民間文化范文10篇

著名學者錢穆曾經在《靈魂與心》一書的序中這樣表述他幼年時所生活的鄉村：“余生鄉村間，聚族而居。一村當近百家，皆同姓同族。婚喪喜慶，必相會合，而喪葬尤嚴重，老幼畢集。歲時祭祀，祠堂墳墓，為人生一大場合。長老傳述祖先故事，又有各家非常奇怪之事，夏夜乘涼，冬晨曝陽，述說無衰。遂告鬼世界與人世界，緊密相系，不可相割。”費孝通教授1999年在香港中文大學的演講中曾經非常中肯地說道，他之所以無法接受基督教的信仰，完全因為小時候在鄉間聽到太多“聊齋”故事。由此可知，中國民間的文化就是滋養我們中國人最初的學堂，幼年的記憶中充滿了民間文化與民間習俗的內容，并會潛移默化地成為中國人文化血液的一部分，不論將來的職業選擇如何。

這就是民間文化，民間文化的傳遞實際上讓我們感知到中國文化之所以薪火不息的原因。因為鄉間不識字的老太太會把儒家的道理像講故事一樣講給自己的孩子聽，而尊老的孝道也就隨著“烏鴉反哺，羊跪乳”等成為鄉間最樸素的道德觀。

中國民間文化是如何塑造了中國人和中國文化了呢？這是一個非常歷史而又復雜的問題。人類學家李亦園這樣描述傳統中國民間信仰中的宇宙觀及其運作原則：表現大傳統儒家的理念時，則成為“天人合一”“致中合”以及“與天地合”“與人合”“調理四時，太合萬物”等形而上哲學概念；表現在小傳統及日常生活，則見于實物醫藥習慣﹑姓名系統﹑祖先崇拜儀式﹑擇日占卜﹑風水地理﹑神明儀式以及符箓咒法等方面，這些正是一般中國人世俗生活的前提。其實很多中國人都能夠在上述的內容中找到與自己心靈中契合的點。

中國文化的重要根基在民間文化，她是中華文明的起點，許多基本的思想和活動至遲始于漢朝，在充滿理性色彩的精英文化產生之前，民間文化已經存在，并在漫長的歷史歲月中不斷地吸收其他各種文化資源；民間文化之所以能歷經千年流傳下來，表明其具有很重要的社會和文化功能，否則的話早就湮沒在歷史之中；而在精英文化受到各種異邦文化沖擊而發生變化時，民間文化就像永不移動的河床一樣，依然乘載著中華文明。民間社會的文化內碼

任何文化都由其自身發展出來的象征和符號來表現，人類學家克利福德�格爾茲（CliffordGeertz）認為：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現于象征形式中，通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續，并發展出對人生的知識及對生命的態度。”

文化象征的符號(symbol)抑或在一個共同的話語系統中人們得以溝通、彼此了解并代代相傳的人生知識和生命態度以文化內碼（culturalcode）的形式表現出來,這些具有意義的象征符號或文化內碼對了解一個社會的文化非常重要。在這個共同的系統中，人們擁有共同的目的﹑策略和對生活一致的看法。

第一章總則

第一條為了保護民族民間文化，繼承優秀文化傳統，弘揚中華民族精神，促進社會主義精神文明建設，根據有關法律法規，結合本省實際，制定本條例。

第二條在本省行政區域內，下列具有歷史、科學和藝術價值的民族民間文化受本條例保護：

（一）民間文學、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、美術、雜技等；

（二）傳統工藝和制作技藝；

（三）傳統的禮儀、節日、慶典等民俗活動和傳統體育活動；

在文化傳播領域占有重要地位的動漫藝術，從出現起就以自己的獨特形式和作用參與和推動著文化歷史的發展進程，也必然受到本民族文化傳統的影響和制約。民間文化，是立足于民眾的生產生活，以一種通俗活潑的形式創造出來的以娛樂民眾為重要功能的文化形態，身在民眾之中的藝術家、動漫家、觀眾等的“文化心理結構，對動漫創作與動漫欣賞必然會產生巨大的影響創意性是當今動漫的顯著特征，深厚的文化積淀是創意產生的源泉。成熟的動漫創作應該具有本地域本民族特色的民間藝術元素并對之改造和創新，只有將傳統文化與現代精神有機結合，增強人們對本民族本區域傳統文化的認同感和自豪感，才可能使當今動漫藝術實現走產業化道路同人文堅守之間的相融相生，并在動漫形象的塑造、動漫產品的研發、動漫品牌的樹立、動漫企業的崛起中展示出中華優秀民間文化傳統的魅力，使動漫產業走上生生不息的創新之路。

