民族藝術(shù)范文10篇

【摘要】貴州自古作為一個(gè)多民族大省，各種文化交融至今,有了非常深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。貴州人民用智慧在這片土地上創(chuàng)造的美好生活，凝聚成優(yōu)秀的地方文化。改革開放至今，貴州民族藝術(shù)也不再墨守成規(guī)、一成不變，而是在發(fā)展中不斷成長(zhǎng)，成為具有開放性、時(shí)代性、創(chuàng)新性的新藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】貴州；文化；藝術(shù)

貴州省地處我國(guó)地勢(shì)的第二級(jí)階梯，地形以山地為主，自古便有“地?zé)o三尺平”的說法。雖然氣候宜人，但由于山地居多并且信息較為閉塞，很難與外界溝通，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代一直被認(rèn)為是落后和貧窮的地方，所以出現(xiàn)了如“夜郎自大”“黔驢技窮”這樣的古語。特殊的地理、人文、社會(huì)環(huán)境，造就了貴州不同于周邊巴蜀、荊楚地區(qū)的獨(dú)特文化。哪怕同一民族間的相同文化，受環(huán)境和地域的影響，都會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌，例如“南侗”“北侗”之間的文化差異。侗族源于古“百越”族系，侗語以錦屏、黎平交界地為界限，南邊稱之為侗語南部方言區(qū)，北邊稱之為侗語北部方言區(qū)。南部方言區(qū)中有三個(gè)土語區(qū)，北部方言區(qū)中有四個(gè)土語區(qū)。新中國(guó)成立以來，貴州對(duì)民族藝術(shù)的傳播與發(fā)展極為重視，建國(guó)之初，曾提出新中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展方向是傳承和發(fā)展中國(guó)民族藝術(shù)文化。就貴州民間藝術(shù)的傳播渠道而言，傳統(tǒng)的傳播渠道通常是口耳相傳，通過藝術(shù)創(chuàng)作、表演等形式的傳播，或者通過口語來實(shí)現(xiàn)表演者與觀眾之間的藝術(shù)交流。雖然民間藝術(shù)的傳播渠道較為豐富，但缺乏良好的傳承環(huán)境，這也是貴州民間藝術(shù)傳播的一大難題。雖然傳承困難重重，卻依然無法阻止貴州民族藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)今貴州民族藝術(shù)的發(fā)展是開放性、時(shí)代性和創(chuàng)新性的集成，不僅保留了傳統(tǒng)，更將新時(shí)代的民族精神融入藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代貴州藝術(shù)的百花齊放。

一、開放性－民間藝術(shù)貼近生活

貴州各民族的音樂在悠久的歷史傳承中都是以“口傳心授”的方式進(jìn)行延續(xù)，這種傳承方式具有保持藝術(shù)作品的準(zhǔn)確性和原始性的特點(diǎn)。各民族間的互相封閉也使得本民族的藝術(shù)并不傳給外來人，例如有些侗寨，不同姓氏或不同支脈，都有著不同的傳承者，且不同姓氏之間不能相互學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)的發(fā)展和改革開放的深入，這種傳承的局限性和私密性也隨之弱化，更多的外來人，或是其他民族、其他國(guó)家的學(xué)習(xí)者紛紛來到貴州這片土地上，學(xué)習(xí)貴州優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，閉塞大山中的歌聲也逐漸讓全世界聽見。2015年，非遺司開展“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”。該項(xiàng)計(jì)劃幫助非遺傳承人提高專業(yè)技術(shù)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。而對(duì)傳統(tǒng)文化的開放學(xué)習(xí)，貴州早在1984年便開始進(jìn)行嘗試。黔東南苗族侗族自治州榕江縣民族文化藝術(shù)研究室、黔東南苗族侗族自治州榕江縣文化館與榕江縣車民小學(xué)，進(jìn)行了“侗歌進(jìn)課堂”的教學(xué)試驗(yàn)，之后又成立了“金蟬侗族少兒藝術(shù)團(tuán)”，將校內(nèi)外音樂教育相結(jié)合，走了一條“侗族大歌進(jìn)課堂”的探索路線。從“侗族大歌進(jìn)課堂”到后來的“民族文化進(jìn)課堂”，除各民族的歌唱、器樂、繪畫、舞蹈外，還增加了例如“苗族蠟染”等手工技藝內(nèi)容。以榕江縣為例，榕江縣車江中學(xué)，針對(duì)民族音樂興辦了“侗歌班”“牛腿琴班”“蘆笙班”；針對(duì)民族體育興辦了“踩高腳班”“摔跤班”；針對(duì)民族美術(shù)、工藝興辦了“蠟染班”。榕江縣民族中學(xué)針對(duì)民族音樂開展了“侗歌班”“琵琶歌班”“蘆笙班”“琵琶班”；針對(duì)民族體育開展了“摔跤班”“獨(dú)竹漂班”；針對(duì)理論知識(shí)開展了“侗族民謠班”“侗族歷史班”等。縣城內(nèi)共有十幾所學(xué)校開設(shè)了民族文化課程，可見貴州各地對(duì)民族教育的重視。貴州一直以一種開放的態(tài)度對(duì)待貴州傳統(tǒng)音樂。傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)今的發(fā)展中不是固定的、封閉的知識(shí)體系，應(yīng)始終保持開放的精神，不斷將新的理論內(nèi)容和中華民族的精神價(jià)值體系融入民族音樂的教學(xué)和傳播中，使民族音樂始終保持傳統(tǒng)和活力并存。

