民族復興范文10篇

“振興中華”是以前常聽到的非常振奮人心的一句口號。不知從什么時候開始，這句口號很少聽到了，變成了另一句——“實現(xiàn)中華民族的偉大復興”。這句新口號初聽不覺得有什么，但靜下心來想想，感到它其實是很成問題的，非常不妥。

其一、所謂復興，也就是恢復以前的輝煌。而我們中華民族以前有過什么輝煌？是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治還是大清的康乾盛世？不錯，這幾個時期的確是中國歷史上國力比較強盛，百姓也比較富足的時期，在科學和藝術上的發(fā)展和進步也的確比其他時期要好一些。但這幾個時期更是皇權(quán)張揚、人權(quán)備受壓制的時期，是人民的思想自由被嚴密控制、被日益剝奪的時期，是整個民族的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造的活力被窒息和扼殺的時期。特別是所謂的康乾盛世，更是一個人民不敢多說一句、多寫一字，文網(wǎng)密布，稍有不慎即會因言獲罪慘罹文禍的時代。這樣的時代如果要說輝煌，它也只是專制制度的輝煌、皇權(quán)的輝煌，這樣的時代，確實是不受監(jiān)督和制約的權(quán)力者們的天堂，值得他們憧憬和向往，但對老百姓而言，這樣的時代只是魯迅所說的“做穩(wěn)了奴隸的時代”，雖然略可溫飽，但奴隸的地位和命運并沒有絲毫的改變，這樣的時代有什么值得去留戀？。

現(xiàn)在提出民族復興，令人懷疑這一口號的提出者在內(nèi)心深處，有復辟專制制度、重回封建時代的潛意識。這樣的口號與民主已成世界潮流的當今之世是絕不相宜的。

其二、所謂“復興”的口號，意味著不是把眼光放在今后、放在未來，而是把眼光放在過去、放在從前，是一種向后看，而不是向前看，表現(xiàn)的是一種“先前闊”的阿Q心態(tài)。而“振興中華”的口號表現(xiàn)的則是一種承認落后，又不甘落后，眼光向前的態(tài)度。

也許有人會說，西方的文藝復興不也是把眼光放在過去、放在從前的嗎？是的，文藝復興的確是把眼光放在過去、放在從前的。因為對于那時的人們來說，沒有其他先進的社會可做參照，相對于中世紀的停滯和黑暗落后，古希臘和羅馬在許多方面反倒要先進和發(fā)達得多，學習先進、效法先行是人類很自然的選擇，既然同時代沒有現(xiàn)成的先進可資效法，那復興古代的先進和輝煌自然就順理成章了。

但對我們今天的中國而言，情況與文藝復興時的歐洲完全不同，放眼世界，先進國家和成功的社會比比皆是，我們不向眼前現(xiàn)成的鮮活的先進學習，反倒念念不忘久遠的應該徹底死去的祖宗的那種畸形和病態(tài)的輝煌，這豈不是很奇怪嗎？中華民族在今天要發(fā)展和進步，完全用不著、也決不能向后看，只有“面向世界、面向未來”，真正虛心學習和效法今天世界的先進，才能促進我們民族的進步和發(fā)展，如果眼睛向后，對老祖宗的東西津津樂道，甚至夢想復興，重回過去，象一首歌里唱的那樣“夢回唐朝”，那只能使我們背上包袱，阻礙我們今天前進的步伐。

敬愛的黨組織:

對于處于民族復興之路的每一個中國人，我想說：有幸生長在這個時期是我們的榮幸，但請別忘了我們在享受前人畢生付出得來的成果時還應該擔負的責任。請靜靜想一想：對于社會，對于國家，我們需要擔負什么樣的責任。現(xiàn)在的我們不是指責前人給我們創(chuàng)造出來不夠優(yōu)越的時候，你有沒有想過你的后人是否會以同樣的指責來評價你？你希望你的后人怎樣來評價你？現(xiàn)在的我們不是埋怨前人創(chuàng)造的基礎不好的時候，誰又給前人創(chuàng)造出了深厚的基礎？你又將給后人留下什么樣的基礎？

