批判學派范文10篇

一，美國傳播學批判學派的形成和發展

直接與經驗主義傳播學相對的批判學派，主要集中在美國，所以有"歐洲批判學派"之說，這是由于批判學派的思想來源，主要在西歐。第一次兩個學派（這只是從現在使用這兩個概念的意義上）的沖突，發生在20世紀30年代。流亡美國的德國法蘭克福學派的一些學者，通過論證意識形態霸權的美國形式──大眾文化，開始與萌芽時期的經驗主義傳播學對立。這些受到法西斯迫害而來到美國的學者，其哲學思辨的傳統與美國社會科學中反思辨的傾向發生沖突。出于對本土法西斯統治的憎恨，以及學術傳統的延續性，他們較多地注意到美國與納粹德國的聯系和相似性，美國給他們提供了一種不盡相同的研究題材和契機。對法西斯的批判并沒有導致簡單地認同美國文化，他們認為這都是權威主義，只是形式不同，美國不是用恐怖和高壓統治，而在很大程度上是通過大眾傳媒為途徑的大眾文化，來實現"權威主義"。所以他們傾向于使用批判的、較為極端的詞句來談論美國的大眾社會和大眾傳播媒介。

他們大多在美國主流文化中影響不大，其中一些人后來回到歐洲（例如阿多諾，Adorno,T.）。但是他們在美國還是培養或影響了一批新的批判學派學者，使得連續出現關于美國媒介文化研究的著作，主要討論大眾傳播的"內容"在社會文化意義上的"效果"，進而對整個社會結構的影響。他們認為，當今娛樂與新聞已經不可分離，特別在電視中，只有娛樂節目才能使新聞得到銷售。這方面的代表人物，早期的例如C.米爾斯（Mills,代表作《權力精英》thepowerelite,1956）、B.羅森伯格（Rosenberg）、D.布爾斯廷（Boorstin）等等。他們注重大眾傳播的"內容"對"效果"問題的研究，通過批判性的考察傳播效果而闡述了媒介如何發生作用，如何影響受眾的思想。

70-80年代從各方面審視傳播現象的批判學派代表中，較為激進的如J.阿特休爾的《權力的媒介》，而最為"激進"的是H.席勒（Schiller）的一系列著作，他提出了媒介帝國主義理論，代表作是《大眾傳播和美國帝國》，其他著作還有《思想管理者》（1973）、《傳播與文化霸權》（1976）等。其他批判學派的代表人物還有H.甘斯（Gans,代表作《什么在決定新聞》decidingwhat''''snews,1979）、J.凱里（Carey）、T.吉特林（Gitlin）、M.里爾（Real）、L.格羅斯堡（Grossberg）等等。

60年代，加拿大學者麥克盧漢（McLuhan,M）從媒介技術和文化角度提出一系列新的觀點。如果從研究方法的角度看，他不同于美國的經驗主義學派，但與批判學派的觀點差距也很大。批判學派是從大眾媒介的內容及其控制對于整個社會的影響，著手進行研究的；麥氏是從大眾媒介工具本身、尤其是廣播電視等電子傳播工具對人的認識及人類的社會作用，著手進行研究的。

就研究方法而言，早在40年代L.林德就對經驗主義的研究偏向提出了問題："堅持它的人通常將自己置于現行的體制之中，暫時接受它的價值和目標，從事收集數據和描述趨勢這些工作……時間是漫長的、數據總是不會完整，形勢不斷在變化，當''''客觀的''''分析家在情況中發現更多的應記錄東西時，他就會被更深地拉進假設的網絡中，從這種假設出發，他正在研究的體制假裝在運轉。"（殷曉蓉，1999:29）當經驗主義傳播學深入證明一些假設的時候，例如色情和暴力的電視鏡頭是否會對青少年造成不良影響這樣的研究項目，批判學派的觀點不在于證明是或否，而認為即使數據證明無害也無意義，因為這是要靠價值觀來解決的。數據在這里無能為力，科學的數據只能客觀地發現存在什么，但不能表示應該存在什么。

