木版年畫(huà)范文10篇

木版年畫(huà)是我國(guó)藝術(shù)百花園中的一朵奇葩，也是中華美術(shù)不可或缺的重要組成部分，是人們所熟悉的畫(huà)種，因其在新年時(shí)貼換而得名。歲末迎“新正”自古稱(chēng)為過(guò)大年，上至朝廷，下至庶民都有卜歲餞臘活動(dòng)，人們把它張貼在門(mén)、墻、窗、燈等處，點(diǎn)綴出新年喜慶的氣氛，以此表達(dá)祈求吉祥如意、幸福生活的理想和愿望。我國(guó)木版年畫(huà)的主題主要有“辟邪納?！焙汀皻g樂(lè)吉慶”兩大類(lèi)。過(guò)去的門(mén)神畫(huà)雖具有年畫(huà)性質(zhì)，但大部分是手工繪制而成。宋朝是手工業(yè)發(fā)達(dá)、刻版印刷和造紙工藝較為成熟的時(shí)代，因此，木版年畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)雕版印刷形式的作品。明朝，農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展較快，重視文化，對(duì)外通商，促進(jìn)商業(yè)繁榮，因此刻版印刷、造紙都有顯著成就，木版年畫(huà)至此成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。清初為鞏固滿族貴族的統(tǒng)治，開(kāi)始學(xué)習(xí)、吸收漢文化并恢復(fù)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。木版年畫(huà)同時(shí)也得到發(fā)展，除了大量印刷舊版年畫(huà)，還不斷創(chuàng)作出新的體現(xiàn)儒家治民理政之道、反映人民思想愿望的民間年畫(huà)，題材更為廣泛，刻工精致優(yōu)美，用色絢麗，深受百姓的喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)木版年畫(huà)的主要產(chǎn)地有天津的楊柳青，蘇州的桃花塢，山東的濰坊，閩臺(tái)地區(qū)的漳州、泉州、臺(tái)南等地。我國(guó)民間木版年畫(huà)的表現(xiàn)手法大多是簡(jiǎn)樸大方、率直明快、粗獷單純。其人物造型頭部大而身體粗圓，呈福態(tài)憨相，色彩鮮艷，多采用原色和補(bǔ)色強(qiáng)烈對(duì)比，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。同時(shí)，由于我國(guó)歷史悠久，民族眾多，地域遼闊，以及各區(qū)域間的生活條件和風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，形成了各地木板年畫(huà)不同的藝術(shù)風(fēng)格特征。筆者擬探析漳州木板年畫(huà)的藝術(shù)特質(zhì)并與天津楊柳青木版年畫(huà)的題材、體裁形式、使用的材料與表現(xiàn)技法及其社會(huì)影響等方面進(jìn)行初步比較，就教于方家。

一、創(chuàng)制年代久遠(yuǎn)

漳州木版年畫(huà)始于宋代，興于明永樂(lè)年間，清代為鼎盛時(shí)期。漳州地處我國(guó)東南沿海的福建省南部，與臺(tái)灣一水之隔，為亞熱帶濕熱海洋性氣候區(qū)，四季溫暖，雨量充沛，平原廣闊，花香果甜，是一“天然大溫室”，唐初置州，多種文化在此碰撞、融合。歷史上中原人士幾次南遷帶來(lái)了選進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以及原鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗，不斷地在漳州地區(qū)廣泛傳播。宋代是我國(guó)手工業(yè)發(fā)達(dá)，雕版和造紙工藝較為繁榮的時(shí)代。南宋淳熙《三山志》記載了福州元日、立春、上元、寒食、中元等十三個(gè)主要民俗節(jié)日，同時(shí)在“桃符、鐘馗”條下寫(xiě)到“書(shū)桃符星戶間，掛鐘馗門(mén)上，禳厭邪魅。今州人歲暮，畫(huà)工市之?！保?］（P14）宋代中元節(jié)日習(xí)俗及年畫(huà)在福建及至漳州地區(qū)已廣泛存在。明代是漳州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，耕地進(jìn)一步擴(kuò)大，沿海圍墾、興修水利。隆慶元年（1567年）月港成為我國(guó)唯一對(duì)外通商口岸，桅檣林立，賈客云集，貿(mào)易航線達(dá)47個(gè)國(guó)家和地區(qū)。由此促進(jìn)漳州商品的生產(chǎn)和流通，同時(shí)也給木版年畫(huà)輸出提供了有利條件，促進(jìn)了漳州木版年畫(huà)的發(fā)展。明朝中葉漳州木版年畫(huà)已躍居全國(guó)主要產(chǎn)地行列。清代，在康熙二十三年（1684年），海疆平靖后，漳州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，在經(jīng)濟(jì)和文化的推動(dòng)下，漳州木版年畫(huà)的印制與行銷(xiāo)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。楊柳青地處我國(guó)河北天津，是我國(guó)北方歷史名鎮(zhèn)，據(jù)史料記載初名“流口”、“后復(fù)口”和“柳口”。金貞祜三年(1214年)置“柳口鎮(zhèn)”為該鎮(zhèn)行政建置之始，元末明初更名為楊柳青。明清時(shí)期，此地是運(yùn)河漕運(yùn)重要樞紐，交通發(fā)達(dá)，水運(yùn)便利，成為我國(guó)北方商貿(mào)流通和文化交流集散地，市肆縱橫，商業(yè)繁榮，風(fēng)景優(yōu)美，被譽(yù)為北方的“小蘇杭”。［2］（P237）民俗文化氣息濃郁，有著豐富的民間藝術(shù)。明代楊柳青民間藝人繼承宋元時(shí)期繪畫(huà)傳統(tǒng)，同時(shí)吸收明代木刻版畫(huà)等民間藝術(shù)，采用木版套印和手工彩繪相結(jié)合，創(chuàng)作出鮮明、喜氣、具有地方特色的木版年畫(huà)。清代楊柳青年畫(huà)風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，畫(huà)面熱鬧，色彩豐富，注重人物刻畫(huà)，深受人們喜愛(ài)，從清朝雍、乾年間至光緒初年最為風(fēng)行。