二、時(shí)代性－民間藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代需求

一、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略的相關(guān)性分析

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)文化的不斷豐富，人們的生活環(huán)境、生活質(zhì)量得到了極大的改善和提高，消費(fèi)的功能文化出現(xiàn)了多元化的發(fā)展。著裝方面，服飾品不單起原始社會(huì)中御寒、遮羞的作用了，如今更強(qiáng)調(diào)服飾品的品牌性、時(shí)尚性、流行性、符號(hào)性，在款式與材質(zhì)上也越來越豐富，服飾品在某種意義上代表著這個(gè)人的形象、品味，相當(dāng)于是人的“第二張臉”;飲食方面，“民以食為天”的文化觀念也發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)今社會(huì)不僅僅強(qiáng)調(diào)食品的食欲滿足的色香味美，還更重視食品安全問題，賣方市場(chǎng)也改變了傳統(tǒng)的銷售方式，不再過度追求“外觀”，更追求符合自然規(guī)律的健康食品;居住方面，房屋由原始的遮避所，到改革開放的福利分配，再到個(gè)人消費(fèi)私有住房，這其中發(fā)生了巨大的改變，住房消費(fèi)向環(huán)境優(yōu)良、住宅布局合理、裝修豪華、配套設(shè)施完善的享受型發(fā)展;出行方面，以自行車為主的交通方式，正在向以私家車、輕軌、地鐵的快捷方式發(fā)展;社交方面，更是各種名牌炫擺的地方，仿佛我國(guó)進(jìn)入了富裕社會(huì)……時(shí)尚性的符號(hào)消費(fèi)正在形成一種不可阻擋的文化潮流。所以，在消費(fèi)文化的多元化、符號(hào)化發(fā)展趨勢(shì)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其競(jìng)爭(zhēng)也為民族藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間。另一方面，在品牌化發(fā)展戰(zhàn)略的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，也需要民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在商品形象、商品包裝、商品文化、商品營(yíng)銷方面提供藝術(shù)設(shè)計(jì)支撐。“品牌化戰(zhàn)略”是一個(gè)組合性概念，其內(nèi)涵呈現(xiàn)出一個(gè)遞進(jìn)層次。所謂品牌，也就是商品的牌子，通常由符號(hào)、圖案、文字、標(biāo)志和顏色等要素或這些要素的組合構(gòu)成，用作企業(yè)文化理念體現(xiàn)，以便同競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品相區(qū)別。品牌化的根本是創(chuàng)造差別使自己的商品與眾不同。而品牌化戰(zhàn)略則是把品牌化運(yùn)用到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略之中，以爭(zhēng)奪顧客、爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額，使企業(yè)成為某類商品的龍頭、甚至獨(dú)占熬頭的發(fā)展戰(zhàn)略。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、競(jìng)爭(zhēng)全球化的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家的以奢侈品為代表的符號(hào)消費(fèi)文化正日益浸漬我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，擠占我國(guó)的中高端消費(fèi)品市場(chǎng)。“洋品牌”的消費(fèi)文化，對(duì)我國(guó)“看廣告長(zhǎng)大”的青少年一代，影響尤其深刻。吃洋快餐、過洋節(jié)、用洋品牌，成為他們攀比消費(fèi)的首選，對(duì)我國(guó)民族品牌和消費(fèi)市場(chǎng)造成較大的沖擊和負(fù)面影響。比較典型的案例是“大學(xué)生貸款買蘋果背后的真問題”。據(jù)重慶商報(bào)報(bào)道:從2012年1月至今年2月底，2萬多名武漢大學(xué)生辦理了擔(dān)保服務(wù)，額度超過1．6億元，這些學(xué)生貸款主要是購(gòu)買新上市智能手機(jī)平板。在透支消費(fèi)風(fēng)行的時(shí)代，大學(xué)生通過正常的借貸渠道購(gòu)買自己心儀的商品，從法律上講，年滿18歲就是完全行為責(zé)任人，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。但考慮到多數(shù)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立，沒有收入來源，一旦還不起貸款，就由家長(zhǎng)承擔(dān)，背上信用污點(diǎn)。這樣的提前消費(fèi)又顯得過于盲目，有“攀比”之嫌。麥肯錫市場(chǎng)調(diào)查中曾提出，“品牌對(duì)中國(guó)消費(fèi)者做出購(gòu)買決定有重要影響。不過，這并不能視為人們對(duì)單一品牌的忠誠(chéng)度有所增加的信號(hào)。”［2］品牌化在一定程度上引導(dǎo)、刺激消費(fèi)者，例如我們?nèi)ゴ筚u場(chǎng)選購(gòu)牙膏，首選的品牌不外乎就是國(guó)產(chǎn)的黑人、冷酸靈、云南白藥等，或者外來品牌高露潔、佳潔士等，消費(fèi)者在選購(gòu)產(chǎn)品時(shí)會(huì)關(guān)注品牌的知名度，首選知名、安全的品牌，通俗說法就是“消費(fèi)者看牌子選購(gòu)產(chǎn)品”。某種意義上，一個(gè)品牌所代表的不單是產(chǎn)品，更是某種概念，生活方式的理念、社會(huì)地位的象征、消費(fèi)觀念、安全感等。消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)，心目中會(huì)感受到品牌所帶來的文化附加值，從心理上獲得滿足、體驗(yàn)感。面對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)這一態(tài)勢(shì)，與此相關(guān)的民族產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與廣告設(shè)計(jì)的問題也就日益突出，這種壓力已經(jīng)制約我國(guó)民族藝術(shù)品牌的可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展模式難以繼續(xù)。因此，如何強(qiáng)化民族藝術(shù)設(shè)計(jì)，樹立民族品牌化戰(zhàn)略形象，如何實(shí)現(xiàn)民族品牌戰(zhàn)略化，與當(dāng)前符號(hào)消費(fèi)趨勢(shì)相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代潮流，將民族地區(qū)商品規(guī)范化、市場(chǎng)化、品牌化、符號(hào)化，就是我們面臨和必須認(rèn)真對(duì)待的問題。少數(shù)民族藝術(shù)涵蓋了老百姓日常生活中的方方面面，如建筑、服飾、音樂、繪畫、飲食與生活習(xí)俗等等，這其中還包含了語言、文學(xué)、畫型、地域產(chǎn)品、文化風(fēng)俗等等大量的科研成果，這些內(nèi)容對(duì)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有不可忽視的推動(dòng)作用。如何運(yùn)用這些寶貴資源第五卷74對(duì)民族藝術(shù)再設(shè)計(jì)，結(jié)合符號(hào)消費(fèi)的趨勢(shì)，進(jìn)而傳承與發(fā)揚(yáng)、開拓與創(chuàng)新，打造符合中國(guó)國(guó)情的消費(fèi)文化與民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，讓大眾對(duì)民族品牌有親切感、自豪感、歸屬感，是一項(xiàng)前景廣闊而任務(wù)艱巨的事業(yè)。