現(xiàn)在的我們總是義憤填膺，常陷入歷史的糾纏中。一提起日本人，滿腔的仇恨、口誅筆伐，稍有不爽網(wǎng)絡上滿天飛的都是辱罵日本人、抵制日貨等等。但你是否想過：我們喊抵制日貨喊了一百多年了到底是什么原因。原因就只有一個，我們一百年前就要戰(zhàn)勝的對手一百年了還沒有戰(zhàn)勝。一百年來，我們一直追在對手后面辱罵對手卻又趕不上對手的步伐。所以，現(xiàn)在的我們是要加速追趕、甚至超過對手而不是將抵制日貨一代代傳下去的時候。

我們不會忘記，中華民族也曾幾經(jīng)滄桑、幾經(jīng)痛苦，我們的祖國母親也曾倍受欺凌與污辱。我們忘不了園明園的火光，忘不了扣在每個中國人頭上的“東亞病夫”的帽子，忘不了公園門口“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，忘不了南京三十萬同胞的鮮血染紅了長江。大地在呻吟，黃河在哭泣，然而中國人民永遠也不會被壓垮。

虎門銷煙揭開了中華兒女反侵略的序幕。太平天國的旗幟、的驚雷，義和團戰(zhàn)士的大刀、辛亥革命的槍聲，無一不向全世界表明：中華民族不可辱，中國人民不可欺。的吶喊，中國的成立，更似驚雷劃破夜空。從南昌到井岡山、從延安到西柏坡，“星星之火，可以燎原”。中國人民硬是用小米加步槍打出了一個燦爛的新中國，我們這個東方巨人終于又站起來了！

走過60年的風風雨雨，經(jīng)過58年的勵精圖治，我們的祖國巍然屹立于世界的東方。

“振興中華”是以前常聽到的非常振奮人心的一句口號。不知從什么時候開始，這句口號很少聽到了，變成了另一句——“實現(xiàn)中華民族的偉大復興”。這句新口號初聽不覺得有什么，但靜下心來想想，感到它其實是很成問題的，非常不妥。

其一、所謂復興，也就是恢復以前的輝煌。而我們中華民族以前有過什么輝煌？是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治還是大清的康乾盛世？不錯，這幾個時期的確是中國歷史上國力比較強盛，百姓也比較富足的時期，在科學和藝術上的發(fā)展和進步也的確比其他時期要好一些。但這幾個時期更是皇權(quán)張揚、人權(quán)備受壓制的時期，是人民的思想自由被嚴密控制、被日益剝奪的時期，是整個民族的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造的活力被窒息和扼殺的時期。特別是所謂的康乾盛世，更是一個人民不敢多說一句、多寫一字，文網(wǎng)密布，稍有不慎即會因言獲罪慘罹文禍的時代。這樣的時代如果要說輝煌，它也只是專制制度的輝煌、皇權(quán)的輝煌，這樣的時代，確實是不受監(jiān)督和制約的權(quán)力者們的天堂，值得他們憧憬和向往，但對老百姓而言，這樣的時代只是魯迅所說的“做穩(wěn)了奴隸的時代”，雖然略可溫飽，但奴隸的地位和命運并沒有絲毫的改變，這樣的時代有什么值得去留戀？。

現(xiàn)在提出民族復興，令人懷疑這一口號的提出者在內(nèi)心深處，有復辟專制制度、重回封建時代的潛意識。這樣的口號與民主已成世界潮流的當今之世是絕不相宜的。

其二、所謂“復興”的口號，意味著不是把眼光放在今后、放在未來，而是把眼光放在過去、放在從前，是一種向后看，而不是向前看，表現(xiàn)的是一種“先前闊”的阿Q心態(tài)。而“振興中華”的口號表現(xiàn)的則是一種承認落后，又不甘落后，眼光向前的態(tài)度。

