吶喊范文10篇

《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子!”在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子!

科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺!

《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”(魯迅《俄文譯本<阿Q正傳>序》)，即表現國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力抨擊地不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。

在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。

魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。

《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。

《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。

當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！

論文主題詞：吶喊人格精神語體色彩

論文摘要：魯迅作為中國思想文化史上的偉人，他的重大貢獻就在于為中國的前途命運奔走吶喊。細讀魯迅先生的吶喊有著特別的歷史背景。本文從不同方面論述這個背景及其吶喊。

魯迅是中國思想文化史上的偉人，他的重大貢獻就在于為中國的前途命運奔走吶喊。細讀魯迅先生動活潑的吶喊，有著特別的歷史背景。只有把他的吶喊放在這個特別的歷史背景之下，才能真正體會他的生命力和價值。

魯迅的吶喊是帶有明顯的被壓迫階級、被壓迫民族的功利色彩的。我們知道他生在半殖民地半封建社會行將崩潰、人民革命如火如荼的年代，面對三座大山的壓迫，他絲毫沒有半點超脫，而是全身心地站在被壓迫階級和階層一邊，以自己的博學和睿智，發出吶喊。舉凡對辛亥革命的不徹底性批判；對段其瑞執政府的兇殘的抗爭；對國民黨反動政府“攮外必先安內”政策的鞭笞；對幫閑幫忙文人的痛斥；對中國農民的“哀其不幸，怒其不爭”；對中國婦女解放的呼喚；乃至對封建道德舊思想舊文學的掃蕩，無一不是立足于推翻舊世界建設新世界的，無一不是立足于勸醒被壓迫階級、被壓迫民族努力奮起的。而對于壓迫階級剝削階級，魯迅總是無情地撕破他們的嘴臉，絕不抱任何幻想，不相信他們會“放下屠刀，立地成佛”。

魯迅的人格精神也是受人敬仰的。他的詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為儒子牛”即是他的人格精神的極好寫照。同志在《新民主主義論》中，曾經以一個無產階級領袖的眼光褒獎“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表中國全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠誠、最熱忱的空前的民族英雄。”這種評價雖然有所溢美，但也包含了對魯迅人格精神的精確把握。另外，魯迅實在是“以剛進取”，寧折不彎，至死不寬恕他的敵人。魯迅一向是主張“以眼還眼，以牙還牙”，“以其人之道還治其人之身”的，崇尚的是一種政治現實主義、社會現實主義的態度。

魯迅在現代中國此起彼伏，此伏彼起的命運遭際，在他的立足點與人格精神就可悟其之大概。一般來說，在階級斗爭激烈，敵我陣線分明，社會動蕩不安，新舊制度替換之時，時代更多地是呼喚那些敢怒、敢罵、敢斗、敢打的“英雄”之舉，而對那些講“和”、講“仁”講“中庸”的作法視若敝履；相反，在社會或政治需要穩定、和諧、融洽之日，即使有矛盾有斗爭，為使其不激化以妨礙大局，影響有關的統治階級的利益。相應的政權組織也會以“和”為貴，“仁”為好，“中庸”為德，而對那些敢怒、敢罵、敢斗、敢打的作法，輕則約之以禮，重則繩之以法。在中國政治文化傳統中，還有所謂“文武之道，一張一弛”的說法，這個千年的古訓實在是概括出了國家、社會、政治發展變化的基本運動曲線模型。魯迅正是這個運動曲線模型“馳”極的精神象征。

教學目標

1．了解魯迅生活經歷和思想發展過程；

2．理解寫作《吶喊》的緣由及小說集命名為《吶喊》的含義。

教學重點

魯迅自身經歷與其思想發展的歷程

教學難點

摘要：在20世紀初，表現主義流行于西方世界，這一流派的流行給西方藝術家們提供了更多的繪畫表現方式。在繪畫領域，其比較注重人主觀意識的表達，畫作中往往體現著創作者的內心，是對現實生活的抽象化處理。文章通過梳理表現主義繪畫發展歷程，從而更深刻地了解這一藝術流派最具影響力的畫家愛德華•蒙克，以其在1893所創作的代表作《吶喊》為例，分析其如何將表現主義的情感推到了頂峰。