二、我國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的案例分析

品牌化戰(zhàn)略的提出是應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的必要條件。例如著名的USP－uniquesellingproposition理論，20世紀(jì)50年代初勞斯•瑞夫斯提出，他較早地意識(shí)到廣告必須引發(fā)消費(fèi)的認(rèn)同，而不是廣告人員硬性賦予廣告的東西。一個(gè)好的品牌定位就意味著品牌已經(jīng)成功一半，如現(xiàn)在受年輕一代觀眾追捧的湖南衛(wèi)視，其金燦燦類似芒果的臺(tái)標(biāo)，在觀眾的視覺與心理上留下深刻的印象。作為綜藝節(jié)目的先驅(qū)者，湖南衛(wèi)視已牢牢扎根于廣大觀眾的潛意識(shí)。市面上其他衛(wèi)視的競(jìng)爭(zhēng)非旦沒有撼動(dòng)其綜藝娛樂節(jié)目霸主地位，反而促使其成功經(jīng)營(yíng)出許多王牌節(jié)目———《快樂大本營(yíng)》《天天向上》等，成為目前國(guó)內(nèi)電視娛樂品牌成功范例之一。符號(hào)消費(fèi)，是人們脫離基本生存需求以后發(fā)展起來的以文化、精神需求為主的消費(fèi)趨勢(shì)，其市場(chǎng)表現(xiàn)的一般形式就是時(shí)尚消費(fèi)、甚至“奢侈品牌消費(fèi)”。現(xiàn)代社會(huì)中的商品種類日益豐富，商家為了迎合消費(fèi)者多元化的需求，從產(chǎn)品本身屬性去改變已經(jīng)變得潛力有限了，由此誕生了商品的符號(hào)化。符號(hào)化的過程實(shí)際是賦予商品本身和品牌象征的意義，所以符號(hào)消費(fèi)往往與品牌化戰(zhàn)略相聯(lián)系。例如現(xiàn)在市面上隨處可見的少數(shù)民族地區(qū)特色食品———苦蕎茶。四川作為苦蕎的主要產(chǎn)地，又是民族種類眾多的地區(qū)，具有很大的優(yōu)勢(shì)。苦蕎學(xué)名韃靼蕎麥(F．tataricum)，分為普通苦蕎和黑苦蕎。《本草綱目》記載韃靼蕎麥能“實(shí)腸胃，益氣力，續(xù)精神，能練五臟滓穢及降氣寬腸，磨積滯，消熱腫風(fēng)痛”［3］。苦蕎茶是將苦蕎麥的種子經(jīng)過篩選、烘烤等現(xiàn)代工序加工而成的沖飲品。縱觀市場(chǎng)上的苦蕎茶品牌參差不齊，具有影響力的品牌更是屈指可數(shù)，消費(fèi)者較為熟悉的品牌僅有如下:三匠、彝鄉(xiāng)人、彝家三寨等，缺乏具有品牌性、符號(hào)性的品牌。現(xiàn)代人的生活條件良好，飲食豐富，高脂肪高蛋白的食品攝入過量，在快節(jié)奏的生活壓力下人們每天坐辦公室，缺乏鍛煉，帶來的后果就是肥胖、高血壓、高血脂、高血糖等危害。苦蕎茶與一般茶葉相比，其自身帶有苦蕎黃銅，苦蕎當(dāng)中的類黃銅成分對(duì)人們的身體十分有益，可以起到降低心腦血管的發(fā)生幾率，雖然達(dá)不到替代藥物的療效，但它是一種健康的飲品，略帶麥香味的口感適合大眾口味。

現(xiàn)代人們?cè)跐M足基本衣食住行后，越來越提高自己的健康養(yǎng)生意識(shí)，而苦蕎茶的出現(xiàn)剛好彌補(bǔ)了茶葉市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性缺陷，可以預(yù)見以后會(huì)有越來越多的消費(fèi)者飲用苦蕎茶。面對(duì)這樣的消費(fèi)市場(chǎng)，如何將苦蕎茶品牌化與市場(chǎng)相結(jié)合值得我們深思。苦蕎茶的市場(chǎng)前景巨大，苦蕎茶品牌化戰(zhàn)略上應(yīng)當(dāng)與市場(chǎng)多方面相結(jié)合，走出一條具有民族特色、生態(tài)健康的道路。比如借鑒美國(guó)連鎖咖啡———星巴克，雖然消費(fèi)者對(duì)星巴克褒貶各異，但是依然阻擋不了消費(fèi)者對(duì)星巴克的推崇備至。更多時(shí)候，星巴克所代表的是一種身份感認(rèn)同，將咖啡作為一種載體，向消費(fèi)者傳遞一種融入美式生活的消費(fèi)文化。星巴克是普通咖啡售價(jià)的2－3倍，感染與吸引消費(fèi)者的不是味蕾，而是時(shí)尚生活方式的概念，它所營(yíng)造的舒適環(huán)境、咖啡豆的香醇?xì)馕叮旖莸拿赓M(fèi)無線網(wǎng)絡(luò)，為消費(fèi)者提供了第三空間，星巴克所代表的不僅是咖啡，更是一種咖啡文化體驗(yàn)，自助式的服務(wù)使消費(fèi)者感覺以人為本，在匆忙的生活中能停下來享受片刻個(gè)人時(shí)間，給消費(fèi)者一種溫暖的感覺，星巴克不單單是銷售咖啡，更是在“賣環(huán)境”，讓每一個(gè)消費(fèi)者來到星巴克有家的感覺，這個(gè)過程也就是我們所說的“品牌化”、“符號(hào)化”。反思我們的苦蕎茶品牌在營(yíng)銷戰(zhàn)略上，應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀連鎖品牌成功的市場(chǎng)營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)。我們的苦蕎茶在產(chǎn)品質(zhì)量上是達(dá)到國(guó)家要求的，但在品牌營(yíng)銷戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新、文化發(fā)掘上，恰恰缺少了這幾個(gè)方面，這對(duì)于現(xiàn)在的消費(fèi)市場(chǎng)來說是重中之重，如今的產(chǎn)品不再是質(zhì)量上乘就會(huì)暢銷，質(zhì)量是重要的，而怎么與市場(chǎng)相結(jié)合吸引消費(fèi)者，產(chǎn)生品牌效應(yīng)卻更重要。在苦蕎茶的包裝上，要與時(shí)代相結(jié)合。例如三匠苦蕎中的黑苦蕎全株茶系列(圖一)，在色彩上多以黃、黑、紅為主色調(diào)，主要以黑底配以紅色苦蕎茶杯及略帶涼山彝族風(fēng)格的紋樣，帶有彝族漆器的感覺，茶杯上的火焰寓意苦蕎茶業(yè)紅紅火火，彝族是崇尚火的民族，茶杯上的火焰非常具有民族代表性，蘊(yùn)含著原汁原味的涼山彝族文化元素，也將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，吸引更多的年輕消費(fèi)群體。

一、民族藝術(shù)的內(nèi)涵

民族藝術(shù)是指某一民族為了表達(dá)美而進(jìn)行的行為或創(chuàng)作的事物，其形式是非常多樣化的，包括繪畫、雕塑、皮影、音樂、陶瓷、舞蹈、服飾等，具有意味性、時(shí)代性、民族性。從文化意義上來說，民族藝術(shù)能夠體現(xiàn)一個(gè)民族幾千年來的文化積淀，反映現(xiàn)實(shí)生活、民族風(fēng)格和氣派。文中所說的民族藝術(shù)是指能夠與現(xiàn)代綜合材料相結(jié)合的有形事物，如繪畫、雕塑等。民族藝術(shù)是不斷發(fā)展變化的，我們要批判地繼承、改造舊的藝術(shù)形式，用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的民族藝術(shù)品。

二、現(xiàn)代綜合材料的工藝表現(xiàn)