一，美國經驗主義傳播學的形成和特點

人們認為美國傳播學具有經驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學（經濟學、社會學、心理學、政治學、人類學）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學科。這些美國的社會科學傾向于主要運用自然科學的方法論手段進行研究，認為社會科學主要是描述性的而不是規范性的科學，較多地使用自然科學的方法解釋社會現象的有效性，要求把科學知識與關于對科學知識的道德評價區分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學、心理學、政治學經驗的、量化的、以實際結果為中心的研究方法，對于后來傳播學研究影響很大。

第二，美國傳播學形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當然會更多地體現出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學的研究達到了相當的精確性和預見性，大受歡迎，以致一些研究機構成為這些領域的必要附屬機構。

概括地說，經驗主義傳播學建立在以下三個哲學基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續的量化分析、統計實驗的觀念。不少贊同這些哲學基點的學者認為，統計實驗是檢驗理論假設的唯一方法。他們較少關注各種權力組織或媒介組織結構帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學批判學派的形成和發展

一，美國經驗主義傳播學的形成和特點

人們認為美國傳播學具有經驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學（經濟學、社會學、心理學、政治學、人類學）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學科。這些美國的社會科學傾向于主要運用自然科學的方法論手段進行研究，認為社會科學主要是描述性的而不是規范性的科學，較多地使用自然科學的方法解釋社會現象的有效性，要求把科學知識與關于對科學知識的道德評價區分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學、心理學、政治學經驗的、量化的、以實際結果為中心的研究方法，對于后來傳播學研究影響很大。

第二，美國傳播學形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當然會更多地體現出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學的研究達到了相當的精確性和預見性，大受歡迎，以致一些研究機構成為這些領域的必要附屬機構。

概括地說，經驗主義傳播學建立在以下三個哲學基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續的量化分析、統計實驗的觀念。不少贊同這些哲學基點的學者認為，統計實驗是檢驗理論假設的唯一方法。他們較少關注各種權力組織或媒介組織結構帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學批判學派的形成和發展

一，美國經驗主義傳播學的形成和特點

人們認為美國傳播學具有經驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學（經濟學、社會學、心理學、政治學、人類學）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學科。這些美國的社會科學傾向于主要運用自然科學的方法論手段進行研究，認為社會科學主要是描述性的而不是規范性的科學，較多地使用自然科學的方法解釋社會現象的有效性，要求把科學知識與關于對科學知識的道德評價區分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學、心理學、政治學經驗的、量化的、以實際結果為中心的研究方法，對于后來傳播學研究影響很大。

第二，美國傳播學形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當然會更多地體現出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學的研究達到了相當的精確性和預見性，大受歡迎，以致一些研究機構成為這些領域的必要附屬機構。

概括地說，經驗主義傳播學建立在以下三個哲學基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續的量化分析、統計實驗的觀念。不少贊同這些哲學基點的學者認為，統計實驗是檢驗理論假設的唯一方法。他們較少關注各種權力組織或媒介組織結構帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學批判學派的形成和發展

一，美國經驗主義傳播學的形成和特點

人們認為美國傳播學具有經驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學（經濟學、社會學、心理學、政治學、人類學）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學科。這些美國的社會科學傾向于主要運用自然科學的方法論手段進行研究，認為社會科學主要是描述性的而不是規范性的科學，較多地使用自然科學的方法解釋社會現象的有效性，要求把科學知識與關于對科學知識的道德評價區分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學、心理學、政治學經驗的、量化的、以實際結果為中心的研究方法，對于后來傳播學研究影響很大。

第二，美國傳播學形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當然會更多地體現出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學的研究達到了相當的精確性和預見性，大受歡迎，以致一些研究機構成為這些領域的必要附屬機構。

概括地說，經驗主義傳播學建立在以下三個哲學基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續的量化分析、統計實驗的觀念。不少贊同這些哲學基點的學者認為，統計實驗是檢驗理論假設的唯一方法。他們較少關注各種權力組織或媒介組織結構帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學批判學派的形成和發展

一，美國經驗主義傳播學的形成和特點

人們認為美國傳播學具有經驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學（經濟學、社會學、心理學、政治學、人類學）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學科。這些美國的社會科學傾向于主要運用自然科學的方法論手段進行研究，認為社會科學主要是描述性的而不是規范性的科學，較多地使用自然科學的方法解釋社會現象的有效性，要求把科學知識與關于對科學知識的道德評價區分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學、心理學、政治學經驗的、量化的、以實際結果為中心的研究方法，對于后來傳播學研究影響很大。