也許有人會說，西方的文藝復興不也是把眼光放在過去、放在從前的嗎？是的，文藝復興的確是把眼光放在過去、放在從前的。因為對于那時的人們來說，沒有其他先進的社會可做參照，相對于中世紀的停滯和黑暗落后，古希臘和羅馬在許多方面反倒要先進和發(fā)達得多，學習先進、效法先行是人類很自然的選擇，既然同時代沒有現(xiàn)成的先進可資效法，那復興古代的先進和輝煌自然就順理成章了。

但對我們今天的中國而言，情況與文藝復興時的歐洲完全不同，放眼世界，先進國家和成功的社會比比皆是，我們不向眼前現(xiàn)成的鮮活的先進學習，反倒念念不忘久遠的應該徹底死去的祖宗的那種畸形和病態(tài)的輝煌，這豈不是很奇怪嗎？中華民族在今天要發(fā)展和進步，完全用不著、也決不能向后看，只有“面向世界、面向未來”，真正虛心學習和效法今天世界的先進，才能促進我們民族的進步和發(fā)展，如果眼睛向后，對老祖宗的東西津津樂道，甚至夢想復興，重回過去，象一首歌里唱的那樣“夢回唐朝”，那只能使我們背上包袱，阻礙我們今天前進的步伐。

抗日戰(zhàn)爭是近代以來中國反對外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭。抗日戰(zhàn)爭的勝利，是中華民族由衰敗走向振興的重大轉(zhuǎn)折點，不但提高了中國的國際地位，而且極大地改變了中華民族的精神面貌。在抗日戰(zhàn)爭中孕育和形成的偉大抗戰(zhàn)精神，大大豐富和升華了以愛國主義為核心的中華民族精神，為抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利提供了強大的動力源泉和精神支撐。回顧抗日戰(zhàn)爭的悲壯歷史，研究總結(jié)偉大的抗戰(zhàn)精神，對于新形勢下大力弘揚和培育民族精神、實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重要意義。

一、艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭孕育了偉大的抗戰(zhàn)精神

抗日戰(zhàn)爭是中國近代以來最壯烈的民族解放戰(zhàn)爭。在中國共產(chǎn)黨主張建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的光輝旗幟下，以國共合作為基礎，全國各族人民包括港澳臺同胞、海外僑胞，萬眾一心、同仇敵愾，與日本帝國主義進行了氣壯山河的英勇搏斗。用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨，是領導中國人民爭取民族獨立和人民解放的堅強核心，是凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者。在中國共產(chǎn)黨的感召下，中華民族涌現(xiàn)出無數(shù)抗日英雄，孕育并產(chǎn)生了以愛國主義為核心，以救亡圖存、民族解放為主題，以自強、團結(jié)、犧牲、堅韌為基本內(nèi)涵的偉大抗戰(zhàn)精神。這種偉大的抗戰(zhàn)精神，集中體現(xiàn)了這一時期中華兒女的精神風貌和價值取向，我們認為，其主要內(nèi)容應包括以下五個方面：

第一，萬眾一心、共赴國難。抗日戰(zhàn)爭是一場全民族奮起抵抗外來侵略的戰(zhàn)爭。“九一八”事變之后，特別是1937年日本帝國主義發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后，中華民族面臨亡國滅種的危險。面對深重的民族危難，抵抗外來侵略、挽救民族危亡成為中華兒女的共同意志。中國共產(chǎn)黨是中國人民全面抗戰(zhàn)的中流砥柱，各黨各派捐棄前嫌，一致對外；社會各界萬眾一心，同仇敵愾；長城內(nèi)外，大江南北，到處是“妻子送郎上戰(zhàn)場，母親叫兒打東洋”的悲壯場面；五洲四海，異國他鄉(xiāng)，到處有華僑華人“御外侮、挽危亡，愿為后盾”的積極行動。充分展現(xiàn)了中華民族萬眾一心、共赴國難的民族精神。