1優秀民聞文化傳統影響著當今動漫藝術發展的審英價值

第一，優秀民間傳統文化滋養了原創動漫的美學品格。形成了傾向于意境美、道德美、意味美的審美風格和寓教于樂，內斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價值，追求人與自然和諧統一的藝術思維，崇尚“神似”、“神韻”和“會意性的藝術形象。經典動漫作品《大鬧天官*就集中體現了上述中國原刨動漫的基本美學氣質。其人物造型古雅和神奇．藝術風格靈動飄逸、超凡脫俗，臉譜藝術、民間彩塑、戲曲表演、壁畫年畫等設計元素和色彩配比的綜合運用，汲取從先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面營養，虛虛實實，簡練而富于變化，有著很強的寫意性和裝飾性，表現出中國優秀民間文化特有的哲學觀、宇宙觀、審美觀，在民間文化傳統與動漫形式的結合上達到了很高的藝術水平。第二，優秀民間藝術中蘊含的人文價值是中國傳統觀念體系中核心部分，當今動漫創作應努力挖掘中華傳統文化中愛國愛民的民本精神，自強自立、生生不息的開拓精神，扶危濟困、見義勇為的道德精神，善良質樸、誠實謙虛的傳統美德等精華，以之為作品的靈魂，積極地展現國人椎崇、期待的道德品質、心理特征、思維方式和價值取向，主動地吸納優秀傳統文化并與現代文明和諧相融。在這方面成功的例子如《葫蘆兄弟》。該片弘揚了“正義必定戰勝邪惡”這一永恒主題。片中用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無畏、溫柔寬容、剛強堅毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個生動的寓言，唯有“七子連心”，大家團結在一起，才能凝聚成不可戰勝的力量，才能最終戰勝陰險、黑暗、誘惑和背叛。片子結尾那充滿生機的七色峰，正是中華民族追求美好、向往和諧的的象征，從而實現了將傳統表現手法與動漫審美特征、民間意象與現代內蘊、鮮明的民族價值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體。

2優秀民聞文化傳統影響當今動浸藝術發晨的倒作息維

博大精深的中華文化是優秀民間藝術作品的寶庫。豐富的民間藝術題材，濃郁的地域化民族化色彩。是當今動漫愿創取之不盡用之不竭的文化寶藏。現代動漫宅作固然是創作者藝術素養的體現，但不管是怎樣的創作意圖，都必然要在創作中借鑒民間藝術的形式或擷取民間藝術的素材。從優秀民間藝術傳統的寶庫中獲得靈感，挖掘原型，用現代藝術手段，創作出具有中華優秀傳統風格氣質又有時代精神的動漫形象，是當今原創動漫創新發展的必由之路，更是專業動攫創作者應當承擔的責任。當今動漫藝術和優秀民間藝術有著密不可分的源流關系。比如，動漫作品取材直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史傳說等基礎上，進行改編和創新而成的。如中國的《漁童》、《人參娃娃》、Ⅸ阿凡提的故事》等。有的時候，因為民間藝術具有的傳承性、實用性，娛樂性、民俗化和程式化等特征，這種源流關系還表現為對民間敘事類型的借鑒與生發上，同一類型、同一主題的故事會在不同區域不同民族、不同時間里流傳，構成故事的種種元素在保持原有基本形態的同時，也發生了不同程度的變化。如探險尋寶、復仇行善、美好情感等等。在當今動漫創作中，盡管傳統民間故事中的情節、人物等是以現代的藝術形式出現，對原有的元素進行整合、重新演繹，但仍讓人感到民間藝術的永恒魅力，引起超越現實、超越空間的心理共鳴。當今原創動漫最大的競爭力無疑來源于獨特的形象和新穎的創意，這取決于日常的藝術素質的積累和實踐。一個好的本子是基礎，沒有好的本子，任何高超的技術也不能創造出精品。隨著當今技術的發展和應用，動漫藝術進入了一個全新的發展階段。但值得注意的是，有的動漫創作者過分追究技術，在人物形象構造、故事發展情節方面有雷同．幼稚，少個性、缺少想象力等問題。不論是在整體把握，還是對形象性格的刻畫上，缺乏應有的人文內涵和藝術生命力。如果說科學技術是當今動漫蓬勃發展的血液，人文則是其靈魂邏輯思想與形象思維相結合，才是動漫發展的協調狀態。家喻戶曉的優秀動畫片《三個和尚》，采用簡單的故事、簡單的形式，連人物語言都不要，簡練數筆就塑造出了具有鮮明特征的人物形象，甚至連音樂都被精簡成了幾聲木魚，技術上也簡單到極為普通的逐格攝影，但卻成為了中國原創動漫的經典之作。根本原因就在于優秀民間文化傳統激活了原創動漫的生命力合表現力。片中水墨山水畫的味道，極好地表達了中國傳統繪畫按法傳神寫意的藝術效果。又在形象塑造上，融入西方現代漫畫表現手法，風格灑脫卻又神情具現，實現了優秀民間文化傳統與現代技術在形式上的完美和諧，使傳統哲理的寫意在當代動漫的詩化氖圍中表現得淋漓盡致。

