民本主義范文10篇

一孟子民本主義的基本內(nèi)容

孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟(jì)方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當(dāng)做天下國(guó)家的根本，把天子、國(guó)君、大夫等統(tǒng)治者當(dāng)做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說(shuō)：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）

先解釋“民”字。“民”的含義有其歷史的演變。

“民”，據(jù)郭老考證，“是眼目的象形文”，意為“橫目而帶刺”，“蓋盲其一目以為奴征”（《郭沫若全集》歷史編第2卷，人民出版社1982年版，第41頁(yè)）。也就是說(shuō)，在奴隸制時(shí)代，“民”是專指奴隸的。《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》：“宜民宜人。”毛亨傳：“宜安民，宜官人也。”朱熹注：“民，庶民也；人，在位者也。”“庶民”即奴隸，“人”即奴隸主。西周奴隸制社會(huì)實(shí)行“世卿世祿”制，所有奴隸主都是“在位”的，即都是做官的，所以“百姓”又是“百官”，而奴隸是無(wú)姓的。從春秋中期以來(lái)，各諸侯國(guó)相繼發(fā)生了由奴隸制到封

建制的轉(zhuǎn)化，廢除了井田制，實(shí)行了土地私有和封建地租制，出現(xiàn)了地主階級(jí)、個(gè)體農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。在政治上廢除了“世卿世祿”制度，實(shí)行了“任人唯賢”，相應(yīng)地以“賦祿以粟”代替分封制。因此，從春秋末年以來(lái)，若干思想家循著“在位”與“不在位”的思路，把凡無(wú)官職的人都稱做“民”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有百畝之田的小農(nóng)以及小手工業(yè)者和小商人發(fā)展起來(lái)，數(shù)量眾多。同時(shí)也產(chǎn)生了許多有田二百畝的小地主。如蘇秦說(shuō)“且使我有雒（洛）陽(yáng)城郭（洛陽(yáng)城郊）田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎？”（《史記·蘇秦列傳》）這就是說(shuō)，有田二百畝，就可以憑地租收入生活而不用出來(lái)游說(shuō)了。而有田二百畝的小地主的地租收入，按對(duì)半租計(jì)算，和有百畝之田靠自己勞動(dòng)的小農(nóng)的收入大致相等。隨著私有制的發(fā)展，價(jià)值規(guī)律的作用以及諸侯征伐、天災(zāi)人禍，戰(zhàn)國(guó)中期出現(xiàn)了大量的小農(nóng)、小商人、小手工業(yè)者破產(chǎn)，而威脅小農(nóng)的各種因素同樣威脅著有田二百畝的小地主階級(jí)。因此，有二百畝土地，沒有官職的出租地主和有百畝之田的獨(dú)立小農(nóng)有著共同的利害關(guān)系。他們也屬于“民”的范疇。孟子把小農(nóng)破產(chǎn)問(wèn)題看得十分嚴(yán)重，極力主張“制民恒產(chǎn)”，就是站在與獨(dú)立小農(nóng)有共同利害關(guān)系的小地主階級(jí)的立場(chǎng)上，也是“民”的立場(chǎng)上提出來(lái)的。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的小地主階級(jí)與掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)——地主階級(jí)的總代表，也有共同的利害關(guān)系。因此，孟子一方面站在“民”的立場(chǎng)上提出民本主義的主張，另一方面站在地主階級(jí)的立場(chǎng)上，有保留地繼承了奴隸主階級(jí)的具有絕對(duì)權(quán)威的上帝——“天”、天命觀和殷周奴隸制的典章制度“禮”以及“尊尊”、“親親”等級(jí)觀念。也就是說(shuō)，孟子的思想體系中有積極進(jìn)步的一面，也有保守落后的一面。后者，我們?cè)谙乱还?jié)“孟子民本主義的歷史局限性”中討論。

孟子的民本主義接觸到了社會(huì)命運(yùn)是由民眾決定的還是由天子、國(guó)君、公卿、大夫決定的這樣一個(gè)歷史觀的根本問(wèn)題，并且從歷史的見地來(lái)看，作出了比較正確的回答。它在中國(guó)思想史的進(jìn)程中，無(wú)論從政治學(xué)說(shuō)上看，還是從歷史觀上看，都是一個(gè)重大進(jìn)步，在中國(guó)歷史上直到近代民主主義傳入中國(guó)以前，它都是起積極作用的。雖然由于歷史的局限，這個(gè)民本主義思想體系包含著不可克服的自相矛盾。