關鍵詞：表現主義繪畫；抽象；《吶喊》；愛德華•蒙克

一、表現主義產生的必然性分析

（一）環境因素。在歷史的發展中，社會的發展往往是影響美術風格流派的重要因素之一，是藝術家作品靈感來源。19世紀50年代到21世紀初，隨著工業革命興起，整個社會發展朝著城市化方向前進，對藝術領域有著極大的影響。工業生產模式下的機械化與自動化不斷威脅人類自身，在資源浪費與環境污染的社會中，一批藝術家時常感到精神壓抑，內心恐慌，這也一定程度上激勵著人們思考人生價值與社會價值，繪畫領域不再只是對客觀世界的描繪，更加注重人內心情感的表達。（二）文化因素。在20世紀德國興起的表現主義，在當時是極具有革命精神的藝術思潮，波及整個文藝領域，許多表現主義的社團紛紛在德國成立。追溯其繪畫的共同性，作品都帶有較強烈的北歐色彩以及德國民族特征。通過了解北歐的民族特征能更好地理解表現主義產生的深層背景，北歐民族的最主要特征是“好動”，在繪畫中體現為“表現”的形式。除此之外，北歐神話故事也影響著表現主義代表畫家蒙克的作品。北歐神話描述的世界觀與蒙克的世界觀有一定的吻合性———對于世界末日的擔心與無可奈何。蒙克在繪畫手法上，選擇用一種偏執激烈的情感將這種世界觀表現出來。

二、表現主義發展歷程

表現主義成為國際性藝術浪潮的開端是在1905年。其以萊茵河為分界點形成兩種不同的組織風格，野獸派與青騎士便是兩種代表風格。在1905年，巴黎舉辦展覽，評論家沃克塞勒批評馬蒂斯等其他表現主義畫家的作品中色調太過強烈鮮明、形體不嚴謹，批評其過度隨意地對形體變形，將其稱為“一群野獸”，野獸派便得名于此。1905年，表現主義第一個社團橋社成立，社團在野獸派的影響下形成獨特的表現手法，作品反映生活的極端平淡與不安，呈現出一種病態的藝術表現———畫面由粗放、散亂的筆觸與大膽活潑的色彩組成。1911年，表現主義第二個社團青騎士社在慕尼黑成立，社團注重對于精神的表現，反而削弱了對社會苦難的表達。一戰后，表現主義以團隊的方式在德國進行了一場規模較大的文藝運動，在20世紀20年代更是盛行于歐美各國，隨后到30年代形成高潮，后熱度逐漸減退，并且融入到文學中去。

運動之歌

風對我耳語：“運動是我這樣的輕盈歲月！”

雨對我耳語：“運動是我這樣的淋漓盡致！”

雷對我耳語：“運動是我這樣的鏗鏘有力！”

電對我耳語：“運動是我這樣的亮麗透明！”

運動吧！在運動中接受風雨的洗禮，在運動中感受雷電的閃光

一、課堂教學設計說明

學校教科研領導小組研究本次八位上研究課的中、高級教師的總課題是：優化課堂教

學，提高教學效益。學校擬定的這一總課題同國家各類教育機構倡導構建素質教育的課堂教學體系的精神實質是一致的。

為了確定研究課的課堂教學目標，我學習了《對構建素質教育的課堂教學體系的初步研究》一書。鐘作慈等專定指出，當前“相當多的課堂教學仍然把傳授知識作為教學的主要目標而忽視學生的全面發展，重視‘教’而忽視‘學’，重視現成結論的記憶而忽視學習的過程，重視向學生‘灌輸’知識而忽視學生的主動參與，重視教學活動的嚴格劃一而忽視學生的個性差異和創造才能，重視認識能力的培養而忽視做人、做事、合作交往等方面的養成，重視考試的選拔功能而忽視對學生的全面綜合評價等等。”鐘作慈等專家還指出“教師系統講授知識，學生被動聽講的‘傳授一承受’模式仍是較普遍的教學模式，至于一講到底的注入式‘滿堂灌’也不少見。”

