奴隸制范文10篇

摘要：1861年俄國沙皇簽署了廢除農(nóng)奴制的法令，而在地球的另一面，也同樣是1861年，美國南方率先打響了美國南北戰(zhàn)爭的第一槍。同樣是廢除阻礙其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奴隸制，為什么俄國是采取和平改革的方式，而美國卻采用流血戰(zhàn)爭的方式呢?本文將從兩國的民族文化上的差異來分析其采取不同方式的原因。

關(guān)鍵詞：俄國；美國；奴隸制；差異

19世紀(jì)中期，農(nóng)奴制在美國與俄國都到了壽終正寢的時刻，最終在俄國用自上而下的和平方式廢除了農(nóng)奴制，在美國卻用戰(zhàn)爭的暴力方式將之廢除。兩國廢除奴隸制方式的不同主要是由于兩國國情的巨大差異，也是兩國民族文化上的差異。

一、宗教信仰差異

(一)俄國

俄國約在10世紀(jì)末接受了基督教，但它接受的是注重禮儀和強調(diào)正統(tǒng)的“東正教”，在俄羅斯則習(xí)慣稱“俄羅斯正教會”。隨著統(tǒng)一國家的發(fā)展，俄羅斯正教會逐漸獨立自主，它在社會生活中的作用也日益增強。

（一）教學(xué)目的

要求學(xué)生了解夏商兩個奴隸制王朝興衰的簡單過程，掌握夏朝的建立、湯滅夏、盤庚遷殷、商朝統(tǒng)治區(qū)域、青銅器、商朝奴隸主貴族的奢侈、奴隸的悲慘生活等基本知識。

要求學(xué)生在思想上認(rèn)識：

1.王位世襲制代替禪讓制是我國原始社會過渡到奴隸社會的重要標(biāo)志；我國是世界上最早進(jìn)入奴隸社會的國家之一，是世界著名的文明古國。

2.奴隸制國家是奴隸主階級剝削和壓迫奴隸和平民的工具，夏商時期廣大奴隸的悲慘生活說明了奴隸制統(tǒng)治的殘酷性。

3.由于奴隸和平民的艱苦勞動，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，創(chuàng)造了文化，推動了奴隸社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從而證明只有人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。

關(guān)于北美殖民地早期白人自我意識的存在及其對奴隸制法律化的影響，美國學(xué)術(shù)界的相關(guān)論述可謂汗牛充棟。(注：關(guān)于這個問題，可參見拙著《文化的斷裂——美國黑人問題與南方重建》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第4-7頁。)但對于奴隸制確立之后白人意識的變化以及引起這些變化的結(jié)構(gòu)性因素進(jìn)行系統(tǒng)性探討的似不多見。本文試圖解決這個問題，以拋磚引玉，就教于方家。

一

本文認(rèn)為，正是從17世紀(jì)60年代奴隸制法律化的過程啟動開始，北美的白人意識逐漸進(jìn)入了它與統(tǒng)治欲、征服欲或虐待欲結(jié)合的時期，其目標(biāo)指向處于弱勢地位的黑人種族。這種新型的、毒化了的白人意識即為我們通常所說的“種族主義”。(注：關(guān)于種族主義的早期形態(tài)——白人意識——的定義及其成長，請參見拙文《英國歷史傳統(tǒng)與北美奴隸制的起源》，《歷史研究》2001年第2期，第105-110頁。)

對于這種轉(zhuǎn)變的過程及其動因，首先必須從奴隸制本身的性質(zhì)來尋找答案。事實上，作為一種權(quán)力體制，尋求最大程度對人身的控制體現(xiàn)了奴隸制的內(nèi)在要求。早在1590年，一位英格蘭評論家即指出：“在所有缺乏自由的人中，奴隸的隸屬性最強，因為奴隸是服役于或束縛于另一個人，甚至違背了自然性的一種人”，“甚至其子女也感染上其父親奴役狀態(tài)的麻瘋病”。[1](P31)約翰·洛克也認(rèn)為：“奴隸制是一種可惡而悲慘的人類狀態(tài)”，[2](P3)“這是最完全的奴役情況，它不外是合法征服者和被征服者之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)的繼續(xù)”。[3](P17)保持奴隸制，意即維持這種征服狀態(tài)。其中，“征服者”和“被征服者”都力圖使權(quán)力的砝碼移向自己一邊。其結(jié)果是控制和反控制的斗爭實際上構(gòu)成了奴隸制的核心問題。對于主人來說，這是一種特殊的心理訓(xùn)練，作為主人的習(xí)慣使得他熱衷于追逐權(quán)力，珍視榮譽，(注：關(guān)于病態(tài)的榮譽感，可參見威爾海姆·賴希《法西斯主義心理學(xué)》，重慶出版社1990年版。)使自己浸染于“一種基于自尊和權(quán)力意識的驕傲感之中”。[4](P66)按照斯坦普的分析，主人必須采取五種步驟，即確立嚴(yán)格的紀(jì)律，在奴隸心中灌輸?shù)拖乱庾R，使其畏懼于主人的威嚴(yán)，接受主人制定的行為標(biāo)準(zhǔn)，以及制造奴隸無助的感覺。[5](P144-147)這樣，以統(tǒng)治和征服為取向的權(quán)威主義結(jié)構(gòu)——即種族主義——便很容易產(chǎn)生出來。