二、題材內(nèi)容豐富

漳州木版年畫(huà)題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，富有閩南地方特色。大致可分為三類(lèi)：

（一）門(mén)神類(lèi)：漳州木版年畫(huà)門(mén)神形式多樣，題材廣泛，尺幅相差較大，以適合不同門(mén)戶的需要。其一為武將型：主要有《秦叔寶尉遲恭》、《神荼郁壘》，披盔戴甲，手持金锏，威風(fēng)凜凜，濃眉虎目，一左一右，相對(duì)而立。此類(lèi)門(mén)神多張貼于宅院大門(mén)，在漳州民間流傳較廣，成為門(mén)神中的主要類(lèi)型。其二為祈福型：這類(lèi)門(mén)神主要張貼于正廳大門(mén)，內(nèi)容主要有《簪花晉爵》、《加冠進(jìn)祿》、《天賜平安福》《人迎富貴春》等，還有尺幅較小的《五虎銜錢(qián)》、《魁星春》、《梅花?！返葦?shù)個(gè)品種，主要張貼于廚房門(mén)、米缸、箱柜等處。此類(lèi)年畫(huà)反映人們祈求富貴平安、家族興旺、福星高照的愿望。其三為祈財(cái)送子型：有表現(xiàn)財(cái)神內(nèi)容的《日日進(jìn)財(cái)》、《招財(cái)王》、《財(cái)神獻(xiàn)瑞》、《春招財(cái)子》等，體現(xiàn)民眾求財(cái)盼富的愿望。又有期望添丁為內(nèi)容的《天仙送子》、《百子千孫》、《年年添丁》、《蓮招貴子》等等。[3](P78-82)此類(lèi)門(mén)神一般貼于新婚房門(mén)或內(nèi)房門(mén)。其四為辟邪護(hù)宅型：此系貼于民宅門(mén)額上，或船艙上，或建新房安梁時(shí)貼于梁上，目的在于辟邪驅(qū)災(zāi)，祈求平安。主要有《劍獅》、《姜尚在此》、《八卦》、《天師鎮(zhèn)宅》等，皆屋門(mén)神畫(huà)，此類(lèi)形式多樣的門(mén)神年畫(huà)與楊柳青木版年畫(huà)比較，內(nèi)容更為豐富。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)人物的造型藝術(shù)表現(xiàn)特色

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)是以刻版印刷工藝制作的，且一直以來(lái)都是師徒傳藝，作坊大批量生產(chǎn)，它的風(fēng)格和造型與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、人文、以及制作技術(shù)等緊密相連?？v觀朱仙鎮(zhèn)所有的木版年畫(huà)，我們從中還可以看出中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)精神與其它門(mén)類(lèi)藝術(shù)特色在其中的再現(xiàn)，從門(mén)神畫(huà)到各類(lèi)題材內(nèi)容的年畫(huà)中，在年畫(huà)人物整體造型上，往往可以發(fā)現(xiàn)人物一般都呈頭大身小的比例，且人物大多飽滿、壯實(shí)。雖然這些都是民間藝人根據(jù)自己的感受及大眾的審美趣味創(chuàng)作出來(lái)的，但是我們可以對(duì)人物造型用夸張、寫(xiě)意、變形、抽象等藝術(shù)手段來(lái)評(píng)價(jià)。畫(huà)面上每個(gè)人物的面部大都飽滿，門(mén)神武將和英雄人物的臉部則借鑒了戲曲臉譜的表現(xiàn)形式，增加其強(qiáng)悍、威風(fēng)感。人物面部通常極少著色，五官均由墨線勾勒，線條粗細(xì)有間，有聚有散，富有動(dòng)感。人物的眼睛在面部所占的比例較大，同時(shí)也夸大了眼長(zhǎng)和眉長(zhǎng)，眼角通常上挑，雙眼皮往往著上紅色；眼神刻畫(huà)得極其生動(dòng)，不同的人給人不同的感受。從人物造型上我們可以看出那些民間藝人們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中遵循了傳統(tǒng)的意象造型觀念：形不似而神似。只要對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格有一定的了解，就不難從很多年畫(huà)類(lèi)別中辨認(rèn)出其作。年畫(huà)除了人物的造型特色外，色彩也是非常醒目的一個(gè)元素。我們可以說(shuō)色彩的搭配和造型是完全相輔相成的，整幅畫(huà)面呈暖色調(diào)，鮮艷明朗，對(duì)比強(qiáng)烈，雖然用了我們所認(rèn)為應(yīng)該避免的黃紫、紅綠對(duì)比色，但是在年畫(huà)中卻應(yīng)用的恰到好處，達(dá)到了雅俗共賞的程度，這點(diǎn)在國(guó)內(nèi)年畫(huà)特征中別具一格，它同時(shí)也把畫(huà)面人物的性格特征表現(xiàn)的很到位，也從側(cè)面體現(xiàn)了河南人民的樸實(shí)、大方、樂(lè)觀的生活態(tài)度。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的人物造型特色，尤其是夸張、變形、寫(xiě)意等藝術(shù)手段以及所遵循的傳統(tǒng)繪畫(huà)思想對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)造是很有啟發(fā)意義的。除此以外，作為一項(xiàng)民間非物質(zhì)文化藝術(shù)，基于它的傳承和發(fā)展，我們可以在保持它原有藝術(shù)特征的原則下對(duì)其進(jìn)行新的創(chuàng)造應(yīng)用，使它跟隨著時(shí)代的發(fā)展而永葆其生命力，讓它一如既往的豐富著人民的生活，這是很值得大家共同探討的問(wèn)題。對(duì)此本文將從年畫(huà)人物造型方面著手，粗淺的嘗試在當(dāng)今平面設(shè)計(jì)中對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)新應(yīng)用。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)人物造型再平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)人物的造型特征獨(dú)具一格，其人物的線條塑造、整體比例的定律、五官的刻畫(huà)特征以及創(chuàng)作所遵循的傳統(tǒng)繪畫(huà)觀念等，不但對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作有著一定的參考價(jià)值外，而且還可以對(duì)它們自身進(jìn)行新的創(chuàng)造。筆者認(rèn)為，如果一種為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)，當(dāng)它形成了固定的形式后，且繼續(xù)保持它的原本特色單向發(fā)展下去，那么，久而久之，這種藝術(shù)只能成為眾人的藝術(shù)欣賞品，也許會(huì)隨著時(shí)代的變遷而從人們的生活中淡化。所以我們對(duì)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以進(jìn)行多方位的思考和分析，為它探索不同的發(fā)展道路，使它在保持著自身原有風(fēng)格的同時(shí)去積極順應(yīng)新時(shí)代的生活，煥發(fā)出新的生命活力。筆者欲從以下幾個(gè)方面對(duì)朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)人物造型進(jìn)行新的創(chuàng)造和應(yīng)用的設(shè)想。

