)多樣性?？巳R夫•貝爾認(rèn)為美是有意味的形式。對產(chǎn)品而言，一般形式構(gòu)成所需要的材質(zhì)、形態(tài)、色彩、圖案及其組合方式，讓產(chǎn)品美學(xué)價值的設(shè)計實現(xiàn)形式豐富多彩，有著“自由發(fā)展的空間”[13]。正因為如此，在技術(shù)成熟的產(chǎn)品設(shè)計和營銷中，產(chǎn)品美學(xué)及其價值成為企業(yè)競爭的優(yōu)勢。5價值動態(tài)性。主客體關(guān)系決定產(chǎn)品美學(xué)價值的大小，審美邊際效應(yīng)使產(chǎn)品美學(xué)價值會隨著市場和時間的變化而產(chǎn)生動態(tài)變化，正因為如此，企業(yè)在不斷改進(jìn)產(chǎn)品功能的同時，會對產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計推陳出新，而“有計劃的廢止制”則加速了這種動態(tài)變化性。1.3產(chǎn)品美學(xué)價值的要素。1物質(zhì)要素。產(chǎn)品的物質(zhì)性，決定了產(chǎn)品的附屬價值必須依托物質(zhì)要素或者通過物質(zhì)要素得以實現(xiàn)，產(chǎn)品的美學(xué)價值也不例外，因此，構(gòu)成產(chǎn)品的材料、顏色、零部件是承載產(chǎn)品美學(xué)價值的首要因素。各物質(zhì)要素的造型、質(zhì)感、色澤、紋理及其組合方式，體現(xiàn)和決定了產(chǎn)品的美學(xué)形式，對產(chǎn)品美學(xué)價值起著直接的作用。2技術(shù)要素。對人工物品而言，美的實現(xiàn)方式離不開技術(shù)，哪怕是純粹的藝術(shù)美學(xué)，也需要繪畫技術(shù)。作為帶有功利性的工業(yè)產(chǎn)品而言，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，不僅決定了產(chǎn)品形態(tài)語言表達(dá)的多樣性，而且對產(chǎn)品功能的實現(xiàn)和體驗設(shè)計起著決定性作用，這種決定性作用也左右了產(chǎn)品美學(xué)價值的現(xiàn)實意義。3符號要素。作為一種“合目的形式”，滿足消費者的精神需求是產(chǎn)品美學(xué)價值的本質(zhì)要求。符號，作為某種意義的載體，一種精神的外在表現(xiàn)形式，能夠體現(xiàn)信息、情感、觀念、文化等內(nèi)容。符號所指稱和代表的事物，能牽動人的精神意識，影響人的價值判斷，因此，品牌產(chǎn)品的優(yōu)勢往往不在物質(zhì)層面和技術(shù)層面，而在符號層面。

2產(chǎn)品美學(xué)價值的認(rèn)知層次

摘要：設(shè)計中的人文價值，隸屬于設(shè)計美學(xué)，是體現(xiàn)設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵的一種重要表現(xiàn)元素，也是當(dāng)今設(shè)計中必須關(guān)注的一個重要方面。合理實現(xiàn)設(shè)計美學(xué)的人文價值，對設(shè)計者本身來說，就是與消費者的心靈溝通，是與生生不息的自然的共融。所謂“和而不同”，構(gòu)建和諧社會，從設(shè)計角度理解這個命題，正是基于合理地實現(xiàn)設(shè)計美學(xué)中的人文價值這個前提。

關(guān)鍵詞：設(shè)計設(shè)計美學(xué)人文價值

一．人文精神簡述

人文精神，一般指人類的文化精神。“人文”一詞起源于14世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級文藝復(fù)興時期，是文藝復(fù)興文化的主導(dǎo)思想。主要針對以基督教神學(xué)為中心的封建文化，強調(diào)發(fā)掘古希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，對其語言文字、自然科學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行研究，提倡一種以人和自然為研究對象的非神學(xué)的世俗文化。人文主義反對中世紀(jì)揚神抑人的觀點，反對神學(xué)禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對封建等級束縛，反對教會的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義等，強調(diào)重視人的價值，贊美人的力量，提倡尊重人的獨立人格，滿足人的欲求，認(rèn)為人生來平等，肯定個人的品德、才能和努力對于社會發(fā)展的重要作用，具有鮮明的資產(chǎn)階級啟蒙性質(zhì)。