3優秀民聞文化傳統影響當今動漫藝術發晨的藝術風格

論文提要在新的歷史時期，民族民間文化在社會建設中的作用日益突出，如何保護并利用好民間文化藝術資源，關鍵在于“保”、“用”結合，化“活”為力；開發資源，化“無形”為“有形”；創新突破，化“需求”為“市場”；完善制度，化“人保”為“法保”，方才能真正收到保護成效，也才能促進社會和經濟的可持續發展。

民族民間文化藝術是民族文化的重要組成部分，在中華民族的文明史上，始終占據著重要地位。可以說，它是中華民族歷史與文化的特殊傳承載體，是民族生存和發展的內在動力，是先進文化建設的重要基石。在新的歷史時期，民族民間文化在社會建設中的作用日益突出，如何保護并利用好民間文化藝術資源，不僅是繁榮社會主義文化藝術的重要課題，也是推進社會全面進步的一項重要舉措。

“保”“用”結合，化“活”為力

民族民間文化藝術是民族個性、民族審美習慣“活”的體現，它起源于人類的勞動，與民族特殊的生活生產方式始終相伴；它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以口傳心授為文化鏈而不斷延續；它是“活”的文化及傳統中最脆弱的部分。因此，對民間文化藝術，只有不斷地開發利用，才能保持其長盛不衰的活力。

保護是基礎，利用才是目的。但保護決不是單純的懷舊復古，更不是擺上展臺，使其成為展品。民間文化藝術自始至終都處于一個不斷變化、發展的動態過程，它也始終都與時代的發展同步，并進一步與時代進程相協調。在此意義上說，保護就是為了利用，而利用就是最好的保護。只有“保”與“用”有機地結合，才能彰顯民族文化的特色，激活民間文化藝術的內在活力，使其參與到文化和經濟建設之中，成為服務社會發展的一種文化、精神載體，一種手段。

以贛榆縣保護民間曲藝藝術做法為例。民間曲藝藝術在贛榆已是歷史悠久，許多古老的地方曲藝曲種已瀕臨失傳。該縣在挖掘、整理、保護中，不但使多個古老曲種再現文藝舞臺，而且將其介紹給民間文藝演出團體，使這些古老曲種得以復活，重回民間，并豐富了民間文藝團體的演出形式。該縣宣傳、文化部門始終關心和支持著民間曲藝藝術和民間文藝團體，并利用民間文藝團體，大力開展法制文藝宣傳活動，編演新的贛榆琴書、贛榆漁鼓、贛榆大鼓、贛榆花船、贛榆牌子曲等曲藝節目，在全縣農村廣泛開展法制、道德文藝宣傳，每年演出均達近千場，既達到了宣傳的目的，同時，也使民間藝術得以傳承和發展。

摘要：民間文化是中國傳統文化的重要組成部分，也是維系傳統文化和現代文化的重要紐帶。但是隨著城市化帶來的人口流動和文化趨同，民間文化的生存出現了巨大的困境，甚至于很多已經消亡。在中華民族實現偉大復興的過程中，民間文化作為中國傳統文化的根基，如何生存和發展不僅僅對于民間文化自身起著關鍵的作用而且對于恢復文化信息和文化自覺有著關鍵的作用。因此，保護和發展民間文化是文化界教育界無可替代的歷史責任。