（一）地方性標(biāo)志設(shè)計(jì)

單從朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的人物造型特色和色彩搭配來(lái)看，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)特色在所有的年畫(huà)門(mén)類(lèi)中已具有自身的形象識(shí)別功能了，如人物的粗獷、敦厚且極富有幽默感的味道、還有對(duì)色彩大膽的對(duì)比應(yīng)用等。由于朱仙鎮(zhèn)是古代四大名鎮(zhèn)之一，且又因出版年畫(huà)盛名，所以對(duì)于朱仙鎮(zhèn)地方性的一些特色產(chǎn)品或地方標(biāo)志的創(chuàng)作中可以取其年畫(huà)人物的造型及色彩并根據(jù)標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式美法則進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，使它成為地方性標(biāo)識(shí)。這樣不僅重新利用了年畫(huà)藝術(shù)，而且對(duì)于整個(gè)地域及藝術(shù)也是一種充滿自豪的宣揚(yáng)。

【摘要】寶雞鳳翔木版年畫(huà)具有深厚的文化內(nèi)涵，包含著人們向往美好生活的質(zhì)樸愿望。當(dāng)前鳳翔木版年畫(huà)表現(xiàn)形式單一，不符合現(xiàn)代人們的生活需求和審美觀念，木版年畫(huà)的傳承與發(fā)展受到巨大阻礙。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，社會(huì)需要文化創(chuàng)意產(chǎn)品滿足人們的物質(zhì)文化需求和精神文化需求。本文從裝飾品、家居用品、文具用品和生活用品這些載體入手，通過(guò)紋樣提取、變形、重組的方法對(duì)鳳翔木版年畫(huà)進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。再通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、新媒體運(yùn)營(yíng)以及民俗文化旅游，使鳳翔木版年畫(huà)文化創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化推廣和價(jià)值的開(kāi)發(fā)，從而使鳳翔木版年畫(huà)得到傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鳳翔木版年畫(huà)；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；開(kāi)發(fā)研究

一、寶雞鳳翔木版年畫(huà)的研究背景

（一）寶雞鳳翔木版年畫(huà)的時(shí)代背景

寶雞鳳翔木版年畫(huà)起源于陜西關(guān)中平原西部的鳳翔縣南肖李村，其發(fā)展歷史悠久，始于唐宋，盛于明清，鳳翔木版年畫(huà)取材于民間百姓的真實(shí)生活，大量的運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法進(jìn)行創(chuàng)作，成為關(guān)中歷史風(fēng)情畫(huà)卷和難得的歷史民俗記錄，是中國(guó)傳統(tǒng)民間年畫(huà)的一大流派。陜西鳳翔木版年畫(huà)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式。國(guó)外的收藏家贊譽(yù)其為“東方智慧的結(jié)晶”。鳳翔木版年畫(huà)的發(fā)展過(guò)程十分復(fù)雜，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，木版年畫(huà)市場(chǎng)逐漸被現(xiàn)代新文化所取代，木版年畫(huà)逐漸在大眾消費(fèi)市場(chǎng)消失。新型農(nóng)民的觀念變化使得他們對(duì)木版年畫(huà)尤其是門(mén)神、家宅六神等不再重視和感興趣，膠版印刷技術(shù)、電腦制圖技術(shù)等對(duì)木版年畫(huà)的生存構(gòu)成了很大的沖擊[1]。

（二）寶雞鳳翔木版年畫(huà)的風(fēng)格特征及色彩運(yùn)用

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)因受地理環(huán)境、生活習(xí)俗等因素的影響，產(chǎn)生了多種類(lèi)型，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)便是其中之一。朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)深深地扎根于傳統(tǒng)民間習(xí)俗，蘊(yùn)含著濃郁的民間藝術(shù)氣息。將朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)元素作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有利于中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。該文結(jié)合朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的特點(diǎn)，探討朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法、開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà);文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)概述

中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)因受地理環(huán)境位置、生活習(xí)俗等因素的影響，產(chǎn)生了多種類(lèi)型，河南省開(kāi)封市的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)便是其中之一。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)構(gòu)圖飽滿，人物造型生動(dòng)，具有鮮艷的色彩和張揚(yáng)的線條。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)深深地扎根于民間傳統(tǒng)，具有濃厚的民間藝術(shù)氣息，在中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)之中始終保持著鮮明的特點(diǎn)。將朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中獨(dú)特的元素運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有利于中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)起源于唐朝，經(jīng)過(guò)宋朝、明朝、清朝的發(fā)展逐漸興盛。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在傳承過(guò)程中出現(xiàn)了一些問(wèn)題。如今，制作木版年畫(huà)的作坊和能完整制作木版年畫(huà)的手藝人并不多。作坊的減少、手藝人的缺失，不僅導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝在傳承過(guò)程中流失，而且導(dǎo)致木版年畫(huà)失去了應(yīng)有的保護(hù)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳承與發(fā)展遇到了一些阻礙。如今，如何較好地保護(hù)原有的木版年畫(huà)，使木版年畫(huà)工藝完整繼承發(fā)展下去成為當(dāng)前的主要問(wèn)題。其實(shí)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)本身具有很大的文化優(yōu)勢(shì)，將其獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以為其注入新的生命力，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。