1979年版《辭?！穼θ宋闹髁x的解釋是：“指歐洲文藝復(fù)興時期代表資產(chǎn)階級文化的主要潮流。有兩方面的含義：①指與中世紀(jì)神學(xué)不同的，以人與自然為對象的世俗文化的研究。②指貫穿于資產(chǎn)階級文化中的一種基本精神，即資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。”

人文學(xué)的產(chǎn)生，意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道的新的世界觀、價值觀開始取代宗教神學(xué)的舊世界觀、價值觀，因此，人文精神又可以稱為以人間的世俗現(xiàn)象為中心和衡量取舍尺度的批判神學(xué)中心的精神。

【摘要】體育舞蹈作為藝術(shù)類型的一種，它具有獨特性，將體育與舞蹈進(jìn)行了有機的融合，使其不僅具備了健身的功能，還擁有了美學(xué)的價值。本文主要探討了體育舞蹈的健身與美學(xué)價值，旨在推動體育舞蹈的發(fā)展，使其作用得到充分的發(fā)揮。

【關(guān)鍵詞】體育舞蹈；健身；美學(xué)

隨著人們生活水平的提高，對現(xiàn)代鍛煉方式的關(guān)注度日漸增強，體育舞蹈因其觀賞性、藝術(shù)性及實用性，得到了現(xiàn)代人的普遍認(rèn)可。體育舞蹈種類繁多、動作規(guī)范、健身價值顯著，同時，它通過表演中的形體、造型、音樂、服飾等，彰顯了表現(xiàn)美，再者，它提升了人的氣韻與氣質(zhì)，凸顯了體育舞蹈的美學(xué)價值。在素質(zhì)教育改革日漸深入的背景下，體育舞蹈滿足了學(xué)生鍛煉身體的需求，同時也達(dá)到了美育的教學(xué)目標(biāo)。

一、體育舞蹈的概況

（一）類型

體育舞蹈屬于舞蹈形式的一種，它將體育與藝術(shù)進(jìn)行了有機的融合，逐漸成為了體育運動項目的一種。目前，體育舞蹈擁有10個舞種，主要有探戈、華樂茲、快步舞、恰恰、桑巴及斗牛舞等，每個舞種均擁有不同的舞曲、舞步及風(fēng)格。

摘要:平面設(shè)計涉及到了現(xiàn)代社會生活的方方面面，對人們的感官和視覺心理刺激巨大，特別是對視覺元素的把握和應(yīng)用至關(guān)重要。由此，筆者藉由平面設(shè)計的定義和美學(xué)要求入手，通過對審美價值的探索、對視覺元素的整理和研究，進(jìn)行一定的美學(xué)表現(xiàn)評量，得出視覺元素與美學(xué)表現(xiàn)價值是相互關(guān)聯(lián)的，并能有效提升平面設(shè)計作品的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計;視覺審美元素;審美價值;有效值;評量

進(jìn)入新世紀(jì)后，平面設(shè)計廣告在我國逐步發(fā)展到成熟階段，出現(xiàn)了一批可以與國際媲美的著名設(shè)計機構(gòu)，而在學(xué)界，也出現(xiàn)了對平面設(shè)計及其視覺要素的研究，從宏觀和微觀的審美藝術(shù)性和實用性的要求來說，平面設(shè)計的視覺元素選取和應(yīng)用的再創(chuàng)作尤為重要，基于此，筆者對平面設(shè)計的視覺元素和其美學(xué)表現(xiàn)價值進(jìn)行進(jìn)一步的研究和討論。