第二，不畏強暴、敢于犧牲。抗日戰(zhàn)爭是半殖民地半封建的弱國與帝國主義強國之間進行的一場決死的戰(zhàn)爭。自近代以來，中華民族歷經(jīng)第一、第二次鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵等，割地賠款，受盡欺凌，積貧積弱；而日本自明治維新以后，一躍成為帝國主義強國，在軍事力、經(jīng)濟力和政治組織力等方面占有明顯優(yōu)勢。面對強大而殘暴的侵略者，全國人民排除一切悲觀主義和妥協(xié)投降論的干擾，堅定抗戰(zhàn)必勝的信念，與敵人展開殊死斗爭。中國共產(chǎn)黨領導人民軍隊積極開辟敵后戰(zhàn)場，廣泛發(fā)動群眾，開展游擊戰(zhàn)爭；國民黨軍隊在正面戰(zhàn)場與日軍英勇作戰(zhàn)，給敵人以沉重打擊；無數(shù)中華兒女，高舉愛國主義旗幟，毀家紓難，舍生忘死，前仆后繼。充分展現(xiàn)了中華民族不畏強暴、敢于勝利的民族精神。

第三，百折不撓、堅韌不拔。抗日戰(zhàn)爭是一場曠日持久的戰(zhàn)爭。從1931年日本帝國主義占領我國東北算起，中國人民抗日戰(zhàn)爭歷時十四年；從1937年日本帝國主義全面侵華算起，中國人民全國性抗戰(zhàn)歷時八年。這期間，抗日戰(zhàn)爭經(jīng)歷了由局部抗戰(zhàn)到全國性抗戰(zhàn)的過程；經(jīng)歷了從戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略相持，最后到戰(zhàn)略反攻的過程；經(jīng)歷了從單獨抗戰(zhàn)到與世界反法西斯盟國攜手抗戰(zhàn)的過程。中國共產(chǎn)黨關于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，為爭取抗戰(zhàn)勝利指明了方向。全國人民堅持全面抗戰(zhàn)路線，在軍事、政治、經(jīng)濟、文化等各條戰(zhàn)線上與日本侵略者展開了不懈斗爭。充分展現(xiàn)了中華民族百折不撓、堅韌不拔的民族精神。

“振興中華”是以前常聽到的非常振奮人心的一句口號。不知從什么時候開始，這句口號很少聽到了，變成了另一句——“實現(xiàn)中華民族的偉大復興”。這句新口號初聽不覺得有什么，但靜下心來想想，感到它其實是很成問題的，非常不妥。

其一、所謂復興，也就是恢復以前的輝煌。而我們中華民族以前有過什么輝煌？是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治還是大清的康乾盛世？不錯，這幾個時期的確是中國歷史上國力比較強盛，百姓也比較富足的時期，在科學和藝術上的發(fā)展和進步也的確比其他時期要好一些。但這幾個時期更是皇權(quán)張揚、人權(quán)備受壓制的時期，是人民的思想自由被嚴密控制、被日益剝奪的時期，是整個民族的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造的活力被窒息和扼殺的時期。特別是所謂的康乾盛世，更是一個人民不敢多說一句、多寫一字，文網(wǎng)密布，稍有不慎即會因言獲罪慘罹文禍的時代。這樣的時代如果要說輝煌，它也只是專制制度的輝煌、皇權(quán)的輝煌，這樣的時代，確實是不受監(jiān)督和制約的權(quán)力者們的天堂，值得他們憧憬和向往，但對老百姓而言，這樣的時代只是魯迅所說的“做穩(wěn)了奴隸的時代”，雖然略可溫飽，但奴隸的地位和命運并沒有絲毫的改變，這樣的時代有什么值得去留戀？。

現(xiàn)在提出民族復興，令人懷疑這一口號的提出者在內(nèi)心深處，有復辟專制制度、重回封建時代的潛意識。這樣的口號與民主已成世界潮流的當今之世是絕不相宜的。