下面我們先討論孟子民本主義的基本內(nèi)容，然后分析其歷史局限性及其歷史地位。

一孟子民本主義的基本內(nèi)容

孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟(jì)方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當(dāng)做天下國(guó)家的根本，把天子、國(guó)君、大夫等統(tǒng)治者當(dāng)做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說(shuō)：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）

先解釋“民”字。“民”的含義有其歷史的演變。

孟子的民本主義接觸到了社會(huì)命運(yùn)是由民眾決定的還是由天子、國(guó)君、公卿、大夫決定的這樣一個(gè)歷史觀的根本問(wèn)題，并且從歷史的見地來(lái)看，作出了比較正確的回答。它在中國(guó)思想史的進(jìn)程中，無(wú)論從政治學(xué)說(shuō)上看，還是從歷史觀上看，都是一個(gè)重大進(jìn)步，在中國(guó)歷史上直到近代民主主義傳入中國(guó)以前，它都是起積極作用的。雖然由于歷史的局限，這個(gè)民本主義思想體系包含著不可克服的自相矛盾。

下面我們先討論孟子民本主義的基本內(nèi)容，然后分析其歷史局限性及其歷史地位。

一孟子民本主義的基本內(nèi)容

孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟(jì)方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當(dāng)做天下國(guó)家的根本，把天子、國(guó)君、大夫等統(tǒng)治者當(dāng)做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說(shuō)：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）

先解釋“民”字。“民”的含義有其歷史的演變。

認(rèn)為以人為本只是價(jià)值觀而不是世界觀的觀點(diǎn)是片面的

十七大報(bào)告中關(guān)于以人為本有一段完整的闡述：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。”

與已往中央公開發(fā)表的有關(guān)論述相比，這段話新增加了兩點(diǎn)重要思想：一是首先強(qiáng)調(diào)“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨”，這意味著以人為本的實(shí)質(zhì)就是為人民服務(wù)，是黨的宗旨的另一種表達(dá)方式。二是提出“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神”。這意味著在以人為本的內(nèi)涵中，貫徹了辯證唯物主義的主體思想和歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)，即人民是社會(huì)歷史的主體，是一切社會(huì)財(cái)富（包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富）的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量。而這正是堅(jiān)持以人為本，主張一切工作都要以人民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的根據(jù)所在。

由此可以認(rèn)識(shí)到，以人為本的“本”，不只是一個(gè)價(jià)值判斷，而首先是一個(gè)事實(shí)判斷。即在科學(xué)發(fā)展觀的核心問(wèn)題上，集中體現(xiàn)了科學(xué)世界觀和社會(huì)歷史觀，應(yīng)從世界觀、歷史觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一上理解和把握以人為本的內(nèi)涵。那種認(rèn)為以人為本只是價(jià)值觀而不是世界觀的觀點(diǎn)是片面的。其實(shí)，任何價(jià)值觀都有一定的世界觀、社會(huì)歷史觀為前提，沒有脫離世界觀、社會(huì)歷史觀而孤立存在的價(jià)值觀。再說(shuō)，“本”是一個(gè)多義詞：如，事物的根本、基礎(chǔ)，社會(huì)歷史的主宰、主體或主導(dǎo)，指導(dǎo)思想和行動(dòng)的原則，工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，哲學(xué)上的本原、本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的本位，等等。必須根據(jù)概念所反映的對(duì)象的內(nèi)容來(lái)確定它的具體含義。我們黨提出的以人為本的“本”，既有世界觀、歷史觀（即本體論）上，認(rèn)定人是社會(huì)歷史生存和發(fā)展的主體的意義，又有價(jià)值觀上指導(dǎo)和評(píng)價(jià)人的思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)的意義。人為地把以人為本的解釋限制在價(jià)值觀的范圍是狹隘的、片面的。中國(guó)古代民本主義、西方人本主義即人道主義，也都是既有世界觀、歷史觀又有價(jià)值觀兩層含義。有些同志之所以堅(jiān)持以人為本只是一種價(jià)值觀，可能和他們把“以人為本”等同于人道主義或人本主義有關(guān)，擔(dān)心承認(rèn)以人為本具有世界觀、社會(huì)歷史觀意義，可能導(dǎo)致肯定人道主義歷史觀。我認(rèn)為，這種顧慮可以理解，但不能因噎廢食。關(guān)鍵在于堅(jiān)持科學(xué)世界觀和方法論，從理論上正確規(guī)定以人為本的含義，分清它同人本主義、民本主義的是非界限；批判人本主義和民本主義在世界觀、社會(huì)歷史觀上的唯心主義和形而上學(xué)，吸取和借鑒其在倫理價(jià)值觀上的合理因素。