1．平面設(shè)計的概念及發(fā)展

從概念上來看平面設(shè)計(GraphicDesign)，在業(yè)內(nèi)又被稱之為圖形設(shè)計，從宏觀意義上來講，其主要通過多種藝術(shù)和技術(shù)手段，融合各種符號、圖片和文字進(jìn)行創(chuàng)造。一般來講，平面設(shè)計主要應(yīng)用在平面廣告中，如報紙、雜志和產(chǎn)品包裝等。19世紀(jì)晚期，在英國平面設(shè)計從美術(shù)領(lǐng)域分離出來。皮特•蒙德里安率先在格子(grids)上的使用平面設(shè)計，今天的現(xiàn)代格線系統(tǒng)(moderngridsys-tem)正是來源于此。我國相對發(fā)達(dá)國家平面設(shè)計起步晚，20世紀(jì)90年代初期，“平面設(shè)計在中國”(1992年)的舉辦標(biāo)志著我國平面設(shè)計的正式開始。隨后在近20年內(nèi)，平面設(shè)計在我國取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，伴隨著我國商業(yè)的發(fā)展，逐步在設(shè)計與商業(yè)實踐上顯得更加成熟，涌現(xiàn)了一大批具有國際設(shè)計水準(zhǔn)的專業(yè)品牌設(shè)計傳播機構(gòu)。

2．美學(xué)與平面設(shè)計美學(xué)

摘要：通過對于傳統(tǒng)建筑美學(xué)理論的介紹、對比中西古典建筑藝術(shù)差異、分析中國古建筑的主要形式，審視以中國古代建筑中美學(xué)理解的變化，從而反映建筑美學(xué)在旅游中的價值與作用。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價值

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實體，為人類帶來最實在的功用，同時建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國這樣的建筑相對比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會威力的化身。中國天津的老西開教堂是中國羅馬式建筑的代表。

人類文明發(fā)展到今天，城鄉(xiāng)居民面對的是高科技的工具，衣食住行較之遙遠(yuǎn)的古代人，發(fā)生了天翻地覆的變化。茹毛飲血不在了，遍地爬行不在了，“出有車、食有魚”成了生活的常態(tài)?，F(xiàn)代技術(shù)大大加長了人的手腳，不僅可以讓人到處旅游，還可以遨游太空。一方面，人類掌握了更多的駕馭自然界的能力，另一方面，現(xiàn)代技術(shù)對世界的威脅也在日漸加大。人類在自作孽帶來的災(zāi)害面前，不得不反思魯莽行為的缺失。中西方學(xué)者憂心忡忡，試圖從古代先賢那里尋求治療現(xiàn)代人疾病的靈丹妙藥。這樣的努力盡管艱辛，但收效甚微。時代在發(fā)展，人類的思想變異也會越來越大。盡管很多人在停下腳步時會思考一下個人秉持的價值觀，但遺憾的是，睡夢中的理想永遠(yuǎn)躺在睡夢之中，睜開眼睛還是要投入競爭的局勢當(dāng)中?，F(xiàn)代人面臨的困惑越來越多。面對義利的取舍，面對崇高與渺小的取舍，面對偉大與卑鄙的選擇，人們會時常感到迷茫。在生存的競爭法則里，處世的天平開始失去平衡。醫(yī)生見利忘義、教師失去愛心、律師偏向腐朽、官員為不公用權(quán)……這一切現(xiàn)象的發(fā)生，顯示出現(xiàn)代人心中的浮躁和失去原則的生活狀態(tài)。追問下去，如何造成這樣的結(jié)果？究其根底，還是要回到哲學(xué)話題上來。不知道生活的意義，為了生存而放棄了起碼的美學(xué)原則，吃相難看，是造成這種狀態(tài)的根本原因。