不過，在17世紀(jì)60年代之前，當(dāng)奴隸制仍停留在社會習(xí)俗層次，還沒有構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性支撐因素的時候，無論在南方的切薩皮克地區(qū)還是在北部的新英格蘭地區(qū)，對奴隸控制的問題尚不嚴(yán)重。奴隸的人數(shù)也十分有限。1650年弗吉尼亞只有300名奴隸，[6](110)1663年也不過1500名黑人。[7](24)北部更少，在其法律化開始前的1680年，黑人只占總?cè)丝诘?.3%。[8](240)在這種情況下，主奴之間的個人關(guān)系還占據(jù)著主要地位；作為一種社會性的權(quán)威主義性格結(jié)構(gòu)尚未確立。也正是出于這種個人控制的特點，奴隸能夠寄希望于不確定的未來，而使主奴關(guān)系相對溫和。一些歷史學(xué)家甚至認(rèn)為：“在17世紀(jì)的弗吉尼亞北漢普頓縣，英國人和非洲人能夠以相對平等的身份互相對待達(dá)兩代之久。”[9](P16)

然而，隨著南方大種植園的發(fā)展，隨著黑人人口的增加，以個人控制為特點的傳統(tǒng)體制便打上了更多的社會性烙印，進(jìn)而推動白人群體形成一種崇尚權(quán)力控制的權(quán)威主義性格結(jié)構(gòu)。從1660年開始，維持約20年的煙價低潮刺激了南方生產(chǎn)規(guī)模的變革，小規(guī)模的生產(chǎn)處于非常不利的局面。到17世紀(jì)80年代初，隨著歐洲市場的恢復(fù)，廉價煙草競爭的態(tài)勢已經(jīng)形成。與此同時，英國政府開始積極介入奴隸貿(mào)易，為北美殖民地運來源源不斷的勞動力。[10](P24-28)到1700年，黑人已占南方總?cè)丝诘?1.1%。[8](P240)奴隸人口的增長、生產(chǎn)形式的非個人化，是導(dǎo)致種植園紀(jì)律強化、社會不安狀況加劇的主要原因。黑人人口的增長還導(dǎo)致監(jiān)工階層的興起，而從事這種職業(yè)的人員一般從貧窮白人中招聘。這樣，不僅主奴間個人色彩淡化，且社會參與成份加大。在管制黑人行為方面，整個白人社區(qū)也感到共同利益的加強，因為諸如逃跑、謀反之類的舉動不僅腐蝕種植園紀(jì)律，而且對整個白人社會都構(gòu)成威脅。白人小農(nóng)當(dāng)然也不愿看到一個競爭性的黑人對手出現(xiàn)。

（一）教學(xué)目的

1．基礎(chǔ)知識：

(1)記住下列年代及事件

公元前11世紀(jì)中期武王伐紂公元前841年國人暴動共和行政我國歷史有確切紀(jì)年的開始公元前771年西周滅亡公元前770年東周開始

(2)掌握下列知識概念和人物

分封制宗法制國人暴動周武王姜當(dāng)周公旦商紂

教學(xué)目標(biāo)

武王伐紂的經(jīng)過、性質(zhì)；西周的分封制、等級制的內(nèi)容及作用；西周的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的狀況；國人暴動，共和行政，西周的滅亡，東周的建立。

通過學(xué)習(xí)武王伐紂這一戰(zhàn)爭的原因和經(jīng)過，讓學(xué)生分析這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)，從而培養(yǎng)學(xué)生觀察問題和分析問題的能力。