以人為本的“人”不能歸結(jié)為個(gè)人

大多數(shù)文章認(rèn)為“人”就是指人民，以人為本就是以人民為本。這種解釋基本上是對(duì)的，但一些文章說(shuō)理不夠充分。有些人質(zhì)疑說(shuō)：果真如此，為什么黨中央不講以人民為本而講以人為本呢？并引申出一些觀點(diǎn)，如：以人為本的“人”就是指?jìng)€(gè)人。憲法講尊重和保障人權(quán)，人權(quán)的基本主體就是個(gè)人。以人為本就是承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下以個(gè)人為本位。等等。總之，把人歸結(jié)為個(gè)人，以人為本就是以個(gè)人為本。

[摘要]民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。鄧小平站在歷史唯物主義高度，批判了傳統(tǒng)民本思想的階級(jí)狹隘性和唯心主義成分，既繼承了傳統(tǒng)民本思想中的合理因素，又立足于社會(huì)實(shí)踐，形成了以“全心全意為人民服務(wù)”為核心的民本思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)實(shí)超越。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；民本思想；繼承與超越

鄧小平理論作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)“實(shí)際”當(dāng)包含中華民族特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此．鄧小平民本思想既是對(duì)馬列主義、思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)治國(guó)安邦的優(yōu)良傳統(tǒng)之一的民本思想中合理因素的繼承，是對(duì)民本思想的時(shí)代創(chuàng)新。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)民本思想

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。“民本”兩字簡(jiǎn)言之即“民為邦本”，淵源于《尚書?五子之歌》，其中說(shuō)到“民惟邦本，本固邦寧”，意思是說(shuō)只有民眾才是得天下的根本。民本思想萌芽于西周之際，形成于春秋時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到成熟。戰(zhàn)國(guó)之后無(wú)重大發(fā)展，直至明清之際才達(dá)到民本思想的頂峰。因此，傳統(tǒng)民本思想無(wú)疑是影響中國(guó)治國(guó)安邦方略達(dá)兩千年的政治思想。其思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在：第一，在君與民關(guān)系上，提出“民貴君輕”并主張“聽命于民”，指出君民之間是一種依存關(guān)系，君依賴于民而存在。第二，在國(guó)與民的關(guān)系上，提出國(guó)依存于民的思想。孟子認(rèn)為，國(guó)君“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚則身危國(guó)削”。民心向背決定國(guó)家興亡，得民心者得天下，失民心者失天下。第三，治國(guó)之要在于富民、利民。富民、利民應(yīng)做到節(jié)用愛民，取民有度。可見，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想主張以民為本位，主張“聽命于民”，這在當(dāng)時(shí)顯然是先進(jìn)思想。但傳統(tǒng)民本思想未曾論及如何“聽命于民”，如何讓民眾在現(xiàn)實(shí)政治生活中得到民主權(quán)利，參與國(guó)家政治事務(wù)。因此，這種民本主義又是地地道道的無(wú)參政權(quán)的民本主義，“徒言民為邦本，政在養(yǎng)民，而政之所從出，其權(quán)利仍在人民以外”。這就構(gòu)成了民本思想的內(nèi)在矛盾：既要維護(hù)君主專制政治，又要突出人民的地位和作用。這種矛盾在封建專制政治制度下是無(wú)法克服的。

二、鄧小平對(duì)傳統(tǒng)民本思想合理因素的繼承

一

“民本”一詞出自儒家經(jīng)典《古文尚書·五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”。如果說(shuō)“古文”《尚書》不盡可信，那么“今文”《尚書》中也有明確的民本思想。如《尚書·皋陶謨》記載舜帝與皋陶、大禹討論政務(wù)，皋陶說(shuō)：“在知人，在安民。”大禹說(shuō)：“知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。”這里的“知人”是執(zhí)政者要知人善任的意思，而“安民”就是為政的宗旨。皋陶又說(shuō)：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。”中國(guó)上古時(shí)期以“天”為最高的信仰對(duì)象，而“天”的意志又服從于民的意志，這就是儒家的“天民一致”思想。

