錢學(xué)森書信范文10篇

《錢學(xué)森書信》(以下稱《書信》），皇皇10卷，洋洋400萬言。《書信》收入從1955年6月15日致陳叔通老先生至2000年11月26日致涂元季同志信，共3000多封。《書信》集中地反映了錢學(xué)森院士人生道路和科學(xué)歷程的主要軌跡，體現(xiàn)了愛國知識分子的偉大情懷，閃耀著為人與治學(xué)的時代光輝。

錢學(xué)森從一個愛國主義者到共產(chǎn)主義者的成長歷程，在《書信》中得到了集中、鮮明的反映。錢學(xué)森從1935年至1955年在美國學(xué)習(xí)和工作。在致陳叔通老先生的信中，錢學(xué)森傾訴了他的不幸遭遇和愛國情懷，他說：由于美國政府的反動政策，他已“被美國政府拘留，今已五年，無一日、一時、一刻不思?xì)w國參加偉大的建設(shè)高潮。”，“學(xué)森這幾年中惟以在可能范圍內(nèi)努力思考學(xué)問，以備他日回國之用。”

在的親自過問下，經(jīng)過艱苦、復(fù)雜的斗爭，錢學(xué)森一家終于在1955年10月回到了偉大的社會主義祖國。回國后，在主席、總理的戰(zhàn)略決策指引之下，受、聶榮臻元帥的直接領(lǐng)導(dǎo)，錢學(xué)森為我國的兩彈一星事業(yè)作出了創(chuàng)造性的歷史貢獻(xiàn)。這是他愛國主義精神的集中體現(xiàn)，閃耀著人生道路的歷史光輝。

1959年，錢學(xué)森光榮地加入了中國共產(chǎn)黨，這是他從一個愛國主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的歷史關(guān)鍵之點。入黨后，錢學(xué)森更以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在科學(xué)技術(shù)事業(yè)中作出了令人欽敬的重要貢獻(xiàn)。他先后擔(dān)任國防科工委科技委副主任、七機(jī)部副部長、中國科協(xié)主席、全國政協(xié)副主席等職務(wù)，為我國的科學(xué)技術(shù)事業(yè)鞠躬盡瘁，譜寫了他人生的光輝篇章。

《書信》展現(xiàn)了錢學(xué)森堅持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，研究、發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的歷史過程，同時，又以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成就豐富、深化、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。錢學(xué)森在《書信》中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)指出這些理論要點，深刻地闡明了這些理論要點的科學(xué)內(nèi)涵和實施要求。這就在時代背景中揭示了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和重要特征，也為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向和應(yīng)循的原則。

《書信》更加突出了錢學(xué)森勇于探索、善于創(chuàng)新的治學(xué)風(fēng)格。他堅持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，綜合吸收現(xiàn)代科學(xué)的前沿成果，分析、繼承中外文明的優(yōu)秀成果，認(rèn)真總結(jié)國內(nèi)外研究系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系、開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論和從定性到定量綜合集成法、從定性到定量綜合集成研討體系以及總體設(shè)計部等現(xiàn)代科學(xué)方法論。這不僅體現(xiàn)了中國學(xué)者在世界科學(xué)前沿領(lǐng)域中獨具特色的探索、創(chuàng)新，而且對推進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

《錢學(xué)森書信》(以下稱《書信》），皇皇10卷，洋洋400萬言。《書信》收入從1955年6月15日致陳叔通老先生至2000年11月26日致涂元季同志信，共3000多封。《書信》集中地反映了錢學(xué)森院士人生道路和科學(xué)歷程的主要軌跡，體現(xiàn)了愛國知識分子的偉大情懷，閃耀著為人與治學(xué)的時代光輝。

錢學(xué)森從一個愛國主義者到共產(chǎn)主義者的成長歷程，在《書信》中得到了集中、鮮明的反映。錢學(xué)森從1935年至1955年在美國學(xué)習(xí)和工作。在致陳叔通老先生的信中，錢學(xué)森傾訴了他的不幸遭遇和愛國情懷，他說：由于美國政府的反動政策，他已“被美國政府拘留，今已五年，無一日、一時、一刻不思?xì)w國參加偉大的建設(shè)高潮。”，“學(xué)森這幾年中惟以在可能范圍內(nèi)努力思考學(xué)問，以備他日回國之用。”