教師引導(dǎo)學(xué)生對武王伐紂原因、經(jīng)過、性質(zhì)的分析，使學(xué)生更好地理解得道多助，失道寡助這一理論。同時使學(xué)生了解歷史朝代的演變和更迭；通過對西周奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正認(rèn)識到西周奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所以迅速發(fā)展，是成千上萬的奴隸的辛勤勞動所換來的。從而樹立人民群眾才是歷史的主人這一正確的史觀。

教學(xué)建議

知識分析

大家知道，恩格斯晚年發(fā)表的《家庭、私有制和國家的起源》一書，至今已經(jīng)近一百二十年了。每當(dāng)我們重讀這篇名著時，都會有一些新的體會和認(rèn)識。這里，我想圍繞著有關(guān)國家起源的幾個理論問題，作一點再思考。

無須諱言，我國的史前社會研究，特別是有關(guān)國家起源或者說文明起源的研究，自從馬克思主義傳入中國以來，基本上遵循著恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中所提出的理論模式，從而構(gòu)建中國古代國家形成的歷史。但是，在具體的研究過程中，我們常常會遇到這樣一種困惑，即如何把馬克思主義基本原理與中國古史實際相結(jié)合。顯然，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一書，本以歐洲古史為例，就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作，誠如第一版序言所說的那樣，“以下各章，在某種程度上是執(zhí)行遺言。不是別人，正是卡爾·馬克思曾打算聯(lián)系他的——在某種限度內(nèi)我可以說是我們兩個的——唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義”。①因此，我們的研究工作，也應(yīng)該從中國古史實際出發(fā)，走出固有的理論模式。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）

首先，我們覺得，有必要正確認(rèn)識奴隸社會兩種形態(tài)，這是我們討論問題的前提條件；

也許人們還記得，1859年1月，馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的《序言》中，第一次提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的概念，并與古代的并列，“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”②。對于這段話的理解，是否可以用兩分法，把“亞細(xì)亞的”和“古代的”視為古代文明世界奴隸社會的兩種形態(tài)，雖然還在繼續(xù)討論之中。不過，我們從后來恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》一書中的第八章，論述德意志人國家的形成時，則著重地指出“由于這種野蠻狀態(tài)，他們還沒有達(dá)到充分發(fā)展的奴隸制，既沒有達(dá)到古代的勞動奴隸制，也沒有達(dá)到東方的家庭奴隸制”，③起碼有兩點應(yīng)該是明確的：第一點，古代文明世界的奴隸制有兩種形態(tài)，其一為“古代的勞動奴隸制”；其二為“東方的家庭奴隸制”，第二點，無論是“古代的勞動奴隸制”，還是“東方的家庭奴隸制”，從文意上看，都應(yīng)是經(jīng)過奴隸制初期發(fā)展階段，爾后，才“達(dá)到充分發(fā)展的奴隸制”的。恩格斯的這一觀點，在稍后幾年出版的《美國工人運動》（原是《英國工人階級狀況》美國版序言，后以單行本發(fā)行）一文中，也是可以看得到的。他說：“在亞細(xì)亞古代和古典古代，階級壓迫的主要形式是奴隸制，即與其說是群眾被剝奪了土地，不如說他們的人身被占有。”④至此，就更加明白無誤地告訴了我們，“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”，已經(jīng)不僅僅是地域概念問題了，實際上它還包含著兩種不同形態(tài)的意思在里邊，與馬克思在《資本論》第三卷所說的“在奴隸經(jīng)濟(jì)（不是家長制的奴隸經(jīng)濟(jì)，而是后來希臘羅馬時代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)）作為致富手段存在的一切形式中……”⑤觀點是一致的，即強調(diào)奴隸社會有兩種形態(tài)，分為以“家長制的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“東方的家庭奴隸制”和以“希臘羅馬時代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“古代的勞動奴隸制”。

其實，以“家長制的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“東方的家庭奴隸制”和以“希臘羅馬時代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“古代的勞動奴隸制”，作為兩種發(fā)達(dá)的奴隸社會不同的表現(xiàn)形態(tài)，主要還是受到了所處的地理環(huán)境作用和影響，人們的生產(chǎn)和生活實踐，總是離不開一定的自然條件的。普列漢諾夫就曾說過：“由于生產(chǎn)斗爭的自然條件不同，因此人類共同生活的形式也漸漸地具有不同的性質(zhì)。到處相同的民族生活方式讓給各種不同的社會關(guān)系，雅典社會的制度不同于中國的制度；西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程根本不同于東方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程”⑥，并且，還認(rèn)為“古代社會代替了氏族社會組織；同樣，東方社會制度產(chǎn)生以前的社會組織也是氏族社會組織。這兩種經(jīng)濟(jì)制度的類型，每一種都是生產(chǎn)力在氏族組織內(nèi)部增長的結(jié)果，生產(chǎn)力的這種增長最后必然要使氏族組織解體。如果這兩種類型彼此有著很大的區(qū)別，那么它的主要特征是在地理環(huán)境的影響下形成的。在這種情形下，地理環(huán)境給了生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定程度的社會以一種生產(chǎn)關(guān)系的總和；而在另一種情形下，地理環(huán)境給了另一種根本不同于第一種的生產(chǎn)關(guān)系的總和”⑦。