由此，美學(xué)應(yīng)該走入現(xiàn)代人的視野。盡管美學(xué)依然是哲學(xué)的一個分支，但美學(xué)所表達(dá)的意蘊，更貼近老百姓的日常生活：鮮花讓你靠近，美女會讓你眼前一亮，優(yōu)雅的音樂會讓你歡欣，甚而，鳴叫的鉆天鳥也會讓你發(fā)生感慨，每一個人的人生，在不同階段，都會有不同的美學(xué)感受。但的確存在這樣的情形：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。一個人生活在美好的環(huán)境里，不知其美，反而會怨天尤人；一個人做出了丑惡的行為，不知其丑，反而變本加厲，在丑惡的道路上越走越遠(yuǎn)。生活是一條十分復(fù)雜的路徑，有人選擇了康莊大道，每天過著欣賞美的生活，有人卻生活在丑惡之路上，以險惡之心生存著，可謂生不如死。美是美麗者的外衣，丑是丑陋者的內(nèi)心。在美丑之間，選擇怎樣的生活，的確值得一個人去內(nèi)心深處拷問！華夏之大，出眾的兒童到處都有。驚為天人的兒童出現(xiàn)在電視屏幕上，會贏得觀眾的陣陣歡呼，或者童年寫字，或者童年唱歌，或者童年練武，或者童年背誦古文……不一而足。同樣為人，有的孩子一出生，就受到良好的技術(shù)教育，但有的孩子從一出生，就沾染上了惡習(xí)。好吃懶做自不必說，就是那些滿地打滾撒潑的孩子，內(nèi)心中養(yǎng)成了凡事通過撒潑就可以得到的習(xí)慣?？梢韵胂?，憑借這樣心境長大的孩子，內(nèi)心該是怎樣的一種審美觀。在自私得到滿足的環(huán)境里長大的孩子，不會計較周圍人的感受。大學(xué)之所以出現(xiàn)高分低能的孩子，著名高校之所以培養(yǎng)出來更多的利己主義者，留學(xué)國外的高材生之所以出現(xiàn)令人恐怖的行為，原因就在于嬰兒時期美學(xué)教育的缺失。銜著金鑰匙出生的人，最后卻丟失了金鑰匙，寒門苦讀的學(xué)生最后走向了治理國家的高位。這是美學(xué)觀念在悄悄發(fā)生著作用?。雰簳r期就要引導(dǎo)孩子接受最好的美學(xué)教育，知道什么言行是丑的，什么言行是美的。不可一味遷就孩子的生理需要。人之所以區(qū)別于一般動物，表現(xiàn)在人有高級思維，人能自覺參加勞動，如果讓孩子懶于思維、缺少獨立意識，處處依賴別人，無異于讓孩子回歸原始人的狀態(tài)。更多家庭對孩子的愛，演繹為過度放縱。家庭教育缺失的組合，構(gòu)成了民族發(fā)展的大問題。兒童的美學(xué)教育，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)美的灌輸上，也體現(xiàn)在日常生活的行為上，參與社會性活動的周到中。利他愛人、敬天愛民，學(xué)會善良，在生活中善于款待別人，這些美德可以成就孩子的一生。從自然美學(xué)中獲得滋養(yǎng)，在這滋養(yǎng)中，孩子們才會一點點真正強大起來。青年時代是一生的豆蔻時期，和幼年時代“小荷才露尖尖角”不一樣，這個時期也是確定人生走向的關(guān)鍵時期，更是審美價值觀形成的關(guān)鍵時期。大量的閱讀，可以從前人那里汲取更豐富的美學(xué)知識；懂得向身邊的智者學(xué)習(xí)，才可以規(guī)避自己意識不到的問題發(fā)生；追求美好是青年人的內(nèi)心愿望，但在追求美好的過程中，閱歷上的膚淺卻會讓一個青年人因為盲目和熱情而辦了壞事。要讓青春之歌唱好，關(guān)鍵要樹立更宏大、長遠(yuǎn)的美學(xué)觀。少年立志固然可喜，但回頭浪子金不換的道理告訴我們，一旦在青年時期幡然醒悟，就會步入人生的大途。趨向偉岸的成功，培養(yǎng)高尚的人格，向古今中外的名人志士學(xué)習(xí)，倍加約束自己的言行，從一點一滴做起，不去埋怨環(huán)境，是青年未來走向成功的美學(xué)理念。青年人精力旺盛，在這一階段，借助游覽，可以感受祖國的名山大川的美好，受到良好的精神熏陶?？蓮淖匀唤鐒又参锏臓顟B(tài)中，塑造自己的物體形象和精神品格。一棵迎客松，足以讓青年矗立良久；滾滾長江水，也會成為青年思索的對象。足球健兒的形象會讓一個青年培養(yǎng)競爭精神。學(xué)會深入社會，與社會各界進(jìn)行廣泛接觸，從弱者身上體會生活的艱難，從慈善家身上學(xué)到生活中的善良，從習(xí)武者身上感受“寶劍鋒從磨礪出”的英雄感，從科學(xué)家身上感受嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度是成功的法寶。青年時代的活躍，不止停留在書本上，也要體現(xiàn)在生活中。