在的親自過問下，經(jīng)過艱苦、復(fù)雜的斗爭，錢學(xué)森一家終于在1955年10月回到了偉大的社會主義祖國。回國后，在主席、總理的戰(zhàn)略決策指引之下，受、聶榮臻元帥的直接領(lǐng)導(dǎo)，錢學(xué)森為我國的兩彈一星事業(yè)作出了創(chuàng)造性的歷史貢獻(xiàn)。這是他愛國主義精神的集中體現(xiàn)，閃耀著人生道路的歷史光輝。

1959年，錢學(xué)森光榮地加入了中國共產(chǎn)黨，這是他從一個愛國主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的歷史關(guān)鍵之點。入黨后，錢學(xué)森更以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在科學(xué)技術(shù)事業(yè)中作出了令人欽敬的重要貢獻(xiàn)。他先后擔(dān)任國防科工委科技委副主任、七機(jī)部副部長、中國科協(xié)主席、全國政協(xié)副主席等職務(wù)，為我國的科學(xué)技術(shù)事業(yè)鞠躬盡瘁，譜寫了他人生的光輝篇章。

《書信》展現(xiàn)了錢學(xué)森堅持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，研究、發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的歷史過程，同時，又以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成就豐富、深化、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。錢學(xué)森在《書信》中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)指出這些理論要點，深刻地闡明了這些理論要點的科學(xué)內(nèi)涵和實施要求。這就在時代背景中揭示了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和重要特征，也為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向和應(yīng)循的原則。

《書信》更加突出了錢學(xué)森勇于探索、善于創(chuàng)新的治學(xué)風(fēng)格。他堅持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，綜合吸收現(xiàn)代科學(xué)的前沿成果，分析、繼承中外文明的優(yōu)秀成果，認(rèn)真總結(jié)國內(nèi)外研究系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系、開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論和從定性到定量綜合集成法、從定性到定量綜合集成研討體系以及總體設(shè)計部等現(xiàn)代科學(xué)方法論。這不僅體現(xiàn)了中國學(xué)者在世界科學(xué)前沿領(lǐng)域中獨具特色的探索、創(chuàng)新，而且對推進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

(共45題，參考時限25分鐘)

本部分均為不定項選擇題。

 本部分的內(nèi)容有政治、經(jīng)濟(jì)、法律、公共管理、人文、科技等方面，考生應(yīng)在這些方面掌握基本知識，具有對這些基本知識的分析判斷能力。正確的答案可能是一個，也可能有兩個以上，考生可以根據(jù)題意做出正確的選擇。若錯選、多選或少選均不得分，但也不倒扣分。

l·馬克思主義產(chǎn)生的主要的自然科學(xué)前提是()

A·達(dá)爾文進(jìn)化論B·細(xì)胞學(xué)說

C·能量守恒和轉(zhuǎn)化定律D·牛頓力學(xué)

論文關(guān)鍵詞：檔案圖書特征

論文摘要：檔案與圖書都是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。兩者雖然有親緣關(guān)系，但在形成來源、內(nèi)容主體、目的用途以及載體形式、文本留存上存在的一些差異和相同點，認(rèn)識這些差異與相同點，對于從事圖書檔案管理的人員為必要的。

0引言

檔案與圖書都是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在我國古代，圖書也是檔案，它們有著“同親共祖”的親緣關(guān)系，有著共同的“起跑點”：結(jié)繩—刻契—甲骨文—銅器銘文—簡冊—刻版印刷。在《史記》中，“圖書”“圖籍”實質(zhì)上指的是地圖、法令、戶籍等檔案資料。可見，在漢代以前，圖書與檔案的界限是不清楚的，年代愈上溯，兩者的差別愈小。隨著時代的發(fā)展、文化的發(fā)達(dá)，圖書與檔案的界限逐漸分明，紙張的制造與普遍使用，印刷述的發(fā)明與應(yīng)用，為這種分離提供了物質(zhì)和技術(shù)條件，加之圖書與檔案本身數(shù)量的大量累積，也促使人們根據(jù)不同特點開展工作，我國自唐宋至清，完成了圖書館工作和檔案工作的分化過程。然而，迄今為止，圖書與檔案各自的本質(zhì)屬性是什么仍眾說紛紜，本人不揣谫陋，試對圖書與檔案的異同談一點個人認(rèn)識。