關鍵詞：民間文化；保護；發展

1中國民間文化的生存窘境

1.1城市化導致民間文化群眾基礎的流失在農業社會中人們往往被固定在土地上，流動性很小，在某一地域內生活的人們在相互交往過程中，發展出具有濃郁地方特色的民族文化。很多的地方戲曲藝術就是建立在該地區的方言基礎上，取材也是當地的生活習慣為主。但是隨著城市化的發展，大批農業人口進入城市，留在農村的人口大幅度減少。而為了適應城市生活，方言的使用范圍被大幅度壓縮，生活習慣也進行大幅度的改革。

1.2非物質文化遺產資源的易損性民族民間文化中的物質文化遺產資源部分，是看得見、摸得著的有形資源，可以通過注冊商標或國家擁有產權等辦法進行保護；但是由于我國歷史悠久，人口眾多，在保護歷史文物和地方民間文化的過程中，很難面面俱到，原有的普查也往往會疏漏很多優秀的文化形式。加之經濟建設為主導的發展思路在很多地方領導人的頭腦中根深蒂固，因此，對于民間文物的損毀屢見不鮮。

1.3優勢文化的擠壓隨著現代傳媒的發展，全國乃至全球統一文化市場的形成，歐美、日韓的優秀文化產品已經成為國民文化消費的重要組成部分。其新穎的內容和獨特的形式，精心打造的情節形成了巨大的影響力和擁有了很多的愛好者。好萊塢電影、美劇、韓劇、日本動漫、歐美的音樂都迅速成為國人文化消費的主要組成，而以湖南衛視、浙江衛視等引領的娛樂文化更是引發了青少年的追星狂潮。這樣的背景下，借助于市場的娛樂文化更是擠壓了民間文化的生存空間。

摘要：隨著時代的不斷發展和變革，人們越來越廣泛的接受各種高科技和電子信息技術，人們在享受互聯網帶來的高速化、信息化生活的同時，卻總覺得人和人之間的交流與溝通變少了。人們在閑暇時更依賴于電子產品帶來的快樂，甚至連人和人之間的交流也可以通過視頻、電話等方式進行，減少了面對面交流的機會。下面本文根據民族民間文化藝術的傳承和發展群眾文化進行討論。

關鍵詞：傳承;民族民間;文化藝術;群眾文化

民族民間文化藝術是指人們的生產勞動過程中產生的一種與人們生活息息相關的文化經驗。民族民間文化藝術具有非常高的文化價值，能夠提高人們的生活質量，是群眾文化的重要組成部分。我國社會在發展過程中需要傳承民族民間文化，兩者之間存在著緊密的聯系。我國博大精深的歷史文化需要以傳承、創新和發展民間文化為基礎，傳承民間文化藝術是促進社會發展和經濟水平提升的關鍵動力。歷史文化底蘊包含著豐富的歷史文化、文化遺產和歷史文物，也包含著中華人民代代相傳、自強不息的民族精神。歷史文化不僅僅體現在一個民族和一個區域的當地民俗和景觀上，更表現在其豐富多彩的民族文化群眾活動上。