1.朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)具有悠久的歷史、濃厚的民間藝術(shù)氣息以及獨(dú)特的地域風(fēng)格。具體而言，其藝術(shù)特點(diǎn)如下。其一，題材豐富，具有濃厚的民間藝術(shù)氣息。民間故事和民俗傳說(shuō)是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的主要題材，根據(jù)購(gòu)買(mǎi)人的不同需求，年畫(huà)分為祈福類(lèi)和辟邪類(lèi)，應(yīng)用方式以張貼為主，也有用于焚燒的，但一般較少用到。其二，色彩搭配獨(dú)特。中國(guó)傳統(tǒng)五色體系是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)顏色搭配的主要方式，不同色彩的木版年畫(huà)使用不同的套版印刷。制作顏料的材料主要來(lái)源于傳統(tǒng)中草藥，采用中草藥制作顏料的優(yōu)點(diǎn)有很多，如，較為環(huán)保，年畫(huà)不易褪色，即使存放很久依然會(huì)保存得很好，等等。木版年畫(huà)顏色的搭配具有很強(qiáng)的民間藝術(shù)氣息，畫(huà)面中所使用的色彩冷暖對(duì)比的方式，使畫(huà)面效果更具色彩沖擊力，也更加飽滿。其三，構(gòu)圖飽滿。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的畫(huà)面較為緊湊，如《天地三界》《賜天大帝》等在畫(huà)面上占有大多數(shù)空間，人物特點(diǎn)分明，在緊湊的同時(shí)不缺乏節(jié)奏感，使人覺(jué)得意象飽滿又不覺(jué)煩瑣。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)在構(gòu)圖布局時(shí)還講究對(duì)稱(chēng)，具有較強(qiáng)的均衡美感，如“門(mén)花”“對(duì)魚(yú)”等成偶數(shù)分布，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，具有完美和吉祥的寓意。其四，線條粗獷。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)造型以線為支撐，以畫(huà)面進(jìn)行填充，線面結(jié)合，富有美感，從而體現(xiàn)出墨線的重要性。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)之所以具有較強(qiáng)的畫(huà)面感，是因?yàn)橹芯€的支撐。與其他地方的木版年畫(huà)相比，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)具有粗獷奔放、剛勁有力的特點(diǎn)，更能體現(xiàn)出中原民族淳樸、厚實(shí)之風(fēng)。

【摘要】楊家埠木版年畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的優(yōu)秀組成部分和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史、濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息和獨(dú)特的藝術(shù)審美，是不可多得的文化瑰寶。在楊家埠木版年畫(huà)的諸多創(chuàng)作要素中，其色彩獨(dú)特鮮明、內(nèi)涵豐富、自成體系，值得關(guān)注。與此同時(shí)，中華民族偉大復(fù)興要求青年視覺(jué)設(shè)計(jì)師以中華文化復(fù)興為己任，樹(shù)立本土文化自信，強(qiáng)化本土文化傳播意識(shí)，以本土優(yōu)秀文化符號(hào)為載體，吸納、傳承、創(chuàng)新，用大量蘊(yùn)含中國(guó)文化意味的優(yōu)秀視覺(jué)設(shè)計(jì)作品，引領(lǐng)世界文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展?；谝陨蟽牲c(diǎn)，開(kāi)展楊家埠木版年畫(huà)色彩體系在國(guó)內(nèi)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】楊家埠木版年畫(huà)；色彩體系；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；本土文化符號(hào)；商業(yè)包裝

一、楊家埠木版年畫(huà)概述

年畫(huà)是我國(guó)特有的并且廣為流傳的民間藝術(shù)形式，具有鮮明的地域文化特色和藝術(shù)風(fēng)格。它來(lái)源于民間，貼近人民生活，生動(dòng)表現(xiàn)了人民群眾的生存狀態(tài)和對(duì)美好生活的向往，同時(shí)蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。楊家埠木版年畫(huà)將技術(shù)工藝與勞動(dòng)人民的審美要求相結(jié)合，采用傳統(tǒng)的制作方式，將高純度的色彩、粗獷有力的線條和人民的審美特點(diǎn)進(jìn)行融合，從而創(chuàng)作出大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的年畫(huà)作品。數(shù)輩藝人在傳承的基礎(chǔ)上，不斷豐富創(chuàng)新，逐漸形成了具有楊家埠地域文化特色的年畫(huà)形式。研究它的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，能對(duì)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生積極影響。