1圖書與檔案的不同點大致有四

其一、從形式來源看，兩者有別。雖然，圖書與檔案都是人類社會實踐的產(chǎn)物，但檔案是國家機(jī)構(gòu)、社會組織和個人在社會活動中直接形成的(由過去作為執(zhí)行傳達(dá)意圖的工具而使用的文化轉(zhuǎn)化而來)，是隨著工作活動的客觀需要而形成的歷史記錄，是人們進(jìn)行社會實踐的自然產(chǎn)物，而不是事后另行編寫的。下至地理，中及人事，無所不包，是一種豐富而廣泛的信息源。圖書的形成來源不具有直接和原始性，作為供人閱讀的出版物，它必須經(jīng)過整理編輯、印刷出版，凡是未經(jīng)人腦加工的原始信息，即使已貯存在一定的物質(zhì)載體上，都不能視為圖書。往往先有檔案，后有圖書。比如說，文書檔案、文告契約、書信賬目之類，都不能算作圖書，這類非圖書要轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┤藗冮喿x的出版物一圖書，必須經(jīng)過編輯整理、印刷出版。其二、從內(nèi)容主體看，兩者有別。檔案和圖書雖然都是知識載體，但各自記載的知識主體卻分屬于不同知識層次。檔案所記錄的知識主體是屬于未進(jìn)入科學(xué)知識體系的低層次的前系知識。它不是提供科學(xué)知識的出版物，而是把原本屬于人類社會實踐活動組成部分的文件材料，按其歷史聯(lián)第加以匯集，整理并進(jìn)行知識性加工的產(chǎn)物，它不但記錄了事物的結(jié)果，而且記錄了事物的具體發(fā)生和發(fā)展過程，它所記錄的內(nèi)容側(cè)重于具體事物，成為具體的客觀事物的原始記錄。圖書的內(nèi)容側(cè)重于綜合性的人類科學(xué)知識，是高層次的系統(tǒng)知識。我們不排除圖書記錄有前系統(tǒng)知識的可能，但作為主流它記載的是科學(xué)知識，圖書的這種知識屬性是由人類社會活動的需要和經(jīng)濟(jì)因素所決定的。出版業(yè)作為一種比較系統(tǒng)、比較完整的知識體系。另外，圖書還是人類記錄和傳統(tǒng)思想感情的工具，人們用文字、美術(shù)、音樂等形式所表達(dá)的思想感情也可以記錄在圖書中。其三、從目的用途看，兩者有別。檔案的作用和目的是以備查考。人們在各種社會活動中，需要查考過去的工作和生產(chǎn)情況，研究事物的發(fā)展規(guī)律，繼承已有的成果，那么檔案就是作為事物發(fā)展的客觀憑證而保管的。俗話說“空口無憑，立字為證”，“口為空，字為宗”，這個“字”往往就是指的文書。即檔案。檔案作為完成現(xiàn)行效用保存下來的文字、圖表、聲象等固定信息，是原始記載，是第一手資料，能使人、物、事的歷史原貌重現(xiàn)，為人們提供最真實的依據(jù)，具有最可靠的憑證性和科學(xué)研究價值。圖書是以人閱讀、傳播知識為目的的，它是一種特定的而又是不斷發(fā)展著的知識傳播工具，從簡單的圖書形式到現(xiàn)代圖書形式的發(fā)展歷史無不證明了這一點。人類有了知識必須記錄下來以便于傳播開去，圖書是一種適當(dāng)形式，光有記錄沒有傳播的目的，是不能算作嚴(yán)格意義的圖書的。但圖書因不具有“歷史記錄”和“直接記錄”的屬性，不能像檔案那樣作為歷史憑證，只能作為參考。其四、從載體形式、文本留存看，兩者也不盡相同。圖書與檔案的物質(zhì)載體，在古代大體相同，龜甲、獸骨、金、石、帛、竹、木、玉、紙等，在現(xiàn)代則略有變化，影片、錄音可以是檔案載體，但無法作為圖書的載體。檔案的文本留存，注重原本、原稿，而且往往只有一份，這也是檔案珍貴的原因之一。檔案的留存只能是特定機(jī)關(guān)、社團(tuán)、企業(yè)和個人，不進(jìn)入銷售渠道。圖書除因年代久遠(yuǎn)出現(xiàn)孤本之外，一般通過批量印刷，同一文本有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。圖書通過購買和贈送，得以在眾多的所有者(各類圖書館和個人)手中留存。2圖書與檔案的相同點大致如下

論文關(guān)鍵詞：檔案圖書特征

論文摘要：檔案與圖書都是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。兩者雖然有親緣關(guān)系，但在形成來源、內(nèi)容主體、目的用途以及載體形式、文本留存上存在的一些差異和相同點，認(rèn)識這些差異與相同點，對于從事圖書檔案管理的人員為必要的。