其次，既然“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”是兩種形態(tài)或曰兩種類型，那么，它們的國家產(chǎn)生和發(fā)展，也必然有所不同；從“古典古代“來看，恩格斯當(dāng)年根據(jù)所能見到的材料，全面、系統(tǒng)地研究了雅典、羅馬和德意志人的國家產(chǎn)生的全過程，最后得出了結(jié)論：雅典是最純粹、最典型的形式，在這里，“國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的”；在羅馬，“氏族社會變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一社會之外的、沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民，平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國家”；最后，“在戰(zhàn)勝了羅馬帝國的德意志人中間，國家是作為征服外國廣大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的”⑧

摘要:《寵兒》講述了女性黑奴塞絲在逃亡中為了避免自己的孩子重新淪為奴隸，毅然殺死自己幼女的故事。全書采用多重的敘事技巧，極富藝術(shù)感染力，再現(xiàn)了奴隸制統(tǒng)治下的美國社會。然而，作為托尼•莫里森的巔峰之作，其改編的電影卻遭受了滑鐵盧。通過挖掘小說和電影中體現(xiàn)出的文化霸權(quán)思想分析小說《寵兒》改編電影的價值與意義，從而可進(jìn)一步深化小說反殖民反霸權(quán)，重構(gòu)黑人文化的主題。

關(guān)鍵詞:《寵兒》;電影改編;文化霸權(quán);黑人文化

1.引言

作為美國文學(xué)史上唯一一位榮獲諾貝爾文學(xué)獎的黑人女作家，托尼•莫里森(ToniMorrison)的作品《寵兒》(Beloved)享譽世界。其作品從不同的側(cè)面反映了美國奴隸制下黑人所遭受的種族歧視，非人待遇以及白人主流文化對美國黑人造成的身體創(chuàng)傷和心理創(chuàng)傷，在思想和美學(xué)上都達(dá)到了美國黑人文學(xué)的巔峰。[1]178-2011998年10月根據(jù)同名小說改編的電影《寵兒》由美國滾石電影公司搬上了銀幕。電影由著名導(dǎo)演喬納森•戴米(JonathanDemme)擔(dān)任導(dǎo)演、美國著名脫口秀主持人奧普拉•溫芙蕾(OprahWinfrey)擔(dān)任制片人兼主演。然而，其票房遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其制作成本，因此這部電影是名符其實的慘敗之作。究其原因，好萊塢資深影評人哈登•懷特(HaydenWhite)曾敏銳地指出，“好萊塢電影是歐美白人主流文化封鎖下的電影文化，這種文化霸權(quán)確保白人的價值觀得以維護(hù)和推廣。為了捍衛(wèi)白人文化在好萊塢的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，文化霸權(quán)排斥黑人文化在好萊塢的展現(xiàn)，并會全力抹殺這種非主流文化。”不管是小說還是電影，其批判的文化霸權(quán)思想不容忽視。本文將從文學(xué)創(chuàng)作和電影改編兩個維度揭示白人文化霸權(quán)對美國黑人文化的沖擊與抹殺，進(jìn)而指出《寵兒》電影的改編盡管在商業(yè)價值上不甚如意，卻對小說進(jìn)一步的廣泛傳播與價值提升做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