二、楊家埠木版年畫(huà)的色彩體系

色彩是表現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)特色和精神內(nèi)涵的手段之一。楊家埠木版年畫(huà)的色彩具有獨(dú)特的表現(xiàn)方式，它不受制于自然形象本身的色彩，而是在中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念的影響下，通過(guò)提煉概括，形成了自己獨(dú)特的色彩體系。楊家埠木版年畫(huà)重視原色，配色直接簡(jiǎn)單，常使用純度較高的紅色、綠色、黃色、藍(lán)色、紫色進(jìn)行配色，整體色系偏向暖色，整體畫(huà)面表現(xiàn)出溫暖舒適的氛圍。顏料多取材于自然，經(jīng)過(guò)年畫(huà)藝人多年的配比實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，逐漸形成了精準(zhǔn)的配比比例，形成了獨(dú)具特色的配色體系。楊家埠流傳著“紅間黃，喜煞娘”的民間俗語(yǔ)，故而木版年畫(huà)的色彩常采用這兩種色調(diào)進(jìn)行搭配。楊家埠木版年畫(huà)中常使用的紅色不僅僅代表著熱情和紅火，也代表著人們對(duì)美好生活的熱切期盼；黃色則是代表著民眾對(duì)豐收的渴望。楊家埠木版年畫(huà)擅用多種顏色進(jìn)行搭配，使其色彩均衡，并通過(guò)使用大色塊或者減小單色的填色面積，增加畫(huà)面的穩(wěn)定感，使畫(huà)面整體效果更加突出。同時(shí)由于手工套色印刷工藝有很大的局限性，所以年畫(huà)的色彩運(yùn)用并不能十分豐富，因而楊家埠木版年畫(huà)更加注重常用色彩的搭配使用，在色彩搭配中取得平衡。在不降低色彩純度和明度的情況下，將主體色彩的填色面積進(jìn)行擴(kuò)大，將飽和度較高的色彩穿插其中，達(dá)到和諧平衡的視覺(jué)效果。傳統(tǒng)文化是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸積淀而成的，是人類(lèi)的精神依托和情感歸宿。[1]楊家埠木版年畫(huà)在色彩上常使用飽和度較高的顏色，展現(xiàn)了大眾在傳統(tǒng)文化潛移默化的影響下形成的審美傾向。楊家埠木版年畫(huà)運(yùn)用艷麗、醒目、單純、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，展現(xiàn)了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。楊家埠木版年畫(huà)將人們的審美傾向及美好期盼融入到作品中，其中不僅包括辟邪祈福，還包括人們對(duì)莊稼豐收、家庭和睦、生意興隆等的追求。楊家埠木版年畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系，既使用了中國(guó)的傳統(tǒng)色彩，又通過(guò)色彩更好地將中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的地方文化表現(xiàn)了出來(lái)。

摘要:民間文化是生活化、世俗性、大眾化的文化，與我國(guó)勞動(dòng)人民的日常生活息息相關(guān)，而民間美術(shù)是我國(guó)民間文化重要組成部分，其色彩運(yùn)用與民間文化發(fā)展規(guī)律具有一致性。楊家埠木版年畫(huà)更是民間美術(shù)色彩運(yùn)用的代表，因此，本文以楊家埠木版年畫(huà)為例，闡述了基于楊家埠木版年畫(huà)的中國(guó)民間美術(shù)色彩美學(xué)形成背景，敘述了基于楊家埠木版年畫(huà)的中國(guó)民間美術(shù)色彩發(fā)展過(guò)程及美學(xué)特征，并根據(jù)楊家埠木版年畫(huà)中美術(shù)色彩美感表現(xiàn)，對(duì)中國(guó)民間美術(shù)在現(xiàn)代的發(fā)展策略進(jìn)行了深入探究。

關(guān)鍵詞:中國(guó);民間美術(shù);色彩;楊家埠

木版年畫(huà)以楊家埠木版年畫(huà)為代表的中國(guó)民間美術(shù)體系是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的奇葩，其色彩內(nèi)涵獨(dú)特，不僅體現(xiàn)了我國(guó)古代及現(xiàn)代民眾對(duì)美的追求，而且蘊(yùn)含了豐富的中華民族精神理念。通過(guò)對(duì)以楊家埠木版年畫(huà)為代表的中國(guó)民間美術(shù)色彩進(jìn)行分析，可以將其作為本土藝術(shù)源泉，為新時(shí)期民族藝術(shù)不斷發(fā)展優(yōu)化提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，為了更好地繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民間美術(shù)文化精髓，對(duì)中國(guó)民間美術(shù)色彩進(jìn)行適當(dāng)分析具有至關(guān)重要的意義。

一、基于楊家埠木版年畫(huà)的中國(guó)民間美術(shù)色彩形成背景

楊家埠木版年畫(huà)主要來(lái)自山東省濰坊市，是我國(guó)三大木版年畫(huà)之一。楊家埠木版年畫(huà)起源于明代，于清代初期興盛，清代末年達(dá)到鼎盛。楊家埠木版年畫(huà)制作工藝講究、題材豐富，通過(guò)高純度原色與艷麗色彩對(duì)比，充滿了濃郁的民土氣息和吉慶、平和的民間情趣。楊家埠木版年畫(huà)因其特殊地域位置及發(fā)展歷史，在制作工藝、色彩美感、構(gòu)圖形式等方面自成一體，達(dá)到了中華民族傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)體系的統(tǒng)一，被譽(yù)為民間美術(shù)花園中的一朵奇葩，具有較高的審美價(jià)值［1］。

二、基于楊家埠木版年畫(huà)的中國(guó)民間美術(shù)色彩發(fā)展過(guò)程

摘要：分析傳統(tǒng)木版年畫(huà)在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，通過(guò)把木版年畫(huà)的色彩、圖案、構(gòu)成方式在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，以此提高傳統(tǒng)文化的關(guān)注度與認(rèn)可度。通過(guò)文獻(xiàn)收集法和案例分析法來(lái)分析。木版年畫(huà)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相融合，不僅能提升包裝的文化品質(zhì)，增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，更能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化得以傳承。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化的木版年畫(huà)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，是對(duì)民族文化的傳承，也是對(duì)民族自信心的發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：木版年畫(huà);包裝設(shè)計(jì);色彩;圖案;構(gòu)圖