0引言

檔案與圖書都是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在我國古代，圖書也是檔案，它們有著“同親共祖”的親緣關(guān)系，有著共同的“起跑點”：結(jié)繩—刻契—甲骨文—銅器銘文—簡冊—刻版印刷。在《史記》中，“圖書”“圖籍”實質(zhì)上指的是地圖、法令、戶籍等檔案資料。可見，在漢代以前，圖書與檔案的界限是不清楚的，年代愈上溯，兩者的差別愈小。隨著時代的發(fā)展、文化的發(fā)達(dá)，圖書與檔案的界限逐漸分明，紙張的制造與普遍使用，印刷述的發(fā)明與應(yīng)用，為這種分離提供了物質(zhì)和技術(shù)條件，加之圖書與檔案本身數(shù)量的大量累積，也促使人們根據(jù)不同特點開展工作，我國自唐宋至清，完成了圖書館工作和檔案工作的分化過程。然而，迄今為止，圖書與檔案各自的本質(zhì)屬性是什么仍眾說紛紜，本人不揣谫陋，試對圖書與檔案的異同談一點個人認(rèn)識。

1圖書與檔案的不同點大致有四

其一、從形式來源看，兩者有別。雖然，圖書與檔案都是人類社會實踐的產(chǎn)物，但檔案是國家機(jī)構(gòu)、社會組織和個人在社會活動中直接形成的(由過去作為執(zhí)行傳達(dá)意圖的工具而使用的文化轉(zhuǎn)化而來)，是隨著工作活動的客觀需要而形成的歷史記錄，是人們進(jìn)行社會實踐的自然產(chǎn)物，而不是事后另行編寫的。下至地理，中及人事，無所不包，是一種豐富而廣泛的信息源。圖書的形成來源不具有直接和原始性，作為供人閱讀的出版物，它必須經(jīng)過整理編輯、印刷出版，凡是未經(jīng)人腦加工的原始信息，即使已貯存在一定的物質(zhì)載體上，都不能視為圖書。往往先有檔案，后有圖書。比如說，文書檔案、文告契約、書信賬目之類，都不能算作圖書，這類非圖書要轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┤藗冮喿x的出版物一圖書，必須經(jīng)過編輯整理、印刷出版。其二、從內(nèi)容主體看，兩者有別。檔案和圖書雖然都是知識載體，但各自記載的知識主體卻分屬于不同知識層次。檔案所記錄的知識主體是屬于未進(jìn)入科學(xué)知識體系的低層次的前系知識。它不是提供科學(xué)知識的出版物，而是把原本屬于人類社會實踐活動組成部分的文件材料，按其歷史聯(lián)第加以匯集，整理并進(jìn)行知識性加工的產(chǎn)物，它不但記錄了事物的結(jié)果，而且記錄了事物的具體發(fā)生和發(fā)展過程，它所記錄的內(nèi)容側(cè)重于具體事物，成為具體的客觀事物的原始記錄。圖書的內(nèi)容側(cè)重于綜合性的人類科學(xué)知識，是高層次的系統(tǒng)知識。我們不排除圖書記錄有前系統(tǒng)知識的可能，但作為主流它記載的是科學(xué)知識，圖書的這種知識屬性是由人類社會活動的需要和經(jīng)濟(jì)因素所決定的。出版業(yè)作為一種比較系統(tǒng)、比較完整的知識體系。另外，圖書還是人類記錄和傳統(tǒng)思想感情的工具，人們用文字、美術(shù)、音樂等形式所表達(dá)的思想感情也可以記錄在圖書中。其三、從目的用途看，兩者有別。檔案的作用和目的是以備查考。人們在各種社會活動中，需要查考過去的工作和生產(chǎn)情況，研究事物的發(fā)展規(guī)律，繼承已有的成果，那么檔案就是作為事物發(fā)展的客觀憑證而保管的。俗話說“空口無憑，立字為證”，“口為空，字為宗”，這個“字”往往就是指的文書。即檔案。檔案作為完成現(xiàn)行效用保存下來的文字、圖表、聲象等固定信息，是原始記載，是第一手資料，能使人、物、事的歷史原貌重現(xiàn)，為人們提供最真實的依據(jù)，具有最可靠的憑證性和科學(xué)研究價值。圖書是以人閱讀、傳播知識為目的的，它是一種特定的而又是不斷發(fā)展著的知識傳播工具，從簡單的圖書形式到現(xiàn)代圖書形式的發(fā)展歷史無不證明了這一點。人類有了知識必須記錄下來以便于傳播開去，圖書是一種適當(dāng)形式，光有記錄沒有傳播的目的，是不能算作嚴(yán)格意義的圖書的。但圖書因不具有“歷史記錄”和“直接記錄”的屬性，不能像檔案那樣作為歷史憑證，只能作為參考。其四、從載體形式、文本留存看，兩者也不盡相同。圖書與檔案的物質(zhì)載體，在古代大體相同，龜甲、獸骨、金、石、帛、竹、木、玉、紙等，在現(xiàn)代則略有變化，影片、錄音可以是檔案載體，但無法作為圖書的載體。檔案的文本留存，注重原本、原稿，而且往往只有一份，這也是檔案珍貴的原因之一。檔案的留存只能是特定機(jī)關(guān)、社團(tuán)、企業(yè)和個人，不進(jìn)入銷售渠道。圖書除因年代久遠(yuǎn)出現(xiàn)孤本之外，一般通過批量印刷，同一文本有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。圖書通過購買和贈送，得以在眾多的所有者(各類圖書館和個人)手中留存。2圖書與檔案的相同點大致如下