1.當(dāng)代綜合材料的材料屬性及工藝

（1）金屬材料的運(yùn)用金屬材料包括黑色金屬和有色金屬兩種，常見的鋼、鐵等屬于黑色金屬，而銅、鋁等則屬于有色金屬。金屬材料的質(zhì)地剛硬、表面光滑，有一定的光澤感和反射力，給人以冰冷的感覺。其具有耐磨、耐高溫、韌度強(qiáng)等性能，藝術(shù)創(chuàng)作者能夠根據(jù)金屬材料較強(qiáng)的變形能力設(shè)計(jì)出形狀各異的藝術(shù)品，或制造不同的肌理影響金屬材料的反光效果，形成個(gè)性化的視覺效果。現(xiàn)代冶煉技術(shù)隨著科技進(jìn)步而不斷提升，焊接、鍛造、鑄造等金屬材料加工技術(shù)，也創(chuàng)造性地應(yīng)用到了藝術(shù)品的創(chuàng)作中。同時(shí)，在宣揚(yáng)環(huán)保的今天，更加提倡把廢舊的金屬材料“變廢為寶”，創(chuàng)作成有價(jià)值的工藝品。以金屬為材料還有一大優(yōu)勢(shì)：金屬材料具有抗氧化、耐腐蝕的特點(diǎn)，制成的藝術(shù)品能夠保藏較長(zhǎng)的時(shí)間。

（2）軟材料的運(yùn)用所謂軟材料就是指質(zhì)地柔軟的材料，包括天然與人造兩種，天然的軟材料包括羽毛、棉、麻、毛發(fā)等，散發(fā)出一種天然之美，在藝術(shù)作品中能夠流露出真實(shí)淳樸的感覺。隨著高科技的發(fā)展，新材料應(yīng)運(yùn)而生，其豐富多樣性使軟材料呈現(xiàn)出新異的效果，也使軟材料藝術(shù)向著多元化的趨勢(shì)發(fā)展。軟材料的特殊質(zhì)地能夠?qū)崿F(xiàn)金屬材料所不能做到的編織效果，通過編、織、盤、捻、連等方式，其編織方式會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的編織肌理，如精細(xì)、平整、粗獷、立體，形成了軟材料特有的魅力。另外，軟材料在觸覺上也不同于金屬材料，柔軟、天然的觸感回歸了原始之美。

在人們旅游的時(shí)候，很多人對(duì)少數(shù)民族的民族藝術(shù)很感興趣，比如，傣族的彩云之南、侗族的印象劉三姐都是我國(guó)少數(shù)民族的民族藝術(shù)，這些都是由當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族演員演出的精彩節(jié)目，在藝術(shù)上給人以美輪美奐的美感，在藝術(shù)上也都代表了少數(shù)民族藝術(shù)的最高成就。通過欣賞這些極具特色的民族藝術(shù)，使我們了解了少數(shù)民族的藝術(shù)，可以這樣說少數(shù)民族的藝術(shù)也是我們?cè)诼糜蔚倪^程中值得欣賞的一項(xiàng)旅游資源。

1民族藝術(shù)在民族旅游中的作用

1.1文化旅游可以宣傳旅游形象，提升知名度

現(xiàn)如今的旅游和原來的旅游有了很大的區(qū)別，最早的旅游是游覽名勝古跡、名山大川，而今的旅游不僅僅是游覽名勝古跡和名山大川，更多的是人文旅游，融入了更多的文化內(nèi)涵在里面，在游覽的同時(shí)還可以獲得文化知識(shí)。旅游產(chǎn)業(yè)是一種典型的形象產(chǎn)業(yè)，就拿廣西的桂林來說，桂林就是一個(gè)典型的旅游城市，那里山清水秀，沒有重工業(yè)的企業(yè)，為了維護(hù)桂林的山水，整個(gè)城市都沒有特別高大的建筑，這就最大程度地保護(hù)桂林的山水，同時(shí)也大大的提高了桂林的旅游形象和知名度。桂林的山水就是桂林的城市名片，桂林山水甲天下就是最好的寫照，但是桂林不僅山水美，桂林的少數(shù)民族藝術(shù)也很美，少數(shù)民族的精美服飾和少數(shù)民族的民族活動(dòng)更能增加旅游的吸引力。由此不難看出，文化旅游極大地豐富了旅游的內(nèi)涵，也促進(jìn)了旅游城市的發(fā)展和建設(shè)，更能提高城市的競(jìng)爭(zhēng)力和城市形象，還能在旅游市場(chǎng)形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，進(jìn)一步的吸引更多的游客來旅游。在我國(guó)有很多的旅游品牌城市，其中很多旅游品牌城市都有自身的特色，例如有東方威尼斯之稱的周莊，周莊以其獨(dú)特的人文景觀和文化，每年都吸引大批的游客到周莊來，在周莊看看小橋、流水、人家，在找個(gè)茶社坐下來品品茶，欣賞下當(dāng)?shù)靥赜械牡胤叫∏苁莿e有一番風(fēng)味。像周莊這樣的地方，我國(guó)還有很多。例如有著鋼琴之島美稱的福建鼓浪嶼，有著天下第一關(guān)的河北秦皇島，有西游記里火焰山的新疆的吐魯番，有離天空最近的西藏高原等等，這些都是我國(guó)極具特色的旅游城市。這些城市無一例外地都在國(guó)際享有很高的知名度，每年吸引著大批的國(guó)內(nèi)外游客進(jìn)行觀光旅游，在欣賞美麗的風(fēng)景同時(shí)，也在了解著我國(guó)的特色文化。每一個(gè)旅游城市都拍攝了唯美的宣傳片，在電視、網(wǎng)絡(luò)上不斷通過各種渠道極力的宣傳自身的形象，展示旅游城市的風(fēng)采，以此來吸引游客，增強(qiáng)人們的旅游欲望，其中不少的城市通過舉辦各種各樣的活動(dòng)來吸引人們的眼球。例如，在西安的華清池舉行的大唐飛歌，通過講述李隆基和楊玉環(huán)的愛情故事，述說了當(dāng)年的大唐王朝的盛世，讓人了解了中國(guó)的唐文化，知道當(dāng)時(shí)的大唐王朝是如何的強(qiáng)大和先進(jìn)。遍布全球的唐人街，從中不難看出我國(guó)的唐文化在世界文化中的地位。