木版年畫(huà)是傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，綿延千年，具有濃郁的民族特色。它所蘊(yùn)含的祈福迎祥的表現(xiàn)形式，代表了人們對(duì)美好生活的向往和追求。木版年畫(huà)與其他民間藝術(shù)一樣，分布地區(qū)十分廣泛，并在歷史的長(zhǎng)河中逐漸演變形成不同地域、不同風(fēng)格的木版年畫(huà)。雖然年畫(huà)風(fēng)格多樣，但是他們都代表著吉祥寓意的表現(xiàn)形式，作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅是逢年過(guò)節(jié)的裝飾用品，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的寵兒，特別是“在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，包裝是建立在產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的一個(gè)有力橋梁，直接影響消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲。是對(duì)品牌理念、產(chǎn)品特性、消費(fèi)心理的綜合反映。”[1]而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的木版年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)融入到包裝中，不僅能提高包裝的文化品質(zhì)，還能增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的親和力，同時(shí)還喚起消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的回憶。所以，“民間年畫(huà)包裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)表現(xiàn)是一個(gè)借鑒傳統(tǒng)文化，保留年畫(huà)藝術(shù)的韻味和特色，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，帶有時(shí)代特征的創(chuàng)作過(guò)程；是一個(gè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)客觀環(huán)境下，結(jié)合人們新的生活方式、思維導(dǎo)向和情感表達(dá)，在視覺(jué)表現(xiàn)上從語(yǔ)義、形式、功能等方面進(jìn)行分解、重構(gòu)的過(guò)程?！盵2]把這樣的傳統(tǒng)文化載體運(yùn)用到現(xiàn)代包裝中，不僅能夠讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)回歸大眾視野，更能夠展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。

一、木版年畫(huà)色彩在包裝中的運(yùn)用

色彩在包裝設(shè)計(jì)中是最直觀的表現(xiàn)。“成功的色彩運(yùn)用，可以表述出內(nèi)容豐富的視覺(jué)語(yǔ)言，也能最早、最直接地觸動(dòng)消費(fèi)者的反應(yīng)，刺激消費(fèi)欲望。”[3]由于各地社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)等因素的不同，色彩也被賦予一定的內(nèi)涵，更會(huì)影響人們的心理活動(dòng)，不同的顏色所造成的視覺(jué)心理感受也具有明顯差異。因此，利用木版年畫(huà)的傳統(tǒng)色彩，通過(guò)包裝色彩的情感象征以及色彩對(duì)人的視覺(jué)心理影響，能夠有效地沖擊消費(fèi)者的視覺(jué)心理，達(dá)到視覺(jué)與心理的共識(shí)，提升消費(fèi)者對(duì)包裝的認(rèn)可度。木版年畫(huà)的色彩是在民間審美心理和文化觀念下產(chǎn)生的，它根植于民間，通常以紅、黃、藍(lán)、黑、白五色為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀”。年畫(huà)在色彩的運(yùn)用中，體現(xiàn)出一種民族性特點(diǎn)，創(chuàng)作的時(shí)候圍繞著民間口訣，如“紅間黃，喜煞娘”、“紅搭綠，一塊玉”可以看到木版年畫(huà)色彩運(yùn)用中最明顯的特點(diǎn)就是對(duì)比色的運(yùn)用。所以在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中，巧妙地把傳統(tǒng)“五色”與對(duì)比色運(yùn)用在包裝中，能夠達(dá)到很好的設(shè)計(jì)效果。如紅配黃，紅色熱烈蓬勃，象征生命力與吉祥美滿；黃色色彩明度高，象征光明。兩色放在一起“紅黃鄰近色對(duì)比又使畫(huà)面亮堂、喜人，讓人感到成熟和收獲的喜悅，這也正是民眾期盼收獲、幸福、安康的心理色彩。”[4]將這種色調(diào)運(yùn)用在喜慶生活用品、節(jié)日用品和傳統(tǒng)禮品包裝中，能夠深入到消費(fèi)者的審美心理中，與消費(fèi)者達(dá)到共鳴。圖1為河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)禮品包裝，包裝中是以朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)圖案為裝飾，在色調(diào)上以大面積的朱紅色和明黃色為主色調(diào)，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，渲染出歡快祥和的熱鬧氛圍。黑白的中性色運(yùn)用恰到好處，與高明度的飽和色進(jìn)行互補(bǔ)達(dá)到調(diào)和，使色彩平衡、和諧，更突出了色彩主體。河南朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)文創(chuàng)包裝盒的包裝運(yùn)用，既有鮮明的傳統(tǒng)特色，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感，很好地將年畫(huà)的色彩特征融入到現(xiàn)代包裝中，傳達(dá)了禮品包裝所蘊(yùn)含的美好寓意。再如蘇州肯德基餐廳的一系列餐具包裝，如圖2。設(shè)計(jì)師將蘇州桃花塢的經(jīng)典年畫(huà)圖案印在餐具上，色彩以大面積的明黃色為主，鮮活跳躍，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，從視覺(jué)上給人歡樂(lè)活潑、生機(jī)勃勃的感覺(jué)，正好與肯德基餐廳的快餐品牌效應(yīng)不謀而合。餐具包裝上還配以紅色、藍(lán)色、白色的文字，對(duì)比的冷暖色彩運(yùn)用，具有活躍的氣氛，畫(huà)面色彩更加協(xié)調(diào)。此包裝的運(yùn)用，在對(duì)比的冷色暖色的搭配下，剛?cè)岵?jì)，使色彩得到均衡互補(bǔ)，不僅提升了包裝的視覺(jué)層次，更充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)年畫(huà)的色彩特征。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)的木版年畫(huà)進(jìn)行色彩搭配，不僅能夠抓住傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩特征，更能夠符合消費(fèi)者的傳統(tǒng)審美心理，引起消費(fèi)者情感的共鳴，更能增加包裝的辨識(shí)度，使其脫穎而出，具有自己的藝術(shù)特色。

二、木版年畫(huà)圖形在包裝中的運(yùn)用

摘要：在融媒技術(shù)推動(dòng)下，非遺文化的傳播方式不斷革新，微信朋友圈、公眾號(hào)、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等移動(dòng)傳播平臺(tái)風(fēng)起云涌，5G網(wǎng)速的提升與流量資費(fèi)的下降，促使移動(dòng)終端遠(yuǎn)超傳統(tǒng)路徑，成為傳播的主流。非遺文化的傳播方式要緊貼時(shí)代，合理利用移動(dòng)媒體的各種優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘自身的文化特色并引入多元流量，以簡(jiǎn)潔、高效的切入方式推動(dòng)非遺傳播生態(tài)化。另一方面，非遺文化還應(yīng)加強(qiáng)與受眾之間線上線下的交流互動(dòng)，發(fā)展高粘性的非遺“鐵粉”，編輯優(yōu)質(zhì)的視頻、推文，組建專(zhuān)業(yè)的直播陣營(yíng)，從方式、路徑、內(nèi)容、視覺(jué)等多個(gè)方面合力促進(jìn)非遺文化的傳播發(fā)展。