2.黑人傳統(tǒng)文化的創(chuàng)傷

在《寵兒》中，莫里森向我們刻畫了不同的黑人形象。無論是逆來順受的貝比，還是辛苦勞動為母親贖出自由的黑爾，或者是逃脫奴隸主魔爪的塞絲，黑人似乎從一出生就受苦受難。究其原因，就是白人強勢文化對黑人個體以及黑人群眾造成的創(chuàng)傷。《寵兒》這部小說運用多種敘事方法，比如同一個時間會采用不同的敘事角度，現(xiàn)在的生活與過去的回憶相互交織，進(jìn)而揭示出白人至上的主流文化是如何一步步地摧殘黑人文化，給黑人的身心造成嚴(yán)重創(chuàng)傷的。首先，白人采用完全暴力的手段強行控制黑人的身體，逼迫他們從事繁重的體力勞動。比如在“甜蜜之家”的生活中，學(xué)校老師會抱怨保羅兄弟們，黑爾以及賽克索吃的太多，干的太少，盡管作者沒有直接描寫黑人繁重的體力勞動，但是學(xué)校老師把黑人奴隸當(dāng)成動物，將塞絲當(dāng)成研究對象，研究她的動物屬性，甚至在他的兩個侄子凌辱懷孕中的塞絲時，他在一旁做著記錄并且當(dāng)塞絲告知加納太太他們的罪行時，學(xué)校老師竟然命人用皮鞭抽打塞絲。[2]33不難想象任何一個在“甜蜜之家”的黑人都會遭受殘酷非人的待遇，這些都與他老師這個稱呼嚴(yán)重不符。但是，這也從側(cè)面反映出在美國社會里，即使是接受過教育的階層都認(rèn)為黑人奴隸與動物無異，這也就不難理解為何美國的廢奴過程異常崎嶇艱難。然后，白人剝奪黑人受教育的權(quán)利并向他們灌輸白人文化。即使“善良的奴隸主”加納夫婦會在農(nóng)事勞動中給予黑人一些權(quán)力比如會教黑爾算數(shù)等基本知識，但這些只是為了讓黑人更好地為他們服務(wù)。加納先生的黑人奴隸雖然被他稱為男子漢，但是他們沒有自己的思想意識，塞絲甚至不會看時間，保羅根本不認(rèn)識字，他們唯一擅長的就是出賣自己的體力勞動。影片中最能體現(xiàn)這點的場景是在學(xué)校老師來抓捕塞絲時，其他黑人的表現(xiàn)。事實上，造成塞絲弒女的原因不僅是奴隸制度，還包括黑人群體的思想意識被白人文化腐蝕的結(jié)果。以塞絲的婆婆貝比的影響力，她們的黑人鄰居是可以覺察學(xué)校老師的抓捕行動的，但是沒有人去通知塞絲。當(dāng)學(xué)校老師找到塞絲時，白人只有四個人，而黑人在人數(shù)數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)占上風(fēng)。但是，沒有一個黑人主動幫助塞絲，甚至是塞絲的婆婆貝比也只是面露悲傷，黑人男性斯坦普•沛德也乖乖地把劈柴的斧頭交給了白人。總之，影片中呈現(xiàn)給我們的是：在場地所有人都任憑四個白人男性對黑人女性塞絲和她的幾個年幼的孩子做任何事情，迫使塞絲采取極端的弒女手段發(fā)出自己對白人奴隸主壓迫的反抗。就像她對保羅說的那樣，“我止住了他……我把我的寶貝兒帶到了安全的地方。”[3]195塞絲慶幸，她的孩子沒有一個是走她與丈夫黑爾的老路：成為奴隸。但是卻是以犧牲了女兒寵兒的生命，兩個兒子的離家出走以及丹芙的性格缺陷甚至是塞絲母女十八年孤立無援的生活作為代價的。假如，當(dāng)時的黑人鄰居們肯伸出援手，塞絲弒女的悲劇是否可以避免？這種可能在當(dāng)時白人的文化霸權(quán)統(tǒng)治下很難發(fā)生。因為，“在大多數(shù)的西方人看來，除了白人，所有的人種都是下等人或亞人類（subhuman)。這些亞人類或野蠻人（savages)很快就會變成下等人，并等同于‘邪惡的’他者（‘evil’Others)……‘他者’（‘theOthers’）在這里指的是被排除在權(quán)力之外，即被看作與‘我’不同，又被看成比‘我’次等的人。”[4]250-251白人將這種種族等級的思想強加給黑人，因此，沒有人敢反抗白人對黑人所做的一切，因此，相比較塞絲弒女的極端舉動，在小說結(jié)尾，當(dāng)把鮑德溫錯認(rèn)成帶走丹芙的白人奴隸主時，塞絲選擇刺殺白人以保護(hù)女兒。這表明相比較逃跑，弒女的反抗形式，黑人這次選擇直面白人，沖破了白人至上，不可反抗的文化束縛的新的斗爭形式。這是塞絲的進(jìn)步，也是整個美國黑人的有效斗爭形式。最后，利用基督教等宗教手段以及各種媒體對黑人進(jìn)行洗腦，強行灌輸白人的價值觀。強調(diào)人人平等，寬容仁愛的基督教幫助了美國人脫離了英國的殖民統(tǒng)治，但是卻成為了美國白人壓迫剝削黑人的工具。在對黑人實行宗教教化時，白人奴隸主片面強調(diào)基督教教義中的順從與服從，意在使黑人奴隸溫順地聽從自己的統(tǒng)治。《寵兒》中貝比•薩格斯是一個具有濃厚宗教色彩的人物。作為一名黑人奴隸，她不僅需要做繁重的體力勞動，“摧毀了她的雙腿、后背、腦袋、眼睛、雙手、腎臟、子宮和舌頭”，3[176]還要被逼做白人奴隸主的性奴，一生擁有八個孩子，來自不同的父親。除了最小的兒子黑爾，其他孩子都被販賣給其他奴隸主。在面對苦難時，她依然相信基督教的上帝，正因為如此，當(dāng)她最小的兒子黑爾將她贖買了出來，她從上帝那里汲取力量與愛，主動成為所處黑人群體的牧師，在“林間空地”布道，呼喚黑人同胞們盡情地哭，盡情地笑，盡情地跳舞，鼓勵他們愛并接納自己。在這種酷似基督教的布道儀式中，黑人們表達(dá)了對自由和愛的強烈渴望，貝比•薩格斯也因此被尊稱為“圣貝比•薩格斯”。然而，現(xiàn)實的殘酷把這位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人徹底擊垮了，白人奴隸主來勢洶洶，“瘋狂”的兒媳婦殺死了自己的孫女，仁慈的上帝并沒有幫助這位忠實的信仰者，“上帝令她迷惑”，她為上帝感到恥辱，“恥辱得都不能去承認(rèn)。”貝比也不再給黑人同胞布道，不再告訴他們應(yīng)該怎么做，而黑人鄰居們也因塞絲弒女而遠(yuǎn)離她。這是白人的成功，成功地毀滅了黑人的精神世界。一直到生命的盡頭，貝比•薩格斯都沒有再站立起來，她對一切都失去了興趣，她的心理世界崩塌了，只能帶著無奈孤獨地離開世界。