1.2文化旅游中的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新作用

現(xiàn)在的旅游已經(jīng)由過去的游覽觀光轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的文化旅游，更加的側(cè)重了精神層面的需求，不斷在向民族旅游、休閑旅游、文化旅游進(jìn)行過度，不斷的提高人們的旅游品質(zhì)和旅游層次。正是這種轉(zhuǎn)變?cè)斐涩F(xiàn)在的旅游公司要不斷的開發(fā)新的旅游項(xiàng)目，新的旅游項(xiàng)目在開發(fā)過程中融入了很多的新元素進(jìn)來，有紅色革命旅游、少數(shù)民族民俗旅游、大峽谷漂流、草原騎馬圍獵、洗溫泉、品嘗特色小吃等等，還有的組織進(jìn)行趣味比賽，民俗表演等等，通過手段將非物質(zhì)遺產(chǎn)和自然景觀、人文景觀有機(jī)地結(jié)合到一起，既能使游客玩得高興，又能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還能提升城市形象。通過新項(xiàng)目的開發(fā)，極大的吸引了客人的回頭率。旅游業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的層次，現(xiàn)在比拼的是文化，推銷的也是文化，人們現(xiàn)在的旅游就是文化之旅，到旅游地去體會(huì)文化、享受文化、消費(fèi)文化。很多的游客都對(duì)民族文化的很感興趣，尤其是在特色的民族文化方面，比如，參加潑水節(jié)、火把節(jié)的活動(dòng)使游客體驗(yàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣瑢?duì)民族文化都有了深刻的理解，同時(shí)通過參加這些活動(dòng)也促進(jìn)了我國(guó)的民族融合，促進(jìn)了民族和諧。民族文化藝術(shù)旅游是展示我國(guó)少數(shù)民族特色文化的最好舞臺(tái)，我國(guó)有五大少數(shù)民族自治區(qū)，還有很多的民族自治州。這些都是寶貴的旅游資源，都是可以通過旅游開發(fā)出自身的特色旅游項(xiàng)目，其實(shí)現(xiàn)在的旅游已經(jīng)不再是局限在名勝古跡和名山大川，更多的是突出民族特色，在我國(guó)的少數(shù)民族聚集區(qū)的風(fēng)景優(yōu)美在結(jié)合上特色的民族文化，必定會(huì)成為新的旅游熱點(diǎn)。

摘要：藝術(shù)教育在推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施、傳承民族藝術(shù)以及構(gòu)建和諧校園氛圍方面都起著舉足輕重的作用，但現(xiàn)階段藝術(shù)教育的發(fā)展較為曲折緩慢，受到種種條件的限制。本文以長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)為例，從資源開發(fā)、體制建設(shè)、培養(yǎng)措施和活動(dòng)平臺(tái)等幾個(gè)方面談一些觀點(diǎn)和做法，為當(dāng)前中學(xué)藝術(shù)教育的實(shí)踐提供參考案例。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；資源開發(fā)；體制建設(shè)；培養(yǎng)措施；活動(dòng)平臺(tái)

作為學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育的重要途徑，藝術(shù)教育不僅在提高學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展中具有其他教育所不可取代的作用，同時(shí)，對(duì)提高中小學(xué)生的審美能力、傳承與發(fā)展民族藝術(shù)，以及建立和諧的校園氛圍也都有很好的作用。朝鮮族是能歌善舞的民族，吉林省比鄰朝鮮,是我國(guó)朝鮮族主要聚居區(qū),尤其是延邊朝鮮族自治州以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱于世[1]。本文結(jié)合長(zhǎng)春市朝鮮族民族文化資源特征，以長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)為例談一些觀點(diǎn)和做法，同時(shí)也展示部分實(shí)踐成果，為當(dāng)前中學(xué)藝術(shù)教育的實(shí)踐提供參考。

1開拓豐富的藝術(shù)教育資源，為藝術(shù)教育的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)

①充分利用校內(nèi)資源:切實(shí)有效地開展校園藝術(shù)活動(dòng)，使校內(nèi)各種設(shè)備、課程資源、和師資的價(jià)值都得到最大限度的發(fā)揮。并在校園生活和環(huán)境中滲透藝術(shù)教育，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美和觀念上的教育。②合理開發(fā)校外資源：充分利用校內(nèi)資源的同時(shí)，利用好朝鮮族文化館的各種人才資源，達(dá)到資源共享；并積極組織學(xué)生參與各種展演和比賽，通過這些活動(dòng)更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性；與此同時(shí)，與其他學(xué)校保持頻繁的經(jīng)驗(yàn)交流和學(xué)習(xí)，達(dá)到資源共享，共同進(jìn)步。

2深化藝術(shù)教育體制建設(shè)，為藝術(shù)教育的實(shí)施保駕護(hù)航

黑陶是一種傳統(tǒng)制陶技藝，源于4000多年前的龍山文化。著名考古學(xué)家梁思永先生這樣評(píng)價(jià)龍山文化的黑陶：“這個(gè)文化最顯著的器物是陶器，擁有這個(gè)文化的人民是極精巧的陶工。他們所制的陶器可與中國(guó)制陶技術(shù)最好的產(chǎn)品相抗衡，而形式的輕巧、精雅、清純之處，也只有宋代最優(yōu)良的瓷器可以與它媲美。”黑陶是繼仰韶文化彩陶之后的優(yōu)秀陶種，以其深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的人文內(nèi)涵，構(gòu)成中華陶文化的淵源龍脈。多彩的“黑”是其最主要特色，雖然黑如漆，明如鏡，黑中透亮，亮中潤(rùn)柔，但其獨(dú)有的粘土資源和燒制工藝使黑陶出窯后在強(qiáng)烈的光照下呈現(xiàn)出一種黑中泛蘭透紫、相互滲閃的金屬感光澤，與絢麗多彩的其他名陶相比，其神秘、凝重、古樸的風(fēng)格獨(dú)處一枝，形成標(biāo)志性的特色。黑陶紋樣的構(gòu)成形式，符合其相關(guān)的工藝制作與裝飾要求，并經(jīng)過反復(fù)的推敲與加工，使紋樣更加具有裝飾性。傳統(tǒng)的紋樣在黑陶的運(yùn)用中很普遍，隨著時(shí)展的腳步，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)意識(shí)沖擊著熱愛黑陶的創(chuàng)作者們，他們將現(xiàn)代的語言融到了作品中去，使之更加具有觀賞性與裝飾性。以單獨(dú)紋樣作基本單位，組合成了各種適合紋樣、二方連續(xù)紋樣與四方連續(xù)紋樣，圖案的民族表現(xiàn)極為豐富，獨(dú)特優(yōu)雅的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致。

一、黑陶元素與櫥窗設(shè)計(jì)建筑構(gòu)造鑲嵌的融合式展現(xiàn)