關(guān)鍵詞：融媒時(shí)代；非遺文化；木版年畫(huà)；朱仙鎮(zhèn)；傳播

融媒時(shí)代，移動(dòng)平臺(tái)成為信息傳播的主要路徑，網(wǎng)速的提升帶動(dòng)多元化的傳播方式，數(shù)據(jù)資費(fèi)的下降促生了諸多的移動(dòng)流量池，可移動(dòng)、視聽(tīng)、交互、分享的信息界面成為目前網(wǎng)絡(luò)傳播的主流。信息的固定推送與流量的后期發(fā)酵不斷更新著人們的感受與認(rèn)知，傳統(tǒng)的傳播渠道正在向便捷高效的集群式服務(wù)性傳播方式轉(zhuǎn)變。實(shí)際來(lái)看，新媒體技術(shù)集合多元傳播功能，將信息的搜集整理、編輯制作、傳播反饋融為一體，使人們僅靠點(diǎn)擊便能瀏覽參與各種資源。信息技術(shù)的空前發(fā)展推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的與時(shí)俱進(jìn)，而非遺文化的傳播還沒(méi)有完全與移動(dòng)端口相對(duì)接。本文結(jié)合對(duì)非遺傳播的現(xiàn)狀，以開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為案例，對(duì)當(dāng)前非遺文化主要的傳播路徑進(jìn)行對(duì)比分析，反思其欠缺與困境，嘗試建構(gòu)新媒體技術(shù)下非遺文化傳播的多元方式。

一、開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)當(dāng)前的傳播路徑

開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史久遠(yuǎn)影響較廣，在工藝上，主要包括起稿、畫(huà)版、雕版、設(shè)色、套印等過(guò)程，機(jī)器印刷出現(xiàn)后，由于傳播不暢銷(xiāo)路短缺，逐漸走向沒(méi)落，而今急需傳承與保護(hù)。中國(guó)木版年畫(huà)最早的傳播方式就是沿街張貼售賣(mài)，在北宋的《清明上河圖》中，開(kāi)封王家紙馬店門(mén)前的門(mén)神畫(huà)清晰可辨。木版年畫(huà)的傳播內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是題材內(nèi)容的傳播，主要包括歷史人物與風(fēng)俗故事；二是創(chuàng)作形式的傳播，即數(shù)百年來(lái)人們對(duì)年畫(huà)人物的造型特征、裝飾技法、設(shè)色規(guī)律的文化認(rèn)同；三是制作工藝與作品的傳播，主要包括對(duì)年畫(huà)的雕版、套印、宣傳、展示、研討、銷(xiāo)售，等等。作為特色的非遺文化，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)急需人們關(guān)注與挖掘，在傳播、傳承與保護(hù)一體化的進(jìn)程里，傳統(tǒng)的傳播路徑面臨著新媒體科技帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)。

（一）廣電與紙媒傳播

摘要：本文旨在從深厚的中華歷史文化出發(fā)，通過(guò)對(duì)金華木版年畫(huà)藝術(shù)特色、歷史流傳的深入調(diào)研，發(fā)掘其精湛的木刻技術(shù)和濃烈的年畫(huà)色彩。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代高校內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的廣泛研究，以期將金華木版年畫(huà)技藝的傳承與現(xiàn)代高校藝術(shù)教學(xué)相聯(lián)系，達(dá)到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民間傳統(tǒng)技藝的“珠聯(lián)璧合”，促進(jìn)兩者共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：金華木版年畫(huà)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；高校教學(xué)；運(yùn)用

目前，中國(guó)社會(huì)面臨的是經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的嶄新局面，面對(duì)這一局面，我國(guó)高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展?jié)摿?，與此同時(shí)也出現(xiàn)諸多挑戰(zhàn)和問(wèn)題。要使我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)行業(yè)在全球化的大浪潮中勇立潮頭，需要我國(guó)高校創(chuàng)新教學(xué)模式、推陳出新，整合可利用的教學(xué)資源，發(fā)掘其價(jià)值并高效運(yùn)用。金華木版年畫(huà)這一極具藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)工藝不失為一種珍貴的教學(xué)資源，高校應(yīng)當(dāng)關(guān)注該資源的藝術(shù)特色并將其引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)之中加以合理利用，以最大程度的體現(xiàn)金華年畫(huà)的時(shí)代價(jià)值。

一、在欣賞中領(lǐng)會(huì)年畫(huà)之美

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂上，教師應(yīng)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受和體驗(yàn)，將具有藝術(shù)特色和歷史積淀的資源有的放矢的分享給學(xué)生。在學(xué)生對(duì)金華木版年畫(huà)進(jìn)行了解時(shí)，教師首先可以系統(tǒng)地為學(xué)生介紹一下金華木版年畫(huà)的歷史，之后可以指點(diǎn)學(xué)生在圖書(shū)館、博物館、網(wǎng)絡(luò)上對(duì)金華年畫(huà)開(kāi)展資料查詢(xún)搜集，并將查閱所獲信息帶到課堂上進(jìn)行全班同學(xué)互相探討，這樣既可增進(jìn)學(xué)生對(duì)年畫(huà)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)年畫(huà)藝術(shù)的熱愛(ài)和保護(hù)文化資源的意識(shí)，使學(xué)生樂(lè)于接受其與藝術(shù)設(shè)計(jì)課的結(jié)合，也通過(guò)這種方式增強(qiáng)了學(xué)生們動(dòng)手操作的實(shí)踐能力。然后，教師再運(yùn)用質(zhì)樸的語(yǔ)言和飽滿的情懷向?qū)W生們講述金華年畫(huà)的歷史沿革及發(fā)展歷程，對(duì)不同年畫(huà)所蘊(yùn)含的各具特色的格調(diào)和線條、色彩和造型為學(xué)生們展開(kāi)別開(kāi)生面的講解和分析，以這種形式使學(xué)生們對(duì)華夏民族博大精深的傳統(tǒng)文化瑰寶獲得更細(xì)致的了解和感受，讓學(xué)生們更加對(duì)金華年畫(huà)的創(chuàng)作工藝、藝術(shù)特征、繪制形式等充滿興致。