生活中多做善事，才能體會到扶老攜幼的美好；工作中善于思考，才會體會到創(chuàng)新的樂趣和科學(xué)美的價值；學(xué)習(xí)中注意養(yǎng)成美好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才會讓自己的一生始終能感受到學(xué)習(xí)的樂趣。青年時代一方面可以堅持和調(diào)整少年時代的美學(xué)愛好，另一方面可以培養(yǎng)美學(xué)生活的重要技能。這一時期，學(xué)習(xí)是主旋律，心悟是關(guān)鍵。人到中年，仍需要對美學(xué)價值觀的堅守。中年之時光，如日中天。人生存的藝術(shù)日漸豐滿，與這個世界達(dá)成了暫時的平衡。對人對事的理解，更多了一些包容與超脫。人情練達(dá)需要做什么樣的文章？世事洞明需要研究什么樣的學(xué)問？這一時期，專注于更高層次的美學(xué)研究。讓青春的熱血平靜下來，更理性地看待周圍的一切。學(xué)會在高超的雜技訓(xùn)練中的平衡術(shù)，更要學(xué)會“五個指頭”彈鋼琴的綜合工作法。壯年時代的現(xiàn)代人，對外，面臨復(fù)雜的工作體系，對內(nèi)，承受著“上有老、下有小”的生活考驗，如何在生活中發(fā)現(xiàn)美，工作中創(chuàng)造美，學(xué)習(xí)中體驗美，對一個中年人而言，意味著對美深層次的理解。誰對美理解得到位、透徹，就會表現(xiàn)在待人接物上，就會體現(xiàn)在對人尊重上，就會深入到對科學(xué)真理的探知上，就能達(dá)觀地生活。中年時代能悟透各個領(lǐng)域美學(xué)觀念的，就會成為那個領(lǐng)域的佼佼者，文學(xué)愛好者成為作家，歌手成為歌唱家，愛好丹青的人成為著名畫家，精通商業(yè)美學(xué)的成為著名的儒商，善于談判的就會在國際舞臺上成為外交家……中年時期的美人圣手，歷代不缺，他們，或許引領(lǐng)一代風(fēng)流，或者創(chuàng)造出巨大業(yè)績，或者以一種美好形象流傳于后世。成功中年人的行為，成為眾人模仿的對象。成功者的美學(xué)觀，不只表現(xiàn)在其對外的形態(tài)，更來自于他內(nèi)心世界的無限豐富性。不能說世界是中年人創(chuàng)造出來的美好世界，但中年人提供的處世美學(xué)，卻成為這個世界上最雄厚的美好支撐柱。及至老年，人生之美相當(dāng)于香山上的紅葉，柿樹上的果實，去掉了青澀，裹上了灑脫。老年之美，不應(yīng)該是羸弱的形象，而猶如自然界中的植物，到了秋冬之交的美好季節(jié)。人生的終點即將到來，內(nèi)心的驅(qū)動力卻向世界繼續(xù)貢獻(xiàn)著美好。老年人要干老年事，這是符合生存之道的美學(xué)。當(dāng)你看到一位老者，不加修飾地頂一頭白發(fā)；當(dāng)你看到一位老藝術(shù)家，字正腔圓地朗誦自己書寫的詩歌；當(dāng)你看到一位老工匠，精心雕刻著一個雕像，樣子虔誠如一位初學(xué)者；當(dāng)你看到一位老者，和更多青年人一起奔跑在馬拉松賽道上，你會感到屬于老年人的美好領(lǐng)域，依然充斥著這人生最后的階段。身邊不乏這樣的老年人：說話可人心，辦事招人喜，心底有活力，與人交往有熱情。外形的老，沒有驅(qū)散內(nèi)心對美的追求。讓身邊的人十分欽敬！現(xiàn)代醫(yī)學(xué)讓老年人長壽。我見過一位老者，離休后，放情山野，身心愉悅。從自然之美吸納生存的力量。年超百歲，依然鶴發(fā)童顏。不少步入老齡的企業(yè)家，多了一絲悲憫情懷，企業(yè)規(guī)模大，卻格外穩(wěn)?。坏臼⒑头蛳壬?，也在其晚年，不要一份工資，拯救了瀕臨破產(chǎn)企業(yè)的大量員工，并投身中國的慈善事業(yè)。如何過一個富有意義的老年，在晚年發(fā)出照亮世人的光芒？這就需要超然的心態(tài)、奉獻(xiàn)的精神。老年人軀體雖老，但精神卻達(dá)到了最圓潤的境界。知道愛是世界上無堅不摧的力量，美與愛的結(jié)合，才能形成上善若水的真境界來。老年人對美的追求，蘊含大境界；老年人的童心，是看透一切回歸生命本真的美；老年人的心境，是寬容世界、善待眾人的美麗心情。老年人有少年人承受不了的耐心，有青年人厭惡不已的寬容，有中年人企望不及的超脫。你能說，這不是一種屬于老年人的灑脫之美？人生的不同階段，皆有不同的美景，掌握各自階段的美學(xué)原則，是人生自我平衡，實現(xiàn)人生美好過程的關(guān)鍵。美學(xué)是一門科學(xué)，美的生活離不開美學(xué)。在人生的不同階段，就要研究不同的美學(xué)。少年時期，對美學(xué)知識的學(xué)習(xí)，可以讓人受用一生。歷史上中國的私塾教育，將歷代先賢的道德美學(xué)植根于少年的心靈，讓其擁有了“修身治國平天下”的責(zé)任感?，F(xiàn)代人身處高科技時代，還要不要對傳統(tǒng)美學(xué)原則的堅守？道德美學(xué)在今天，對每個人的人生規(guī)劃還有沒有作用？在越來越工具化的今天，我們還要不要在不同的人生階段，完成對這個世界的美學(xué)認(rèn)識、美學(xué)貢獻(xiàn)和美學(xué)超越？回答自然是肯定的。