櫥窗在店鋪陳列中起著非常重要的展示作用，店鋪的形象和品牌形象在終端都是通過這個(gè)窗口向消費(fèi)者推銷出去的，櫥窗設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和精妙，是吸引顧客入店的主要因素，櫥窗陳列設(shè)計(jì)，可謂創(chuàng)意百出。好的櫥窗陳列設(shè)計(jì)，不僅僅是陳列、燈光、裝飾的問題，個(gè)性風(fēng)格與時(shí)代語言的表達(dá)尤為重要，具有一定藝術(shù)形態(tài)的黑陶傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖案加上商業(yè)環(huán)境中特定的櫥窗環(huán)境構(gòu)造形成了新了藝術(shù)表現(xiàn)空間，由于櫥窗的封閉性良好，只有設(shè)計(jì)人員可以出入布置空間，因些，回避了黑陶在材料上的易碎缺陷，使黑陶的藝術(shù)特征在建筑構(gòu)造鑲嵌中得以全部展現(xiàn)。如圖1，櫥窗為半封閉建筑構(gòu)造設(shè)計(jì)，黑陶以單片圖案形式鑲嵌在實(shí)木間隔空間中，采用實(shí)木中拉木槽的方法，將黑陶鑲嵌其中，前后放置軟裝飾作為視覺隔離保護(hù)黑陶陶片，確保了黑陶脆弱材質(zhì)在公共空間中的安全性，再配以藝術(shù)照明使模糊的傳統(tǒng)黑陶藝術(shù)圖案即刻清晰起來，主體的動(dòng)感變化豐富表現(xiàn)，強(qiáng)化了原有的民族藝術(shù)風(fēng)格，瞬間打造出深郁的民族特色。

二、黑陶藝術(shù)作為主題的商業(yè)策劃展現(xiàn)

主題設(shè)計(jì)是以一種元素為主導(dǎo)，其他元素為輔助叢而形成設(shè)計(jì)的預(yù)期效果，能夠以實(shí)現(xiàn)主題實(shí)現(xiàn)投資回報(bào)為立意展開設(shè)計(jì)。然后適應(yīng)時(shí)代現(xiàn)有設(shè)計(jì)體系，它們最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造精神。作為主題整體展現(xiàn)一定要完整突出黑陶的本質(zhì)的民族特征，這對(duì)于側(cè)重于藝術(shù)收藏品和陳設(shè)品的黑陶來說，放置在大的商業(yè)空間中是難以做到獨(dú)立展現(xiàn)的。黑陶作為主題表現(xiàn)與體積的大小密不可分，如果夸張表達(dá)，可在空間中放大陶品體積，如圖2，設(shè)計(jì)中將整個(gè)背景墻壁設(shè)計(jì)成黑色現(xiàn)代抽象圖案，與黑陶傳統(tǒng)的圖樣形成對(duì)話，產(chǎn)生微妙的對(duì)比關(guān)系，而在色調(diào)上又追求和諧統(tǒng)一，整個(gè)設(shè)計(jì)色彩高級(jí)，形式構(gòu)成合理，同時(shí)夸張的手法，將黑陶體積放大，形成了極強(qiáng)圖2黑陶形象墻壁主題展示圖3黑陶排列主題展示的視覺沖擊力，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素對(duì)話形式，表現(xiàn)了特有的張力與時(shí)代感。相反，體積小的黑陶要作為主題，在商業(yè)空間里展示，就要用數(shù)量來表達(dá)整體的視覺效果，如圖3，多個(gè)黑陶組合成大的體態(tài)關(guān)系，讓人們?cè)谝曈X上同樣可以第一時(shí)間找到關(guān)注點(diǎn)，關(guān)吸引注意力。這種形式下的黑陶擺放，更加重視構(gòu)成關(guān)系，同一器型上下錯(cuò)落，會(huì)產(chǎn)生節(jié)奏感，不同器型，規(guī)律擺放，同樣會(huì)表達(dá)出美的秩序。無論選擇哪一種形式來表現(xiàn)，因?yàn)橐院谔諡橹黝}，所以必須將其作為重點(diǎn)來全心刻畫，盡力表現(xiàn)，才會(huì)表達(dá)出藝術(shù)特有的張力與特征。

三、黑陶藝術(shù)在現(xiàn)代燈飾中的民族藝術(shù)展現(xiàn)

隨著新課程教學(xué)改革的不斷深入，我國(guó)高校也開始轉(zhuǎn)變了自身的教學(xué)理念，尤其是素質(zhì)理念的提出，更是提高了對(duì)人才的培養(yǎng)要求。與此同時(shí)，也意味著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)方式也將作出一定的調(diào)整，尤其會(huì)在課堂教學(xué)中加強(qiáng)和民族藝術(shù)相關(guān)的教育內(nèi)容，只有這樣，學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作中才能吸取更多靈感，同時(shí)這也是對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)的最好傳承方式。從某種程度上說，民族藝術(shù)直接決定了我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)水平，由此也可以看出民族藝術(shù)的重要性是不言而喻的。

一、民族藝術(shù)的基本內(nèi)容

1.民族藝術(shù)的基本概念。每一個(gè)民族和國(guó)家都是逐漸發(fā)展和進(jìn)步的，在這一過程中，一些藝術(shù)形式，藝術(shù)傳統(tǒng)也隨之誕生，并且成為了民族和國(guó)家總體文化的一部分內(nèi)容。由于其本身具有這個(gè)民族、國(guó)家歷史與文化的特色，因此，這類藝術(shù)也被稱之為民族藝術(shù)。2.民族藝術(shù)的兩大特色。民族藝術(shù)是我國(guó)寶貴的歷史文化財(cái)富，其主要呈現(xiàn)出兩大特色：時(shí)代特色；民族風(fēng)情。所謂時(shí)代特色，即是不同時(shí)期的民族藝術(shù)彰顯出的特色是完全不同的，以“書法”為例，各民族書法藝術(shù)可謂是多姿多彩。在秦代的時(shí)候，我們民族書法主要是以小篆為主，因此在那一時(shí)期的很多工藝品上都能看到小篆的身影；但是到了東漢末年，民族書法還是以繁體漢字為主了。而這無疑反映出了每個(gè)時(shí)期不同的書法形式，且呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和藝術(shù)性。另一特色就是民族風(fēng)情。這一點(diǎn)在少數(shù)民族地區(qū)的文化中體現(xiàn)的最為淋漓盡致。比如蒙古族的馬頭琴樂器文化；羌族的羌繡文化��這些民族文化都和人們的衣食住行有著極其緊密的聯(lián)系，并且早已滲透到人們活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。