編者按：本文主要從武王伐紂；西周政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；國人暴動和西周滅亡，對初中歷史教案:西周的盛衰進(jìn)行講述。其中，主要包括：紂王的暴政、周國的強盛、武王伐紂、周的建立、手工業(yè)的發(fā)展、國人暴動、西周滅亡、東周建立，具體材料請詳見：

教學(xué)目標(biāo)

武王伐紂的經(jīng)過、性質(zhì)；西周的分封制、等級制的內(nèi)容及作用；西周的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的狀況；國人暴動，共和行政，西周的滅亡，東周的建立。

通過學(xué)習(xí)武王伐紂這一戰(zhàn)爭的原因和經(jīng)過，讓學(xué)生分析這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)，從而培養(yǎng)學(xué)生觀察問題和分析問題的能力。

教師引導(dǎo)學(xué)生對武王伐紂原因、經(jīng)過、性質(zhì)的分析，使學(xué)生更好地理解得道多助，失道寡助這一理論。同時使學(xué)生了解歷史朝代的演變和更迭；通過對西周奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正認(rèn)識到西周奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所以迅速發(fā)展，是成千上萬的奴隸的辛勤勞動所換來的。從而樹立人民群眾才是歷史的主人這一正確的史觀。

教學(xué)建議

1583年(明神宗萬歷十一年)，滿洲(當(dāng)時稱為建州女真)的沒落的上層分子努爾哈赤以十三副甲起兵，討伐他的仇人，經(jīng)過了三十三年，到1616年(萬歷四十四年)，建立了以自己為首的滿洲政權(quán)金國——后來稱為清朝。又經(jīng)過了二十八年，到1644年(明崇禎十七年)，滿洲貴族統(tǒng)兵入關(guān)，逐步統(tǒng)治了明代原來的整個疆域。直到1911年(宣統(tǒng)三年)才被推翻。

滿洲族建立的清朝，以一個少數(shù)族在二十八年間能人關(guān)統(tǒng)治高度封建化的廣大的漢人地區(qū)，而且后來在和祖國廣大民族共同努力下對祖國疆土的奠定和祖國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，起了很大的作用，這在歷史上是值得我們注意的。因此，滿洲入關(guān)前的社會經(jīng)濟(jì)究竟發(fā)展到什么階段，也就值得我們注意了。

關(guān)于清入關(guān)前滿洲族的社會性質(zhì)問題，目前史學(xué)界還存在不同意見。

我們從接觸到的資料中知道，滿洲族的社會發(fā)展是和其它民族所經(jīng)歷的社會發(fā)展階段一致的。它經(jīng)過了原始氏族社會，奴隸社會和封建社會。