《史記·五帝本紀(jì)》記載堯、舜之間的禪讓：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”這就是說(shuō)，堯?yàn)榱耸埂疤煜拢ㄖ瘢┑闷淅保皇菫榱恕袄蝗恕保运训畚欢U讓給舜，而沒有傳給自己的兒子丹朱。

在《尚書·周書》中有更多的民本思想的記述。如“古文”《泰誓》篇中有：“民之所欲，天必從之。”“天視自我民視，天聽自我民聽。”前一句為《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所引，后一句為《孟子》所引，故這兩句都是《尚書》中的原文。《洪范》篇記載周武王說(shuō)“天陰騭下民”，意為上天在冥冥之中保佑安定下民。《召誥》篇總結(jié)夏、商、周更替的歷史教訓(xùn)，說(shuō)“天亦哀于四方民”，凡是“不敬厥德”的王朝，就“早墜厥命”。《多方》篇說(shuō)“天惟時(shí)求民主”，意為天總是尋求能夠“敬德保民”的人作民之君主。“古文”《蔡仲之命》篇有云“皇天無(wú)親，惟德是輔”，此句亦為《左傳》所引，所以也是《尚書》中的原文。“皇天無(wú)親”就是說(shuō)天命不專佑一家，“惟德是輔”就是說(shuō)天只輔佑能夠“敬德保民”的君主。

綜合《尚書》中的民本之說(shuō)，“民”一是相對(duì)于“天”而言，即天的意志服從于民的意志；二是相對(duì)于執(zhí)政者而言，即“安民”或“敬德保民”是為政的宗旨，凡違背了這一宗旨的，就失去了政治的合法性，于是有新的執(zhí)政者代行“天之罰”，取而代之，成為新的“民（之）主”。

儒家“祖述堯舜，憲章文武”，《尚書》不僅記載了堯舜二帝和夏商周三代之王的史跡，而且更是儒家的“理想國(guó)”。民本思想在以后儒家的思想中一直延續(xù)，如：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子主張“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》），“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》）。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）所謂“民為貴”即民比社稷、君主更有價(jià)值的意思。荀子說(shuō)：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）所謂“為民”即以民為社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值主體的意思。

[摘要]民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。鄧小平站在歷史唯物主義高度，批判了傳統(tǒng)民本思想的階級(jí)狹隘性和唯心主義成分，既繼承了傳統(tǒng)民本思想中的合理因素，又立足于社會(huì)實(shí)踐，形成了以“全心全意為人民服務(wù)”為核心的民本思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)實(shí)超越。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；民本思想；繼承與超越

鄧小平理論作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)“實(shí)際”當(dāng)包含中華民族特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此．鄧小平民本思想既是對(duì)馬列主義、思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)治國(guó)安邦的優(yōu)良傳統(tǒng)之一的民本思想中合理因素的繼承，是對(duì)民本思想的時(shí)代創(chuàng)新。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)民本思想

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。“民本”兩字簡(jiǎn)言之即“民為邦本”，淵源于《尚書·五子之歌》，其中說(shuō)到“民惟邦本，本固邦寧”，意思是說(shuō)只有民眾才是得天下的根本。民本思想萌芽于西周之際，形成于春秋時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到成熟。戰(zhàn)國(guó)之后無(wú)重大發(fā)展，直至明清之際才達(dá)到民本思想的頂峰。因此，傳統(tǒng)民本思想無(wú)疑是影響中國(guó)治國(guó)安邦方略達(dá)兩千年的政治思想。其思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在：第一，在君與民關(guān)系上，提出“民貴君輕”并主張“聽命于民”，指出君民之間是一種依存關(guān)系，君依賴于民而存在。第二，在國(guó)與民的關(guān)系上，提出國(guó)依存于民的思想。孟子認(rèn)為，國(guó)君“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚則身危國(guó)削”。民心向背決定國(guó)家興亡，得民心者得天下，失民心者失天下。第三，治國(guó)之要在于富民、利民。富民、利民應(yīng)做到節(jié)用愛民，取民有度。可見，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想主張以民為本位，主張“聽命于民”，這在當(dāng)時(shí)顯然是先進(jìn)思想。但傳統(tǒng)民本思想未曾論及如何“聽命于民”，如何讓民眾在現(xiàn)實(shí)政治生活中得到民主權(quán)利，參與國(guó)家政治事務(wù)。因此，這種民本主義又是地地道道的無(wú)參政權(quán)的民本主義，“徒言民為邦本，政在養(yǎng)民，而政之所從出，其權(quán)利仍在人民以外”。這就構(gòu)成了民本思想的內(nèi)在矛盾：既要維護(hù)君主專制政治，又要突出人民的地位和作用。這種矛盾在封建專制政治制度下是無(wú)法克服的。