二、民族藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要性

1.有利于傳承民族藝術(shù)。隨著全球化經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的不斷深化，外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)也造成了巨大的沖擊，與此同時(shí)，也嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的傳承和傳播。然而，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中融入民族藝術(shù)的內(nèi)容，則能實(shí)現(xiàn)對(duì)民族藝術(shù)的有效傳承。比如我國(guó)的民間藝術(shù)—窗花，就是中原地區(qū)人們所熟知并且代代相傳的藝術(shù)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的年輕人開始淡忘了這門藝術(shù)，同時(shí)也使得這門藝術(shù)難以得到有效的傳承。因此，作為教師在開展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的時(shí)候，可以讓學(xué)生在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡可能的加入窗花這一民族藝術(shù)。例如時(shí)鐘的設(shè)計(jì)就可以借鑒窗花的鏤空元素，既能體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔雅致美，同時(shí)又能展現(xiàn)中國(guó)的民族藝術(shù)。總之，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的時(shí)候，盡可能的讓學(xué)生熟知民族藝術(shù)元素，那么他們?cè)谶M(jìn)行具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，也將能擁有更多的創(chuàng)作思路，這對(duì)中國(guó)民族藝術(shù)的傳播也具有極大的意義和價(jià)值。2.有利于陶冶高校學(xué)生的藝術(shù)情操。將民族藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要內(nèi)容，最大的價(jià)值還在于學(xué)生通過深入了解民族藝術(shù)，則能夠發(fā)現(xiàn)其實(shí)各民族都有著豐富的藝術(shù)文化。對(duì)教師而言，只要善于發(fā)現(xiàn)，不僅利于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動(dòng)的開展，同時(shí)還能有效的陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，進(jìn)而豐富他們的生活世界。以聞名于世的秦始皇陵兵馬俑為例，將其融入到現(xiàn)代產(chǎn)品床頭燈的設(shè)計(jì)中，則能有效彰顯該產(chǎn)片的文化，古樸氣息。除此之外，以“太極”為例，就可以設(shè)計(jì)太極書櫥，而將太極圖案與書櫥相互結(jié)合，產(chǎn)品設(shè)計(jì)濃厚的中國(guó)風(fēng)也將得以彰顯。總之，我國(guó)的民族藝術(shù)豐富多彩，作為教師，在教學(xué)中不妨定期給學(xué)生設(shè)置不同的主題，然后鼓勵(lì)他們按照自己的思路進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，潛移默化中，民族藝術(shù)就能得到傳承，而學(xué)生的藝術(shù)情操也必定會(huì)得到有效的陶冶。3.提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力。學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，教師教學(xué)過程中對(duì)其想象力有著十分高的要求。而學(xué)習(xí)民族藝術(shù)，無疑更加有利于激發(fā)學(xué)生的想象力，最終也能讓學(xué)生設(shè)計(jì)出更多讓消費(fèi)者滿意的藝術(shù)作品。以獲得2011年日本國(guó)際設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的“smart”手持花灑為例，它所引用的設(shè)計(jì)元素是中國(guó)傳統(tǒng)的生活用品——手提燈籠。而此設(shè)計(jì)最大的亮點(diǎn)在于“燈籠”的頭部旋轉(zhuǎn)理念，以致于在最大程度上簡(jiǎn)化了花灑操作的方式，并且也在一定程度上引導(dǎo)了人們?nèi)率褂没⒌牧?xí)慣，與此同時(shí)，這恰恰也是履行工業(yè)設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們新的使用方式的偉大使命。因此，作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師，一定要引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)民族藝術(shù)中去尋找藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)作的靈感。通過不斷的實(shí)踐，學(xué)習(xí)，不僅能夠創(chuàng)作出更多讓人滿意的藝術(shù)作品，而且還能促使學(xué)生從根本上提高自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力。

三、結(jié)語

摘要：在美術(shù)教育中提倡民族藝術(shù)，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學(xué)生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時(shí)代感。讓學(xué)生更多地接觸中國(guó)本民族的文化藝術(shù)，能讓學(xué)生更好地建立民族的自尊心。美術(shù)教育工作者在教學(xué)中是主體，教育的首要是把知識(shí)和技能傳授給學(xué)生，并以此來誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識(shí)。因此教師首先是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚(yáng)者。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；價(jià)值；教學(xué)形式；時(shí)代感

一、民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注

“民族的就是世界的”這句口號(hào)在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢(shì)中，民族藝術(shù)越來越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個(gè)個(gè)宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的個(gè)人或機(jī)構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)

隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國(guó)的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機(jī)能化是其主要特點(diǎn)。世界服裝界曾把旗袍譽(yù)為中國(guó)的國(guó)裝，這是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的民族色彩，它的形成可說是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個(gè)中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感和國(guó)際性，為世界許多國(guó)家的人民所喜愛。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應(yīng)現(xiàn)代生活的機(jī)能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強(qiáng)烈的東方色彩。民族藝術(shù)也會(huì)轉(zhuǎn)化為世界性，在“洋服”國(guó)際化的今天，這種民族服裝更應(yīng)視為珍寶，可以說它是一種文化的延續(xù)。

摘要：我國(guó)的民族文化具有豐富多彩的藝術(shù)元素，對(duì)廣告設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義。廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)該積極借鑒這些民族藝術(shù)元素的精華，對(duì)其進(jìn)行完善和再創(chuàng)造，并糅合現(xiàn)代美學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：中華文化；民族藝術(shù)；構(gòu)圖方法；廣告設(shè)計(jì)

21世紀(jì)，廣告已成為了眾所周知的產(chǎn)品宣傳方式。其實(shí)，廣告宣傳的不僅是產(chǎn)品，更是文化。廣告設(shè)計(jì)者通過廣告，采用消費(fèi)者所認(rèn)可的文化形式，向消費(fèi)者宣傳自己的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)產(chǎn)品銷售的目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)深受國(guó)際廣告的影響，與民族文化漸行漸遠(yuǎn)。這造成了受眾效應(yīng)的短時(shí)性和無效性，即受眾笑過之后則毫無情感的觸動(dòng)，也就缺失了購(gòu)買的欲望。

一、廣告設(shè)計(jì)借鑒民族藝術(shù)元素的意義

目前，各國(guó)的設(shè)計(jì)者都在廣告設(shè)計(jì)中融入本國(guó)的文化元素，以形成具有特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，走出自己的設(shè)計(jì)路線。把民族文化滲入廣告設(shè)計(jì)中，不僅有益于廣告的耳目一新，也有助于民族文化的繼承和弘揚(yáng)，可謂一箭雙雕。這對(duì)中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)和中國(guó)文化的傳承是很有價(jià)值的啟示，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)想要拓寬產(chǎn)品市場(chǎng)，強(qiáng)化廣告效應(yīng)，就必須走民族特色之路。植根于中華文化的中國(guó)廣告，不僅能夠吸引國(guó)內(nèi)外受眾的眼球，而且能夠發(fā)揚(yáng)中華文明的包容和創(chuàng)新精神，使世界更好地認(rèn)知中國(guó)。廣告設(shè)計(jì)與中華文化相結(jié)合，民族藝術(shù)起著舉足輕重的作用。民族藝術(shù)是指民間存在的種種技藝形式，它歷經(jīng)千年傳承，具有深刻的民族文化印痕，無論是剪紙、工藝品，還是建筑、石刻、文字、繪畫，這些藝術(shù)通過千變?nèi)f化的造型和絢麗多姿的色彩體現(xiàn)了民族的精神，包括信仰、審美、思維、道德等等。廣告設(shè)計(jì)者要對(duì)民族藝術(shù)中蘊(yùn)含的中華文化進(jìn)行仔細(xì)剖析，借鑒其造型和色彩的匹配手法，然后融入時(shí)代元素，呈現(xiàn)出文化與時(shí)代的完美融合。廣告設(shè)計(jì)既不是再現(xiàn)傳統(tǒng)，也不是崇尚歐美，而是對(duì)民族文化的重新審視，是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念詮釋民族文化的精髓，是批判性的糅合，是一種創(chuàng)造。