自然美給人一種昭示，藝術(shù)美給人以熏陶，人格美讓人成熟，人性美讓人偉大，心靈美讓人愉悅。研究這個世界上的美，不僅僅是要學(xué)會欣賞自然美，欣賞電影、戲劇、雕塑、舞蹈、文學(xué)、繪畫等藝術(shù)美的形式，還要能學(xué)會創(chuàng)作出更多具有復(fù)合價值的美來。懂得欣賞美，更應(yīng)懂得用美的言行，貢獻(xiàn)給這個世界一份美好。少年有少年的自立，青年有青年的風(fēng)華，中年有中年的敬業(yè)，老年有老年的晚霞，各美其美，有什么不好？人類文明發(fā)展到今天，面對很多悖論。美的領(lǐng)域的拓展，也給人生不同的階段更多的選擇。美有其自然性，也與時空相結(jié)合。形成符合人類發(fā)展價值的美學(xué)觀，是美照射世界的基礎(chǔ)；跳出人類自身的狹隘，構(gòu)建人與自然的和諧共生，也是美的觀念與時俱進(jìn)的發(fā)展。人類創(chuàng)造了技術(shù)美學(xué)，技術(shù)美有時在毀壞著自然美，應(yīng)該反思美的悖論帶來的階段性影響。人生就是一個過程，如何在美好中度過一生？就要在研究美、實踐美、創(chuàng)造美中度過一生。一個人可以不是美學(xué)家，也可以不去構(gòu)建更多的美學(xué)觀念。但如何優(yōu)雅地吃飯、如何有讓人爽心悅目的言行，如何度過高雅的人生，卻應(yīng)是每個世人費思量的大問題。美學(xué)是個大概念，生活具有現(xiàn)實性。生活與美的密切結(jié)合，對人生增添了更多美好的意義。美學(xué)對現(xiàn)代人的價值貢獻(xiàn)，意義也就在這里。