二、鄧小平對(duì)傳統(tǒng)民本思想合理因素的繼承

鄧小平理論作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)“實(shí)際”當(dāng)包含中華民族特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此．鄧小平民本思想既是對(duì)馬列主義、思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)治國(guó)安邦的優(yōu)良傳統(tǒng)之一的民本思想中合理因素的繼承，是對(duì)民本思想的時(shí)代創(chuàng)新。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)民本思想

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。“民本”兩字簡(jiǎn)言之即“民為邦本”，淵源于《尚書·五子之歌》，其中說(shuō)到“民惟邦本，本固邦寧”，意思是說(shuō)只有民眾才是得天下的根本。民本思想萌芽于西周之際，形成于春秋時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到成熟。戰(zhàn)國(guó)之后無(wú)重大發(fā)展，直至明清之際才達(dá)到民本思想的頂峰。因此，傳統(tǒng)民本思想無(wú)疑是影響中國(guó)治國(guó)安邦方略達(dá)兩千年的政治思想。其思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在：第一，在君與民關(guān)系上，提出“民貴君輕”并主張“聽命于民”，指出君民之間是一種依存關(guān)系，君依賴于民而存在。第二，在國(guó)與民的關(guān)系上，提出國(guó)依存于民的思想。孟子認(rèn)為，國(guó)君“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚則身危國(guó)削”。民心向背決定國(guó)家興亡，得民心者得天下，失民心者失天下。第三，治國(guó)之要在于富民、利民。富民、利民應(yīng)做到節(jié)用愛民，取民有度。可見，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想主張以民為本位，主張“聽命于民”，這在當(dāng)時(shí)顯然是先進(jìn)思想。但傳統(tǒng)民本思想未曾論及如何“聽命于民”，如何讓民眾在現(xiàn)實(shí)政治生活中得到民主權(quán)利，參與國(guó)家政治事務(wù)。因此，這種民本主義又是地地道道的無(wú)參政權(quán)的民本主義，“徒言民為邦本，政在養(yǎng)民，而政之所從出，其權(quán)利仍在人民以外”。這就構(gòu)成了民本思想的內(nèi)在矛盾：既要維護(hù)君主政治，又要突出人民的地位和作用。這種矛盾在封建政治制度下是無(wú)法克服的。

二、鄧小平對(duì)傳統(tǒng)民本思想合理因素的繼承

鄧小平站在歷史唯物主義高度，批判了傳統(tǒng)民本思想的階級(jí)狹隘性和唯心主義成分，繼承了傳統(tǒng)民本思想中的合理因素。主要體現(xiàn)在：

1．重視民眾的地位和作用

一

“民本”一詞出自儒家經(jīng)典《古文尚書·五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”。如果說(shuō)“古文”《尚書》不盡可信，那么“今文”《尚書》中也有明確的民本思想。如《尚書·皋陶謨》記載舜帝與皋陶、大禹討論政務(wù)，皋陶說(shuō)：“在知人，在安民。”大禹說(shuō)：“知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。”這里的“知人”是執(zhí)政者要知人善任的意思，而“安民”就是為政的宗旨。皋陶又說(shuō)：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。”中國(guó)上古時(shí)期以“天”為最高的信仰對(duì)象，而“天”的意志又服從于民的意志，這就是儒家的“天民一致”思想。

《史記·五帝本紀(jì)》記載堯、舜之間的禪讓：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”這就是說(shuō)，堯?yàn)榱耸埂疤煜拢ㄖ瘢┑闷淅保皇菫榱恕袄蝗恕保运训畚欢U讓給舜，而沒有傳給自己的兒子丹朱。