二、廣告設(shè)計(jì)借鑒民族藝術(shù)元素的內(nèi)容

新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，經(jīng)過近幾年與內(nèi)地院校交流學(xué)習(xí)和改革實(shí)踐，始終以“為新疆培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才”為辦學(xué)理念，在新疆多元文化交叉下的現(xiàn)代社會(huì)展開了富有地域文化特色的人才培養(yǎng)方案和專業(yè)教學(xué)體系的工作，使少數(shù)民族藝術(shù)特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)緊密聯(lián)系起來，力求培養(yǎng)出具備民族文化內(nèi)涵，學(xué)以致用能為本土市場(chǎng)服務(wù)的人才。筆者以本校的民語言班級(jí)裝飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)為例，探討新疆地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系的構(gòu)建策略。

1.注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

針對(duì)少數(shù)民族班級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程教學(xué)，筆者結(jié)合長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，以往舊的教學(xué)方法在裝飾設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中已經(jīng)反映出越來越多的實(shí)際問題。例如，大多數(shù)民語言學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化比較陌生，大多紙上談兵、脫離實(shí)踐。我院的民語言學(xué)生主要來自于烏魯木齊和南疆，烏魯木齊的民語言學(xué)生由于長(zhǎng)期生活在大都市，對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)內(nèi)涵知之甚少，而漢語對(duì)于南疆的民語言學(xué)生來說是第二語言，理解和交流有時(shí)也存在著一些障礙。同時(shí)，我們也應(yīng)實(shí)事求是地看到在現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間是存在著不可否認(rèn)的隔閡。而如何消除兩者之間的隔閡，使傳統(tǒng)的民族藝術(shù)為應(yīng)重點(diǎn)研究和實(shí)踐的。目前，新疆師范大學(xué)設(shè)計(jì)系少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，教師首先引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)新疆各民族形成的多元文化特色，從民族的社會(huì)形態(tài)、民俗風(fēng)土人情、特有的自然地理環(huán)境等因素入手，深入實(shí)地考察、全面搜集、系統(tǒng)整理各少數(shù)民族的建筑、服飾、工藝等方面的資料。學(xué)生先全面整體地了解新疆各民族藝術(shù)的內(nèi)涵，再深入學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)課程。我們?cè)谶M(jìn)行民族化設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新的同時(shí)，更多地引導(dǎo)學(xué)生從民族傳統(tǒng)中汲取相關(guān)元素，并與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)相結(jié)合。課程遵循“提出問題——圖文搜集——實(shí)地考察——理論分析——?jiǎng)?chuàng)作構(gòu)思——設(shè)計(jì)完成——互評(píng)總結(jié)”的技術(shù)路線，這種設(shè)計(jì)要求注重時(shí)代感和各民族文化元素的融合，在遵循民族民間藝術(shù)精髓的同時(shí)發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造力和想象力。課程的最終作業(yè)成果主要是讓學(xué)生以PPT形式自述總結(jié)報(bào)告和設(shè)計(jì)實(shí)例，然后進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)例作業(yè)的自評(píng)、互評(píng)、教師評(píng)價(jià)三位一體的總結(jié)模式。以2006級(jí)民語言班級(jí)建筑裝飾設(shè)計(jì)課程為例，教學(xué)本著以地域?yàn)橹行摹⒁悦褡鍨樘厣⒁袁F(xiàn)代為準(zhǔn)則的設(shè)計(jì)思維，學(xué)生作品既融合著民族傳統(tǒng)元素又有現(xiàn)代感，在畢業(yè)作品展覽中取得了良好的預(yù)期效果。（圖1、2）

2.提升創(chuàng)新思維與學(xué)術(shù)研究的融合

“授人以魚，不如授人以漁。”藝術(shù)設(shè)計(jì)教育僅僅教授學(xué)生書本知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維潛能，保持和發(fā)展適當(dāng)?shù)暮闷嫘暮团d趣，是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所面臨的迫切任務(wù)，也是高校教育發(fā)展的重點(diǎn)。筆者在實(shí)際教學(xué)中也將其教育部課題“新疆錫伯族民間刺繡藝術(shù)研究”的內(nèi)容融入裝飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)環(huán)節(jié)中，很好地完成了由傳統(tǒng)上單純的理論教學(xué)向“以實(shí)踐帶教學(xué)，以科研促教學(xué)”的模式轉(zhuǎn)變，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念、手法和材料與少數(shù)民族傳統(tǒng)的美學(xué)境界恰如其分地結(jié)合起來，使學(xué)生了解和掌握裝飾語言的造型規(guī)律、形式美法則以及表現(xiàn)手法與技法，并將其運(yùn)用到不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去，脫離了過去單純的二維設(shè)計(jì)，以空間定義進(jìn)行立體式的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。有些學(xué)生設(shè)計(jì)的作品，雖然有些稚嫩，但作品中體現(xiàn)出來的年輕人獨(dú)有的活力、朝氣和想象力以及大膽創(chuàng)新的精神甚至讓一些有名的設(shè)計(jì)師都嘖嘖稱贊。如將新疆錫伯族刺繡的裝飾圖案、紋樣、色彩等元素立體式地運(yùn)用到本土民族特色產(chǎn)品包裝裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。（圖3）這在一定程度上將新疆民族民間工藝美術(shù)資源運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，保護(hù)和傳承了本土民族民間手工藝。我系充分利用學(xué)院設(shè)立的專業(yè)實(shí)踐學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，增設(shè)各類選修實(shí)踐課程，鼓勵(lì)學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新。同時(shí)，學(xué)校設(shè)立的特聘崗機(jī)制大大激勵(lì)了教師的教學(xué)積極性，教師通過輔導(dǎo)學(xué)生參加設(shè)計(jì)競(jìng)賽、科技創(chuàng)新、撰寫學(xué)術(shù)論文及申請(qǐng)專利成果，來驗(yàn)證自己的教學(xué)成果，而這一系列教學(xué)制度使得學(xué)生的綜合素質(zhì)得以不斷提高。但是，仍然有一部分民語言學(xué)生在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)理解能力上存在差異，這就需要教師在課程設(shè)置上多下功夫并對(duì)學(xué)生給予正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步領(lǐng)悟其內(nèi)涵并挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承并創(chuàng)新。

3.加強(qiáng)教學(xué)與實(shí)踐的互動(dòng)