二、在實(shí)地考察中領(lǐng)會(huì)金華木版年畫(huà)藝術(shù)

作者：李振單位：天津財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

藝術(shù)品是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的，伴隨著明末中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)也興旺發(fā)展起來(lái)。在旺盛的市場(chǎng)需求的刺激下，作為中國(guó)民俗藝術(shù)消費(fèi)品的年畫(huà)得到迅猛發(fā)展。天津楊柳青作為我國(guó)古代年畫(huà)的原產(chǎn)地之一，其木版年畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言深受蘇州桃花塢等全國(guó)其他地區(qū)年畫(huà)的影響，但是，楊柳青年畫(huà)無(wú)論是題材選擇、描繪樣式還是生產(chǎn)工藝等，完全是適應(yīng)市場(chǎng)的需求的結(jié)果。

一、市場(chǎng)需求是年畫(huà)生產(chǎn)的主因

年畫(huà)始于古代的門(mén)神畫(huà)，是中華民族祈福迎新的一種民俗藝術(shù)品，門(mén)神主要貼于傳統(tǒng)建筑大門(mén)的門(mén)板兩側(cè)，主要有“驅(qū)鬼辟邪”和“祈福迎祥”兩類(lèi)門(mén)神，包括捉鬼門(mén)神、武將門(mén)神、祈福門(mén)神等等。春節(jié)貼年畫(huà)成為一項(xiàng)重要的節(jié)日民俗活動(dòng)。①清代李光庭在道光年間《鄉(xiāng)言解頤》一書(shū)中，談到春節(jié)貼楊柳青年畫(huà)時(shí)說(shuō)“：掃舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳。然如《孝順圖》、《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說(shuō)，未嘗非養(yǎng)正之一端也?！雹诰薮蟮氖袌?chǎng)需求也必然催生了年畫(huà)的大發(fā)展，為了擴(kuò)大年畫(huà)生產(chǎn)降低生產(chǎn)成本，全國(guó)各地紛紛采用木版印刷年畫(huà)，其中以河南開(kāi)封、四川綿竹、福建泉州、江蘇蘇州、山西臨汾、天津楊柳青和山東濰縣等地產(chǎn)品最著名。

楊柳青木版年畫(huà)始于元末明初，到明永樂(lè)年間，大運(yùn)河重新疏通，南方精致的紙張、水彩可直達(dá)楊柳青，使這里的繪畫(huà)藝術(shù)得到發(fā)展。楊柳青年畫(huà)從清代雍正、乾隆至光緒初期最為風(fēng)行。清代中期達(dá)到全盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)楊柳青全鎮(zhèn)連同附近的三十多個(gè)村子，“家家會(huì)點(diǎn)染，戶戶善丹青”，畫(huà)店鱗次櫛比，各地商客絡(luò)繹不絕，已成為名副其實(shí)的繪畫(huà)之鄉(xiāng)。楊柳青鎮(zhèn)雖年畫(huà)作坊林立，但資金雄厚、雇工眾多、畫(huà)版滿屋充棟者，只有戴廉增和齊健隆兩家。據(jù)記載，齊、戴兩家作坊，各有畫(huà)案50多個(gè)，雇工200多人，每年生產(chǎn)用紙2000件，每件500張，產(chǎn)品不下百萬(wàn)幅。③楊柳青年畫(huà)的銷(xiāo)路很廣，其中，戴廉增還把年畫(huà)分號(hào)開(kāi)到了北京崇文門(mén)外打磨廠和沈陽(yáng)小西關(guān)萬(wàn)壽寺。由于楊柳青年畫(huà)的產(chǎn)量大、銷(xiāo)路廣，給年畫(huà)生產(chǎn)者帶來(lái)豐厚利潤(rùn)，民間諺語(yǔ)就有“當(dāng)行、當(dāng)行，抵不住一個(gè)畫(huà)行”之說(shuō)。20世紀(jì)初，隨著機(jī)器印刷在中國(guó)出現(xiàn)，楊柳青木版年畫(huà)無(wú)法與質(zhì)高價(jià)廉的機(jī)印年畫(huà)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，在上世紀(jì)30年代末，木版年畫(huà)退出歷史舞臺(tái)。新中國(guó)成立后，國(guó)家成立天津人民美術(shù)出版社和楊柳青畫(huà)社，專(zhuān)門(mén)從事年畫(huà)的創(chuàng)作、生產(chǎn)和發(fā)行等工作，由于采用機(jī)器印刷，大大降低了楊柳青年畫(huà)的生產(chǎn)成本，同時(shí)，由于銷(xiāo)售渠道的暢通，楊柳青年畫(huà)行銷(xiāo)全國(guó)，1956年出版近900種，發(fā)行9000多萬(wàn)張，1962年出版近千種，發(fā)行2億多張。改革開(kāi)放以后，1985年出版達(dá)到10566萬(wàn)張，占當(dāng)年全國(guó)年畫(huà)總產(chǎn)量的15%，④巨大的市場(chǎng)需求和年畫(huà)生產(chǎn)豐厚的利潤(rùn)是推動(dòng)年畫(huà)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

二、楊柳青年畫(huà)豐富多彩的題材滿足了市場(chǎng)多樣性需求