在《尚書·周書》中有更多的民本思想的記述。如“古文”《泰誓》篇中有：“民之所欲，天必從之。”“天視自我民視，天聽自我民聽。”前一句為《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所引，后一句為《孟子》所引，故這兩句都是《尚書》中的原文。《洪范》篇記載周武王說(shuō)“天陰騭下民”，意為上天在冥冥之中保佑安定下民。《召誥》篇總結(jié)夏、商、周更替的歷史教訓(xùn)，說(shuō)“天亦哀于四方民”，凡是“不敬厥德”的王朝，就“早墜厥命”。《多方》篇說(shuō)“天惟時(shí)求民主”，意為天總是尋求能夠“敬德保民”的人作民之君主。“古文”《蔡仲之命》篇有云“皇天無(wú)親，惟德是輔”，此句亦為《左傳》所引，所以也是《尚書》中的原文。“皇天無(wú)親”就是說(shuō)天命不專佑一家，“惟德是輔”就是說(shuō)天只輔佑能夠“敬德保民”的君主。

綜合《尚書》中的民本之說(shuō)，“民”一是相對(duì)于“天”而言，即天的意志服從于民的意志；二是相對(duì)于執(zhí)政者而言，即“安民”或“敬德保民”是為政的宗旨，凡違背了這一宗旨的，就失去了政治的合法性，于是有新的執(zhí)政者代行“天之罰”，取而代之，成為新的“民（之）主”。

儒家“祖述堯舜，憲章文武”，《尚書》不僅記載了堯舜二帝和夏商周三代之王的史跡，而且更是儒家的“理想國(guó)”。民本思想在以后儒家的思想中一直延續(xù)，如：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子主張“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》），“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》）。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）所謂“民為貴”即民比社稷、君主更有價(jià)值的意思。荀子說(shuō)：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）所謂“為民”即以民為社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值主體的意思。

鄧小平理論作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)“實(shí)際”當(dāng)包含中華民族特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此．鄧小平民本思想既是對(duì)馬列主義、思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)治國(guó)安邦的優(yōu)良傳統(tǒng)之一的民本思想中合理因素的繼承，是對(duì)民本思想的時(shí)代創(chuàng)新。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)民本思想

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。“民本”兩字簡(jiǎn)言之即“民為邦本”，淵源于《尚書·五子之歌》，其中說(shuō)到“民惟邦本，本固邦寧”，意思是說(shuō)只有民眾才是得天下的根本。民本思想萌芽于西周之際，形成于春秋時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到成熟。戰(zhàn)國(guó)之后無(wú)重大發(fā)展，直至明清之際才達(dá)到民本思想的頂峰。因此，傳統(tǒng)民本思想無(wú)疑是影響中國(guó)治國(guó)安邦方略達(dá)兩千年的政治思想。其思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在：第一，在君與民關(guān)系上，提出“民貴君輕”并主張“聽命于民”，指出君民之間是一種依存關(guān)系，君依賴于民而存在。第二，在國(guó)與民的關(guān)系上，提出國(guó)依存于民的思想。孟子認(rèn)為，國(guó)君“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚則身危國(guó)削”。民心向背決定國(guó)家興亡，得民心者得天下，失民心者失天下。第三，治國(guó)之要在于富民、利民。富民、利民應(yīng)做到節(jié)用愛民，取民有度。可見，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想主張以民為本位，主張“聽命于民”，這在當(dāng)時(shí)顯然是先進(jìn)思想。但傳統(tǒng)民本思想未曾論及如何“聽命于民”，如何讓民眾在現(xiàn)實(shí)政治生活中得到民主權(quán)利，參與國(guó)家政治事務(wù)。因此，這種民本主義又是地地道道的無(wú)參政權(quán)的民本主義，“徒言民為邦本，政在養(yǎng)民，而政之所從出，其權(quán)利仍在人民以外”。這就構(gòu)成了民本思想的內(nèi)在矛盾：既要維護(hù)君主政治，又要突出人民的地位和作用。這種矛盾在封建政治制度下是無(wú)法克服的。

二、鄧小平對(duì)傳統(tǒng)民本思想合理因素的繼承

鄧小平站在歷史唯物主義高度，批判了傳統(tǒng)民本思想的階級(jí)狹隘性和唯心主義成分，繼承了傳統(tǒng)民本思想中的合理因素。主要體現(xiàn)在：

1．重視民眾的地位和作用