在1433年，也就是明宣德八年，建州女真曾擄掠朝鮮邊境的人口、物資，朝鮮官吏李競令邊將切責(zé)他們說，“汝等近居我境，乞索鹽醬口糧，輒便給與，恩養(yǎng)足矣。但爾等虜掠中國人口及我邊民為奴婢使喚，往往有逃來者，審問根腳，中國人發(fā)還遼東，我國之人仍令復(fù)業(yè)。……我國何負(fù)于汝，……近者結(jié)聚群黨，暗入作賊，虜去男女七十余口，殺害四十余口，牛馬財物，盡數(shù)搶奪……”(么朝鮮李朝實錄·世宗》十五年，日本縮印本8冊，240頁)。1477年(明成化十三年，朝鮮成宗八年)，朝鮮官吏曾說，“野人(指建州女真)剽掠上國(指明朝)邊氓，做奴使喚，乃其俗也”(《李朝實錄·成宗》卷八十，縮印本16冊，59頁)。

努爾哈赤十歲(1568年)喪母，和繼母不相得，在十九歲時(1577年)和父母分居。《清太祖武皇帝實錄》記載說：“父惑于繼母言，遂分居，……家私止給些須”(故宮博物院鉛印本，3頁)。這里的“家私”，在《滿洲實錄》，漢文作“家產(chǎn)”，滿文作“阿哈·烏勒哈”(ahaulha)。“阿哈”，漢語是奴隸；“烏勒哈”，漢語是家畜。

戰(zhàn)爭是解決階級國家、政治集團(tuán)之間矛盾的一種最高的斗爭形式。古奧運會的衰亡首先與戰(zhàn)爭有關(guān)。發(fā)生在公元前431年至404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，是古希臘由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折點，古奧運會也由此開始進(jìn)入了衰落階段。公元前338年興起于希臘北部的馬其頓王國南侵，更加速了古奧運的衰亡。特別是公元前330年馬其頓征服了波斯以后國王亞歷山大在慶祝勝利的時候，竟然要取消奧林匹亞的體育競技。公元前146年，羅馬帝國征服了希臘后，允許各國運動員皆可參加奧運會，項目中也增加了羅馬的“人獸角斗”，這便否定了奧林匹亞的神圣，從此打破了只有希臘人才能參加奧運會的傳統(tǒng)。公元前80年，羅馬的獨裁者蘇拉又強令把第175屆奧運會改在羅馬舉行，奧運會只留下了少年賽跑一個項目的比賽。雖然在羅馬帝國的統(tǒng)治下，奧運會也曾一度有過復(fù)興，但當(dāng)時的奧運會已不是希臘人僅有的競技機會了。公元325年，君士坦丁大帝下令拆毀澤爾菲體育館。公元395年，拜占庭人和格德人又在阿而菲附近發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，使奧運會會址遭到更大的破壞。無論城邦怎樣的民主它始終改變不了奴隸制社會的本質(zhì)。奴隸制社會是建立在奴隸主對廣大奴隸的剝削基礎(chǔ)之上的，奴隸們?yōu)橄ＥD各城邦創(chuàng)造和積累了財富。與此同時，吞并現(xiàn)象也開始出現(xiàn)，尤其是奴隸主階級的殘酷壓迫和剝削激起了奴隸們的不斷反抗。他們或大批逃亡，或武裝起義，使希臘奴隸制社會遭受了沉重的打擊。而這一切，耗盡了各城邦的國力。再加上伴隨著戰(zhàn)爭而來的瘟疫和災(zāi)禍的泛濫，使古希臘元氣大傷，社會由繁榮開始走向衰落。在希臘奴隸制社會開始走下坡路的過程中，古代奧運會也從興旺走向衰落。雖然古代奧運會首倡“神圣休戰(zhàn)”，并為古代奧運會的順利進(jìn)行和不斷發(fā)展提供了可能。但是，戰(zhàn)爭終究是不可能通過“神圣休戰(zhàn)”來阻止和消滅的，恰恰相反，正是戰(zhàn)爭這一惡魔給古代奧運會帶來了災(zāi)難。希波戰(zhàn)爭結(jié)束后，公元前5世紀(jì)末發(fā)生的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭導(dǎo)致了希臘奴隸制衰敗的開始，同時也成為古代奧運會由興到衰的轉(zhuǎn)折點。