其二、所謂“復興”的口號，意味著不是把眼光放在今后、放在未來，而是把眼光放在過去、放在從前，是一種向后看，而不是向前看，表現(xiàn)的是一種“先前闊”的阿Q心態(tài)。而“振興中華”的口號表現(xiàn)的則是一種承認落后，又不甘落后，眼光向前的態(tài)度。

也許有人會說，西方的文藝復興不也是把眼光放在過去、放在從前的嗎？是的，文藝復興的確是把眼光放在過去、放在從前的。因為對于那時的人們來說，沒有其他先進的社會可做參照，相對于中世紀的停滯和黑暗落后，古希臘和羅馬在許多方面反倒要先進和發(fā)達得多，學習先進、效法先行是人類很自然的選擇，既然同時代沒有現(xiàn)成的先進可資效法，那復興古代的先進和輝煌自然就順理成章了。

但對我們今天的中國而言，情況與文藝復興時的歐洲完全不同，放眼世界，先進國家和成功的社會比比皆是，我們不向眼前現(xiàn)成的鮮活的先進學習，反倒念念不忘久遠的應該徹底死去的祖宗的那種畸形和病態(tài)的輝煌，這豈不是很奇怪嗎？中華民族在今天要發(fā)展和進步，完全用不著、也決不能向后看，只有“面向世界、面向未來”，真正虛心學習和效法今天世界的先進，才能促進我們民族的進步和發(fā)展，如果眼睛向后，對老祖宗的東西津津樂道，甚至夢想復興，重回過去，象一首歌里唱的那樣“夢回唐朝”，那只能使我們背上包袱，阻礙我們今天前進的步伐。

要實現(xiàn)黨的十六大提出的奮斗目標，推進中華民族的偉大復興，全黨必須始終保持與時俱進的精神狀態(tài)。怎樣做到這一點呢?這就要轉(zhuǎn)變思想，使我們的思維方式體現(xiàn)時代精神，符合歷史發(fā)展客觀趨勢的要求，具有和合性、開放性、創(chuàng)新性。

一、適應時代主題的大轉(zhuǎn)換，由極性思維向和合思維轉(zhuǎn)變

人們思維方式的形成與發(fā)展，同民族、國家以至人類歷史發(fā)展之間有著內(nèi)在的一致性。任何一種思維方式的形成與轉(zhuǎn)變，既受歷史條件的制約，又受時代精神的制約。反過來，順應時代潮流而形成的新的思維方式，會促使人們更好地實現(xiàn)自己的奮斗目標，并符合歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

上個世紀上半葉的時代主題是戰(zhàn)爭與革命。第二次世界大戰(zhàn)是人類空前的大劫難，戰(zhàn)后世界人民期盼和平。但東西方兩大陣營之間冷戰(zhàn)不斷。與此相適應的極性思維方式在上個世紀從初期一直持續(xù)到70年代中期都占據(jù)著優(yōu)勢地位。所謂極性思維，是指用兩極分裂的觀點認識矛盾，并用對抗的方法解決矛盾雙方?jīng)_突的思維方式。這一思維方式，在一定的歷史條件下有其存在的合理性。當著革命形勢完全成熟，為了人民的利益與社會的進步，用對抗的方法、暴力的手段解決矛盾沖突，爭取革命勝利，是正確的。俄國十月革命、中國共產(chǎn)黨領導人民通過武裝斗爭奪取政權(quán)，都被歷史證明是正確的，得到人民群眾擁護的。但是，歷史條件發(fā)生巨大變化、時代主題轉(zhuǎn)換之后，沿著思維的慣性繼續(xù)堅持這種極性思維方式就不對了，就會阻礙歷史前進的步伐。在世界當代史上，美蘇爭霸世界，導致國際矛盾斗爭越來越尖銳化，由此產(chǎn)生了冷戰(zhàn)思維方式。冷戰(zhàn)思維方式就是一種國際間的極性思維方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促發(fā)展的時代潮流。它對人類歷史前進的步伐是起阻礙作用的，這就必須以新的思維方式代替這種不合時宜的思維方式。維護世界和平，促進共同發(fā)展的和合思維方式，恰恰就是當今世界應該占據(jù)優(yōu)勢地位的思維方式。