如何改變“教師系統講授知識，學生被動聽講的‘傳授—承受’模式”，與我多年的思考不謀而合，我確定以改變“學生被動聽講”的傳統教學模式為突破口，試圖讓學生在課堂上主動起來，真正成為課堂教學的主體。

有了這個想法以后，我進而思考取代這種模式的可行做法。報紙上的一則消息給了我有益的啟迪：當代武俠小說創作大師金庸被浙江大學任命為文學院院長后，他的第一堂課即是采用學生提問，教師答問的講課法。這時一個念頭出現在我的腦海中，如果把課堂提問的主動權從教師一方移交至學生一方，不是徹底改變了學生被動聽講的狀態了嗎？我捕捉到這一教學靈感，把它具體化為一個明確的研究課題：“把課堂提問的權利交給學生”。

小學語文教案

創造教學目的：

1、引導學生理解課文主要內容，幫助學生領悟到學習一篇按事情發順序寫的記敘文要分清事情的全因后果。

2、提高抓重點詞句、前后聯系讀懂課文的能力，體會諸葛亮的杰出才干。

3、給課文分段概括段意，有感情地朗讀課文。

4、自學本課生字新詞。

郁達夫說過，要想通過閱讀來了解中國，只有一條捷徑，就是讀魯迅，讀懂了魯迅，也就懂得了中國的一半。我想是這樣的，倘若讀懂了魯迅的很多作品，也就基本懂得了他心中若隱若現的希望。

《希望》寫于1925年1月1日，魯迅在《（野草）英文譯本序》里說：“又因為驚異青年之消沉，作《希望》。”魯迅一貫鐘愛青年，他把民族振興的希望和光明的未來寄托在青年身上，因此青年的每一點變化都牽系他的思想，影響他的情感。

魯迅說：“文學，總是環境的產物。”魯迅在寫《希望》時，正是段祺瑞把持中華民國政權，北京又處于中國近代史上的又一個黑）暗時期。于是魯迅在無聲的吶喊，想以《希望》喚醒被麻痹的青年。

魯迅的散文詩，是在唱那希望之歌，迎接勝利的曙光。

今日重讀魯迅的《希望》，能感受到先生希望青年們，銘記歷史，莫等閑。他希望看到青年的奮起，為中國的前進而吶喊和行動。

1.你的汗水灑在跑道，澆灌著成功的花朵開放。你的歡笑飛揚在賽場，為班爭光數你最棒。跑吧，追吧在這廣闊的賽場上，你似駿馬似離鉉的箭。跑吧，追吧你比虎猛比豹強

2.你們揮舞著充滿力量的雙臂看著實心球化成美麗的弧線我著實在心里佩服你們你們拋出了自己的最佳水平！

3.一根小小的木棒，連接的是團結和友愛一根小小的木棒，傳遞的是勇氣和力量一根小小的木棒，演繹的是奮斗和拼搏加油吧！讓這激動人心的時刻，一直回蕩在我們心中！

4.踏上跑道，是一種選擇。離開起點，是一種勇氣。馳騁賽場，是一種勝利。

5.運動健將們，用你的實力，用你的精神，去開拓出，一片屬于你的長跑天地！

6.溫暖的陽光灑在賽場上，男子乙組標槍的比賽即將開始。賽場上，一道道優美的弧線將輕盈地劃過天空。健兒們用手中的標槍向距離的權限發起一輪又一輪的挑戰。標槍在空中輕盈的姿態，是健兒們強健的力量和熟練的技巧的結合。誰能在這場激烈的競爭中獲勝？讓我們拭目以待，讓我們為他們吶喊、助威吧！只有將力量與技巧合二為一的人，才能獲得勝利的桂冠！