作者：戴榮里

【摘要】音樂表演藝術(shù)是表現(xiàn)音樂獨特魅力的一種方式，不僅豐富了音樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而且提升了音樂藝術(shù)的內(nèi)涵?，F(xiàn)代音樂美學(xué)與音樂表演藝術(shù)息息相關(guān)，對現(xiàn)代音樂美學(xué)的研究必將促進(jìn)音樂表演藝術(shù)的價值研究。本文探究如何從現(xiàn)代音樂美學(xué)的研究中找到創(chuàng)新音樂表演藝術(shù)形式、豐富音樂表演內(nèi)容和提升音樂藝術(shù)內(nèi)涵的方法。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代音樂美學(xué)；方法；藝術(shù)

任何事物發(fā)展的過程中都會不斷探索總結(jié)出真理的存在，真理對于事物的發(fā)展起著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用，音樂的發(fā)展也不例外。中國的音樂美學(xué)是一門舶來的學(xué)科，蕭友梅著《樂學(xué)研究法》已然是1920年的作品，近百年來，中國的音樂美學(xué)隨著學(xué)科建設(shè)的發(fā)展而不斷完善深入。音樂作為一種藝術(shù)形式，在當(dāng)前社會不斷發(fā)展的狀況下，對現(xiàn)代音樂美學(xué)的研究也在不斷深入，這對音樂藝術(shù)的的發(fā)展有促進(jìn)作用。音樂的表演形式和內(nèi)容不斷豐富，與現(xiàn)代音樂美學(xué)研究力度的加強有著不可分割的關(guān)系。

一、現(xiàn)代音樂美學(xué)與音樂表演藝術(shù)之間的關(guān)系

音樂美學(xué)作為一般美學(xué)的一個分支，是從音樂藝術(shù)總體的高度研究人的音樂審美活動。音樂的審美狀態(tài)與審美過程是其特殊本質(zhì)的理論學(xué)科，構(gòu)成現(xiàn)代音樂的抽象概念?，F(xiàn)代音樂美學(xué)對于音樂表演藝術(shù)具有指導(dǎo)作用，音樂表演藝術(shù)是現(xiàn)代音樂美學(xué)的重要組成部分。音樂離不開對聲音的完美打造，然而，隨著音樂藝術(shù)的不斷提升，表演藝術(shù)在音樂闡述中的作用越來越突出。比如，音樂藝術(shù)表演需要用到各種各樣的樂器，樂器表演者的動作、表情肢體語言都能給聽眾帶來良好的視覺體驗，使人們更好地感受音樂的美。因此可以說，音樂表演藝術(shù)是現(xiàn)代音樂美學(xué)的重要組成部分。表演藝術(shù)的豐富為現(xiàn)代音樂美學(xué)提供了素材，音樂的美也可以通過表演者的樂器演奏、指揮家指揮演奏以及舞臺的效果來表達(dá)。

二、研究現(xiàn)代音樂美學(xué)對于發(fā)展音樂表演藝術(shù)的必要性