所謂和合思維，就是用對立面雙方有機統(tǒng)一的觀點認識矛盾，并用和諧共存與相互交合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。新中國建立之后，由于世界大背景的影響，加之我們黨在戰(zhàn)爭時期形成的思維方式的滯后作用，我國有近20年時間沒有跟上世界歷史前進的步伐。直到鄧小平對國際形勢變化作出敏銳的正確的反應，提出和平與發(fā)展是當代世界的主題之后，我們黨的思維方式才由極性思維轉(zhuǎn)變?yōu)楹纤季S。這一轉(zhuǎn)變，不但使我們黨和國家擺脫了持續(xù)20年的愈演愈烈的“左”的束縛，而且使國家步入現(xiàn)代化的最新快速軌道，走向繁榮富強。

和合思維方式是馬克思主義中國化的一個方面，是馬克思主義同時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義強調(diào)，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。這就要實事求是。在高科技興起與蓬勃發(fā)展，改革(Reform)代替了革命、成為世界性浪潮的條件下，和平與發(fā)展成為時代的主題。作為時代精神的精華的哲學思維方式必然要表現(xiàn)出新的形式，這就是和合思維方式。如同“實事求是”一樣，“和合”是一個既古老又富于新意的概念。中國傳統(tǒng)哲學占主導地位的是一種整體有機的思維方式，強調(diào)天人和諧、人際和諧，注重綜合。如何綜合呢?這就是異質(zhì)的有機結(jié)合，矛盾不斷地轉(zhuǎn)化，如同《易經(jīng)》上說的“生生之謂易”。人類歷史發(fā)展到今天，“合久必分，分久必合”，“合”又成了時代特征。用馬克思主義基本原理批判繼承中國傳統(tǒng)哲學的精華，就形成了當代中國馬克思主義的和合思維方式。

(一)長征勝利70年了。

1934年10月的贛南，一支瀕臨絕境的隊伍從于都河邊出發(fā)，邁開雙腳，歷經(jīng)艱險，在重兵追堵中一走兩萬五千里，走到陜北，走向民族救亡前線，走出中國革命新局面。

無論當時還是今天，這個歷程都被許多人當作一個“謎”。

是什么讓這支隊伍一次次從近乎毀滅的打擊中轉(zhuǎn)危為安？是什么照耀兩萬五千里的漫漫征程，將一段千難萬險的艱辛路途，化為地球上最絢爛的紅飄帶？

為著這個謎，70年來探詢者不絕。20世紀30年代，無數(shù)青年學生、知識分子奔向黃土高坡，寶塔山下聚集起中華民族的優(yōu)秀兒女；1936年，年輕的美國記者斯諾懷揣80多個問號走進陜北，讓世界知道了《紅星照耀中國》；48年后，他的同行索爾茲伯里重走長征路，再次尋訪那個“前所未聞的故事”；21世紀的今天，一批批中國青年沿著紅色之旅叩問往昔風雨。

長征是什么？它究竟蘊藏著什么樣的偉力與真諦？作為后人，我們又該如何與70年前的那次偉大征程對話？

(一)長征勝利70年了。

1934年10月的贛南，一支瀕臨絕境的隊伍從于都河邊出發(fā)，邁開雙腳，歷經(jīng)艱險，在重兵追堵中一走兩萬五千里，走到陜北，走向民族救亡前線，走出中國革命新局面。