自治自給的城邦制度的另一個致命的弱點，使它在強大的外敵侵犯面前顯得是一盤散沙，使它寧愿個別屈從大帝國成為它的藩屬，也不團(tuán)結(jié)起來抵抗外御強敵，并在對外戰(zhàn)爭中謀求民族統(tǒng)一。其結(jié)果，藩屬帝國的那些城邦，還勢必要派兵出錢，在帝國旗幟下向本民族的其他城邦進(jìn)攻。呂底亞王國興起后，小亞細(xì)亞諸邦先后藩屬于呂底亞，有的城邦儹主還成為王國的駙馬(埃弗塞斯的例子)。波斯興起后，只有避難移民，卻沒有團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的打算。海濱城市成了波斯藩屬，波斯統(tǒng)治時還伸不進(jìn)來的海島城邦，卻利用這個機會，幸災(zāi)樂禍地擴(kuò)大自己的勢力(塞莫斯利用米利部藩屬于波斯在愛琴海上的擴(kuò)張)。城邦希臘并沒有在希波戰(zhàn)爭中克服它制度上固有的致命弱點。這種弱點，在此后150年的歷史演變中，不可避免地導(dǎo)致了城邦希臘最后的消亡。而城邦制度的消亡又導(dǎo)致了古奧運會的衰落。雅典民主政治的本質(zhì)是主權(quán)在民。所謂主權(quán)在民，即國家所設(shè)的權(quán)力機構(gòu)為全體公民的機構(gòu)。伯里克利認(rèn)為：“我們的政治制度之所以被稱為民主政治是因為政權(quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中”。[3]城邦政權(quán)在“全體公民手中”，這是對“主權(quán)在民”的明確表述。在這里涉及到一個重要的詞匯———公民。那么，什么是公民呢？從字源上來說，公民原意為屬于城邦的人。不過，在古代希臘的任何時代任何城邦，它決不是指全體成年居民而言。婦女不是公民，奴隸不是公民，農(nóng)奴不是公民，邊區(qū)居民不是公民，外邦人也不是公民。即使除去奴隸、農(nóng)奴、邊區(qū)居民和外邦人而外，祖籍本城的成年男子，能夠取得公民權(quán)利的資格，在各邦的各個時期也寬嚴(yán)不一。比如說，古典時代的雅典，凡是自備甲胄武器和馬匹，參加公民軍當(dāng)騎兵和武裝步兵的富裕階級或中等階級的成年男子是公民；參加海軍當(dāng)槳手的貧民階級，領(lǐng)取國家發(fā)給薪餉的，也是公民。在通常狀態(tài)下，希臘諸城邦的公民資格雖然有種種差異，凡是自備甲胄武器不領(lǐng)薪餉地參加公民軍的那部分成年希臘居民，包括已經(jīng)退役的老年人在內(nèi)，總是它的公民，或者是它的公民中的主要成分。

參加奧運會的每個競技者必須是純希臘血統(tǒng)。對血統(tǒng)的審查也非常嚴(yán)格，即使是達(dá)官貴人，甚至國王，也要有充分證明自己為純希臘血統(tǒng)的證據(jù)才能參賽。選手還必須有十個月的訓(xùn)練經(jīng)歷，并在賽前一個月參加了在裁判監(jiān)督和指導(dǎo)下的集訓(xùn)。訓(xùn)練期間的費用全部由自己承擔(dān)，這也讓一部分自由農(nóng)民和手工業(yè)者無法參加比賽。古希臘的婦女不能參加奧運會，甚至連參觀的資格也被剝奪。當(dāng)時一條非常嚴(yán)厲的法律條文是：凡屬于私自參觀奧運會或盛典的婦女，均處以死刑。這種死刑之嚴(yán)厲與普通案例完全不同。按照規(guī)定，凡犯這種罪的婦女先被倒懸，然后從提派阿斯懸崖擲下，使其粉身碎骨；或?qū)⒎缸镎咻d過阿而菲斯河，凌遲處死當(dāng)作祭神犧牲。這種審查制度極大的限制了古希臘人參加奧運會。從此以后，參加奧運會人數(shù)也是越來越少，這樣不利于奧運會的進(jìn)一步的發(fā)展。奧林匹克運動應(yīng)該是以廣大群眾為基礎(chǔ)的一項全民運動，然而城邦制度卻在一定的程度上影響了人們的參與。這不能不說是城邦制度的一項固有弊端。雖然城邦制度的形成是古奧運會興起的主要原因，但是它自身固有的弊端還是對古奧運會有影響和制約作用。

本文作者：房曉偉工作單位：北京石油化工學(xué)院