一、傳承民族民間文化藝術是新時期群眾文化發展的重要途徑

隨著社會的不斷發展，人們的經濟水平和物質需求越來越高，文化也不斷的隨之發展并具有鮮明的時代特征。文化是人類社會發展過程中的產物，并且具有維系整個國家和民族發展的重要作用，因此發展群眾文化對社會的發展和進步具有重要意義，通過群眾文化活動滿足人們的精神需求，在放松之后更加全身心的投入到生活、工作、學習中。國家的發展是為了人民的健康、快樂，因此滿足人們的精神層面需求是國家發展的重要途徑。長期以來人們精神方面的滿足主要來自豐富多彩的文化生活，歷史的發展也離不開文化藝術，要想發展群眾文化，就要傳承民族民間文化。群眾文化的孕育、產生、繼承與發展過程中離不開對傳統文化的繼承和對民俗文化藝術社會活動的傳承，這是群眾文化活動其中的重要功能之一。我國自古以來產生了許多群眾文化活動，其中好的部分一直被人們所繼承和發揚，即便是在歲月長河的洗禮下，群眾文化活動依然保持著原始的風貌。例如我國的傳統佳節端午節，人們習慣在端午節舉行賽龍舟，這是對古老文化的傳承和沿襲，也象征著文化的傳遞。又比如各個少數民族在本民族的節日時，會舉行具有民族特色的傳統文化活動，這些具有民族特色的群眾文化活動記載著該民族在歷史發展中的傳統和習俗，在漫長時間的發展中代代相傳，已經成為了一種民族象征和民族文化，受到各族人民的廣泛喜愛。群眾文化在基礎的基礎上進行創新，受到了政府的大力支持，并且在搶救、發覺和收集群眾文化上做了大量的工作。我國許多古老的群眾藝術不僅獲得樂新的生命，而且在原來的基礎上進行了創新與發展。我國的民族民間民俗文化藝術是世界上具有特色、自成一派的一種體現著民族精神和民族內涵的文化，也是我們黨和國家建設社會主義社會先進文化，促進中國民族民間民俗文化藝術傳承、發展和創新的源泉。所以在新的時代背景下，民間民俗民族文化藝術的傳承和創新，必將成為我國民族復興的重要內容之一。群眾文化具有穩定性、共同性和民族性、地域性等特征，具有吸引力、輻射力、約束力、凝聚力和穩定力，這些特點和作用在未來的發展中會越來越明顯的表現出來。精神文化是所有文化的核心，因此群眾文化活動的開展應該以精神文化為基礎，將精神文化滲透到人民群眾的日常行為規范中，結合物質、行為和精神。歷史活動是人民群眾共同的事業，在漫漫的歷史長河中，中國民間民俗民族文化藝術蓬勃發展，一脈相承，自強不息，勇往直前。

二、傳承民族民間文化是群眾文化發展的重要功能之一

一、民間文化的特點及與空間藝術設計的關系

1.娛樂性和程式化

民間文化的娛樂性屬于其自身原本的特點，而民間文化的程式化則是受到其傳承需要和傳達需要而建立起來的自有的、獨特的藝術架構的表現形式。如京劇的臉譜、綿竹的門神（木版畫）這種可以直接被民眾所接受的審美方式，在空間藝術設計中卻很容易桎梏空間藝術設計的思想和創新性。尤其是民間文化的程式化更是對空間藝術設計的發展在為其提供可以研究的民族文化歷史的同時，也為其自身文化的開拓提供了可以借鑒的有效因素。

2.民間文化的傳承性

沒有傳承就沒有發展，民間文化在其發展的過程中因為受到口口相傳和言傳身教繼承方式的影響，在民間文化作品的傳承和散播過程中不易保存其原汁原味的藝術特征和精髓，也正因為如此，在空間藝術設計時，因為很難掌握某項民族文化的起源和發展軌跡，無法直接獲得一手的文化史料，所以在進行空間設計時一般所見到的并不一定是原生態的民間文化，而是經過藝術提煉和形態變異的民間文化。

二、當代人居對民族文化的情感需要

神明崇拜指由官方和民間組織、個人舉行的對神明的崇把、禮拜等儀式行為。對于神明崇拜象征的形成、發展和變化，研究者多從歷時、共時的角度強調這種儀式行為及相關神話、象征在時(不同時期)、空(不同社會階層、不同社會組織)方面展現的不連續的形態。他們強調不同時期、不同階層的人崇拜諸神的實用功利動機不同，對諸神象征的沒釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對天后的研究，即認為女神天后貌似統一的象征性的背后實際上隱藏了不同社會組織之崇拜天后的重大差異。。過分強調崇拜者的實用功利，有將宗教史研究減化、歸結為心理學研究的危險。