無論當時還是今天，這個歷程都被許多人當作一個“謎”。

是什么讓這支隊伍一次次從近乎毀滅的打擊中轉(zhuǎn)危為安？是什么照耀兩萬五千里的漫漫征程，將一段千難萬險的艱辛路途，化為地球上最絢爛的紅飄帶？

為著這個謎，70年來探詢者不絕。20世紀30年代，無數(shù)青年學生、知識分子奔向黃土高坡，寶塔山下聚集起中華民族的優(yōu)秀兒女；1936年，年輕的美國記者斯諾懷揣80多個問號走進陜北，讓世界知道了《紅星照耀中國》；48年后，他的同行索爾茲伯里重走長征路，再次尋訪那個“前所未聞的故事”；21世紀的今天，一批批中國青年沿著紅色之旅叩問往昔風雨。

長征是什么？它究竟蘊藏著什么樣的偉力與真諦？作為后人，我們又該如何與70年前的那次偉大征程對話？

如果我們將視野投向廣袤的歷史長河，審視“民族復興”這一近百年來無數(shù)中華兒女為之矢志奮斗的目標，就會看到，改革開放30年來，民族復興的百年夢想從未如此接近。

為了實現(xiàn)中華民族偉大復興，近一個世紀以來，中國先后發(fā)生3次偉大革命：孫中山先生領導的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，為中國的進步打開了閘門；中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命和社會主義革命，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立了新中國，確立了社會主義制度，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎；我們黨領導的改革開放這場新的偉大革命，引領中國人民走上了中國特色社會主義廣闊道路，迎來中華民族偉大復興光明前景。

在歷史長河中，30年只是瞬間。但這30年中華大地發(fā)生的大變革大發(fā)展，對于國家發(fā)展道路的探索，對于中國經(jīng)濟社會發(fā)展奇跡的造就，對于中華民族的偉大復興，都具有里程碑意義。30年來，建三峽大壩、修青藏鐵路、辦奧運盛會、中國人行走太空……中華兒女的一個個夢想得以實現(xiàn)；30年來，香港、澳門先后回歸祖國，中國以更加自信的姿態(tài)走向世界。回首近百年中華民族跌宕曲折的歷程，回首改革開放30年激動人心的歲月，我們完全有理由說：改革開放，是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。

30年來，我們?nèi)〉昧藗ゴ蟪删停覀兊倪h大目標相比，同人民群眾對美好生活的期待相比，我們沒有任何理由驕傲自滿、固步自封。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，當前我國發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征，我國生產(chǎn)力水平總體上還不高，我們的工作中還存在缺點和不足，在前進道路上還會遇到這樣那樣的困難和風險。我們在推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中所肩負任務的艱巨性和繁重性世所罕見，我們在改革發(fā)展穩(wěn)定中所面臨矛盾和問題的規(guī)模和復雜性世所罕見，我們在前進中所面對的困難和風險也世所罕見。改革發(fā)展任重道遠。

成就屬于過去，未來仍需創(chuàng)造。我們一定要堅持高舉中國特色社會主義偉大旗幟，繼續(xù)推進馬克思主義中國化；一定要堅持改革開放的正確方向，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于科學發(fā)展的體制機制；一定要堅持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務，更好地做到發(fā)展成果由人民共享；一定要戒驕戒躁、艱苦奮斗，不斷開創(chuàng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新局面。

在改革開放的壯闊歷程中矚望未來，中華民族偉大復興的道路更加清晰：到我們黨成立100年時建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，到新中國成立100年時基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。我們的事業(yè)崇高而神圣，我們的前景光明而美好，我們的責任重大而光榮。只要我們不動搖、不懈怠、不折騰，堅定不移地推進改革開放，堅定不移地走中國特色社會主義道路，就一定能夠在中華民族偉大復興的道路上奏出更加雄渾壯美的樂章。

要實現(xiàn)黨的十六大提出的奮斗目標，推進中華民族的偉大復興，全黨必須始終保持與時俱進的精神狀態(tài)。怎樣做到這一點呢?這就要轉(zhuǎn)變思想，使我們的思維方式體現(xiàn)時代精神，符合歷史發(fā)展客觀趨勢的要求，具有和合性、開放性、創(chuàng)新性。