第二，美國傳播學形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當然會更多地體現出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學的研究達到了相當的精確性和預見性，大受歡迎，以致一些研究機構成為這些領域的必要附屬機構。

概括地說，經驗主義傳播學建立在以下三個哲學基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續的量化分析、統計實驗的觀念。不少贊同這些哲學基點的學者認為，統計實驗是檢驗理論假設的唯一方法。他們較少關注各種權力組織或媒介組織結構帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學批判學派的形成和發展

一，美國經驗主義傳播學的形成和特點

人們認為美國傳播學具有經驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學（經濟學、社會學、心理學、政治學、人類學）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學科。這些美國的社會科學傾向于主要運用自然科學的方法論手段進行研究，認為社會科學主要是描述性的而不是規范性的科學，較多地使用自然科學的方法解釋社會現象的有效性，要求把科學知識與關于對科學知識的道德評價區分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學、心理學、政治學經驗的、量化的、以實際結果為中心的研究方法，對于后來傳播學研究影響很大。

第二，美國傳播學形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當然會更多地體現出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學的研究達到了相當的精確性和預見性，大受歡迎，以致一些研究機構成為這些領域的必要附屬機構。

概括地說，經驗主義傳播學建立在以下三個哲學基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續的量化分析、統計實驗的觀念。不少贊同這些哲學基點的學者認為，統計實驗是檢驗理論假設的唯一方法。他們較少關注各種權力組織或媒介組織結構帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學批判學派的形成和發展

編者按：本文主要從美國經驗主義傳播學的形成和特點；美國傳播學批判學派的形成和發展；歐洲批判學派的理論、理論來源和代表人物；近年批判學派的主要代表作；我們如何評價批判學派進行論述。其中，主要包括：美國傳播學具有經驗主義或行為主義的特征、它是在20世紀初美國五大社會科學、美國傳播學形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款、經驗主義傳播學建立在三個哲學基點上、直接與經驗主義傳播學相對的批判學派、他們大多在美國主流文化中影響不大、當今娛樂與新聞已經不可分離、堅持它的人通常將自己置于現行的體制之中，暫時接受它的價值和目標、人不是專門研究大眾傳播媒介的、政治經濟學（politicaleconomy）批判的觀點、文化工業論和非真實意識論、主流意識形態分析（dominantideologicalanalysis）的觀點、不論是美國的還是歐洲的傳播學批判學派，他們與經驗主義傳播學的差別等，具體請詳見。

一，美國經驗主義傳播學的形成和特點

人們認為美國傳播學具有經驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學（經濟學、社會學、心理學、政治學、人類學）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學科。這些美國的社會科學傾向于主要運用自然科學的方法論手段進行研究，認為社會科學主要是描述性的而不是規范性的科學，較多地使用自然科學的方法解釋社會現象的有效性，要求把科學知識與關于對科學知識的道德評價區分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學、心理學、政治學經驗的、量化的、以實際結果為中心的研究方法，對于后來傳播學研究影響很大。

第二，美國傳播學形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當然會更多地體現出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學的研究達到了相當的精確性和預見性，大受歡迎，以致一些研究機構成為這些領域的必要附屬機構。

概括地說，經驗主義傳播學建立在以下三個哲學基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續的量化分析、統計實驗的觀念。不少贊同這些哲學基點的學者認為，統計實驗是檢驗理論假設的唯一方法。他們較少關注各種權力組織或媒介組織結構帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現代角度分析工具的社會意義。

一，美國經驗主義傳播學的形成和特點

人們認為美國傳播學具有經驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學（經濟學、社會學、心理學、政治學、人類學）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學科。這些美國的社會科學傾向于主要運用自然科學的方法論手段進行研究，認為社會科學主要是描述性的而不是規范性的科學，較多地使用自然科學的方法解釋社會現象的有效性，要求把科學知識與關于對科學知識的道德評價區分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學、心理學、政治學經驗的、量化的、以實際結果為中心的研究方法，對于后來傳播學研究影響很大。

第二，美國傳播學形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當然會更多地體現出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學的研究達到了相當的精確性和預見性，大受歡迎，以致一些研究機構成為這些領域的必要附屬機構。