本文希望通過對唐代以來關羽崇拜的個案分析，考察神明象征的連續性和不連續性及其與文化傳統的關系。筆者認為，神明崇拜的發展和變化，不單有因時因人而異的一面，更重要的，是它內在本質上的連續性：從象征包含的意義上說，神明對于社會群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續性縷縷可辨，這構成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說的“語意鏈”(semanticchain)；從發展過程看，諸神崇拜及相關神話、象征存在于文化傳統的發展河流之中，前者發展受到后者的制約，文化傳統一旦形成，就有可能影響到社會各階層，成為一套社會共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時空中表現出一定程度的連續性、共通性。因此，在神明象征的發展過程中，連續性與不連續性共存。宋元時期民間對關羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經重塑的關羽在明清時期滲透到民間社會和士大夫階層，成為官方和民間塑造關羽崇拜的重要文化資源。正因為如此，官方把典和民間崇拜在某些方面表現出較高的一致性。

一、關羽的最初形象

一般認為，關羽顯靈開始于隋朝“。但現存較為可信的資料記載的大都是唐人對關羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關三郎也。因此，比較穩妥的說法是，至遲在唐代，關羽已為人所崇奉了。

關羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢瑣言》己載的關羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰栗，亦無大苦。弘農楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應免關三郎相隨也。’語未終，一時股栗。”⑥這是關中一帶的情形。這些資料說明，在唐代，關羽崇拜已經在一些地方廣為流傳，但民間對關羽的映象，多視之為與鬼很有聯系的兇神，這一形象當是受歷史上關羽勇武的形象和被東吳擒殺的經歷影響的。至宋代，關羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關云長像。”⑦渲州亦有關云長廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹。偶象數十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執令旗，容狀可畏”。這說明關羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關羽最初是作為武廟的配享者出現的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣。出師命將，發日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關羽并末列其中。關羽進入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之數，樂奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關羽也位列其中。⑧至此，關羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

根據文化部、市文廣局“用科學的發展觀提高對民族民間文化保護工作重要性的認識，扎實推進民族民間文化保護工作”的要求，結合實際，現就本區開展民族民間文化保護工程提出如下實施意見：

一、總體目標、方針和原則

（一）總體目標

通過*區民族民間文化保護工程（以下簡稱“文化保護工程”）建設，到*年，使我區珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的民族民間文化得到有效的保護，初步建立起比較完備的*區民族民間文化保護體系，形成全社會自覺保護民族民間文化的意識，基本實現民族民間文化保護工作的科學化、規范化、網絡化。

（二）方針

“文化保護工程”實行“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的方針。正確處理搶救、保護和利用的關系，在確保我區民族民間文化獲得有效保護的前提下，促進搶救、保護和利用的有機、協調、統一。

各位領導、各位來賓、女士們、先生們、朋友們：

月的，處處涌動著銳意創新、干事創業的熱潮。春天的，時時播種著科學發展、爭創一流的希望。在這陽光明媚，事業繁榮的季節里，鄉黨委、政府今天在隆重舉行民間文化藝術年開幕式。在此，我代表縣委、縣政府向藝術年的開幕表示熱烈的祝賀！

民間文化藝術源遠流長，內容豐富多彩、形式多樣，深受群眾喜好，是大家共同擁有的一筆巨大財富，也是我們文化藝術領域一株璀璨奪目的奇葩。她對打造文化品牌，活躍群眾生活，促進文化與經濟的融合，構建和諧社會將起到重要的推動作用。近年來，我們各級強調“文化強市”、“文化強縣”戰略，有力提升了文化的經濟內涵，豐富了百姓文化生活。我們歷來高度重視文化藝術工作，像剪紙、皮影等許多文化藝術形式傳承至今，在全市、全省、甚至全國都有重要影響；斑馬湖農民廣場文化活動常演常新，豐富了群眾的休閑文化生活；的文化藝術活動可謂亮點紛呈，精彩不斷。鄉十分重視民間文化藝術的挖掘、收集、整理工作，打造鄉民間文化創意街，搭建了展示民間藝術風采的平臺；借首次民間文化藝術年活動，以文化搭臺，為藝術鋪路，助形象提升，促社會和諧，開創了鄉村文化藝術活動的一片嶄新天地。

各位領導，同志們，鄉民間文化藝術年活動的舉辦，將架起一座連接藝術與生活的橋梁，讓更多的群眾親身體驗民間文化的多姿多彩，自覺參與到鄉村文化活動的廣闊舞臺，這對于進一步豐富群眾文化生活、弘揚優秀民間藝術必將產生重要的作用，也將對全縣的鄉村文化藝術活動產生積極影響。

最后，預祝本次文化藝術年活動取得圓滿成功！

謝謝大家！