一、適應時代主題的大轉(zhuǎn)換，由極性思維向和合思維轉(zhuǎn)變

人們思維方式的形成與發(fā)展，同民族、國家以至人類歷史發(fā)展之間有著內(nèi)在的一致性。任何一種思維方式的形成與轉(zhuǎn)變，既受歷史條件的制約，又受時代精神的制約。反過來，順應時代潮流而形成的新的思維方式，會促使人們更好地實現(xiàn)自己的奮斗目標，并符合歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

上個世紀上半葉的時代主題是戰(zhàn)爭與革命。第二次世界大戰(zhàn)是人類空前的大劫難，戰(zhàn)后世界人民期盼和平。但東西方兩大陣營之間冷戰(zhàn)不斷。與此相適應的極性思維方式在上個世紀從初期一直持續(xù)到70年代中期都占據(jù)著優(yōu)勢地位。所謂極性思維，是指用兩極分裂的觀點認識矛盾，并用對抗的方法解決矛盾雙方?jīng)_突的思維方式。這一思維方式，在一定的歷史條件下有其存在的合理性。當著革命形勢完全成熟，為了人民的利益與社會的進步，用對抗的方法、暴力的手段解決矛盾沖突，爭取革命勝利，是正確的。俄國十月革命、中國共產(chǎn)黨領導人民通過武裝斗爭奪取政權(quán)，都被歷史證明是正確的，得到人民群眾擁護的。但是，歷史條件發(fā)生巨大變化、時代主題轉(zhuǎn)換之后，沿著思維的慣性繼續(xù)堅持這種極性思維方式就不對了，就會阻礙歷史前進的步伐。在世界當代史上，美蘇爭霸世界，導致國際矛盾斗爭越來越尖銳化，由此產(chǎn)生了冷戰(zhàn)思維方式。冷戰(zhàn)思維方式就是一種國際間的極性思維方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促發(fā)展的時代潮流。它對人類歷史前進的步伐是起阻礙作用的，這就必須以新的思維方式代替這種不合時宜的思維方式。維護世界和平，促進共同發(fā)展的和合思維方式，恰恰就是當今世界應該占據(jù)優(yōu)勢地位的思維方式。

所謂和合思維，就是用對立面雙方有機統(tǒng)一的觀點認識矛盾，并用和諧共存與相互交合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。新中國建立之后，由于世界大背景的影響，加之我們黨在戰(zhàn)爭時期形成的思維方式的滯后作用，我國有近20年時間沒有跟上世界歷史前進的步伐。直到鄧小平對國際形勢變化作出敏銳的正確的反應，提出和平與發(fā)展是當代世界的主題之后，我們黨的思維方式才由極性思維轉(zhuǎn)變?yōu)楹纤季S。這一轉(zhuǎn)變，不但使我們黨和國家擺脫了持續(xù)20年的愈演愈烈的“左”的束縛，而且使國家步入現(xiàn)代化的最新快速軌道，走向繁榮富強。

和合思維方式是馬克思主義中國化的一個方面，是馬克思主義同時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義強調(diào)，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。這就要實事求是。在高科技興起與蓬勃發(fā)展，改革(Reform)代替了革命、成為世界性浪潮的條件下，和平與發(fā)展成為時代的主題。作為時代精神的精華的哲學思維方式必然要表現(xiàn)出新的形式，這就是和合思維方式。如同“實事求是”一樣，“和合”是一個既古老又富于新意的概念。中國傳統(tǒng)哲學占主導地位的是一種整體有機的思維方式，強調(diào)天人和諧、人際和諧，注重綜合。如何綜合呢?這就是異質(zhì)的有機結(jié)合，矛盾不斷地轉(zhuǎn)化，如同《易經(jīng)》上說的“生生之謂易”。人類歷史發(fā)展到今天，“合久必分，分久必合”，“合”又成了時代特征。用馬克思主義基本原理批判繼承中國傳統(tǒng)哲學的精華，就形成了當代中國馬克思主義的和合思維方式。