概括地說，經驗主義傳播學建立在以下三個哲學基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續的量化分析、統計實驗的觀念。不少贊同這些哲學基點的學者認為，統計實驗是檢驗理論假設的唯一方法。他們較少關注各種權力組織或媒介組織結構帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學批判學派的形成和發展

摘要：大眾文化批判是法蘭克福學派最富特征的理論之一。法蘭克福學派在不同時期對“肯定文化”、“大眾文化”和“文化工業”進行了長達半個多世紀的批判，透過大眾化和通俗化的表面現象揭示了大眾文化的商品化、齊一性和強制性的根本特征及其危害。法蘭克福學派的大眾文化批判理論是有明顯的局限和缺陷的，但同時對我們也有現實的啟發意義。

關鍵詞：法蘭克福學派肯定文化大眾文化文化工業

20世紀，人類經歷了深刻的價值觀念和文化精神的沖突:一方面，現代工業文明的高速發展給人類帶來了前所未有的物質財富，極大地改善了人類的生存條件，增強了人的主體意識和創造性，并使現代化成為一切不發達民族的主導性價值目標;另一方面，西方工業文明的發達又帶來了人與自然關系的惡化和人的異化等負面效應，使生存于技術世界中的現代人面臨著深刻的文化危機?，F代西方各種哲學和文化思潮對現代人的這一生存境遇和文化危機進行了多方面的剖析和批判，從不同視角建構了自己的文化批判理論。其中，法蘭克福學派對發達工業社會的大眾文化批判占據了十分獨特和重要的地位，從而大眾文化批判成為法蘭克福學派最富特征的理論之一。

一、“肯定文化”、“大眾文化”和“文化工業”

法蘭克福學派對大眾文化的批判發端于20世紀30年代，這是有其歷史背景的。20世紀30年代后期的西方社會，娛樂工業的出現，大眾傳播媒介的成長，納粹及其他極權國家對文化的野蠻操縱，批判理論家們移居美國之后對美國電影業和錄音工業顯赫地位的發現及震撼，所有這一切導致了法蘭克福學派把眼光轉向對當代資本主義變化著的文化模式的評估，即開始注重研究大眾文化或文化工業問題?？梢哉f，大眾文化批判構成法蘭克福學派20世紀30年代末、40年代及后來的許多著作的一個中心主題?！拔幕I的批判理論花費三十年時間才取得成功”，這實際上點出了法蘭克福學派提出文化工業論的時間。具體地說，該學派在歷史上依次提出了三個密切聯系，但又有所區別的概念，即“肯定文化’’(affirmafiveculture),“大眾文化”(massculture)和“文化工業”(cultureindustry)?；艨撕Ｄ?936年所寫的《利己主義和自由運動》一文中首先提出“肯定文化”的概念;馬爾庫塞次年寫了一篇題為《文化肯定性質》的長篇論文，展開了霍克海默的這一概念;;1942年，霍克海默和盧旺塔爾在通信中提出“大眾文化”的概念;而在被奉為當代研究“大眾文化”的“開山之作”的《啟蒙的辯證法》一書中，霍克海默和阿多諾則使用“文化工業”一詞，以取代“大眾文化”。

什么是肯定文化?按馬爾庫塞的觀點，“肯定文化”是資本主義這一特定時代的產物。新興的資產階級將他們對一種新的社會自由的要求奠定在人類理性的普遍的基礎上，但是理性和自由并沒有超越這些資產者自身的利益范圍，而他們的利益越發與大多數人的利益對立起來。對資產階級來說，這是一個大難題。為了應付這一難題，他們想出的辦法就是制造“肯定文化”。在馬爾庫塞看來，這種文化是從現存秩序的利益出發發展起來的，是一種社會秩序的反映?！翱隙ㄎ幕钡幕竟δ芗仁翘峁┮环N辯護，充當現實的裝飾品，引導人們同現存秩序相調和，又可使人在幻想中得到滿足，平息人的反叛欲望。也就是說，如果肯定文化在早期自由資本主義時代還有其積極一面的話，那么到后來，它則完全起著消極作用。在壟斷資本主義或發達工業社會，肯定文化日益蛻變為單面文化。在發達工業社會，文化的成就本應是人們獲得自由的前提，現在卻異化為意識形態，成為統治和奴役的工具。