摘要：對于園林及生態(tài)環(huán)境意義下的園林，著名科學(xué)家錢學(xué)森教授有過一系列論述，如1958年3月他曾發(fā)表文章“不到園林怎知春色如許——談園林學(xué)”。初步統(tǒng)計，到1999年末錢老已發(fā)表各類論述園林、城市學(xué)的書稿及書信百余封，表現(xiàn)出老一輩科學(xué)家對中國城市。建筑、園林的關(guān)注，并指明了方向。事實上……關(guān)鍵詞：生態(tài)園林人造景觀

對于園林及生態(tài)環(huán)境意義下的園林，著名科學(xué)家錢學(xué)森教授有過一系列論述，如1958年3月他曾發(fā)表文章“不到園林怎知春色如許——談園林學(xué)”。初步統(tǒng)計，到1999年末錢老已發(fā)表各類論述園林、城市學(xué)的書稿及書信百余封，表現(xiàn)出老一輩科學(xué)家對中國城市。建筑、園林的關(guān)注，并指明了方向。事實上，近20年來雖是中國建設(shè)的大發(fā)展時期，但也確有一系列造成破壞的事實，以人造景觀為例，人造景觀公園的開發(fā)在很大程度是起到了旅游資源的補(bǔ)充作用。如杭州，在“宋城”出現(xiàn)后，作為旅游杭州的補(bǔ)充內(nèi)容，僅第一年就接待了近300萬游客，正是由于這些人造景觀取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，各地便紛紛仿效，在缺少客觀周密調(diào)查和可行性研究的情況下，一轟而上，以致于投資者苦苦經(jīng)營，難以為繼，到如今已幾乎泛濫成災(zāi)；總覽全國各地開發(fā)的人造景觀公園，成功率約在20％，存在的問題主要表現(xiàn)在：

1）整體上的宏觀失控。當(dāng)前，人造景觀的“泛濫”已成為又一個典型的投資失控。據(jù)悉曹雪芹筆下的《紅樓夢》大觀園在華東就一下子冒出了7座，吳承恩筆下的《西游記》游樂宮全國竟有近40座，各類民族文化村、宮等主題公園更是數(shù)不勝數(shù)；無錫、武漢、河北、成都、山東等地投資開發(fā)了“水泊梁山”；繼深圳之后，廣州、杭州、長沙、上海等地也投資建設(shè)“世界之窗”。而這類重復(fù)投資、重復(fù)開發(fā)、重復(fù)建設(shè)、“批量生產(chǎn)”的人造景點往往支撐不了多久，便門可羅雀、幾乎“全軍覆沒”；如成都的“水泊梁山藝術(shù)宮”開張不到半年便轉(zhuǎn)手開夜總會；北京動物園“西游記宮”早已被爆破拆除；福州市拆除''''西游記宮”改還綠地；開業(yè)僅8個月的海南省最大的民族人文景觀——通什海南中華民族文化村，因平均每天接待游客不足工作人員的1／5，1998年初便申請停業(yè)等等；此類人造景觀在這過程中造成驚人的浪費。更有甚者，有些城市還興建了好幾家相類似的主題公園。前一時期，北京的八達(dá)嶺游覽區(qū)及附近近10年“造宮運(yùn)動”中建成的四大帝王宮一一秦始皇藝術(shù)宮、華夏帝王宮、成吉思汗行宮、蕭太后宮全部改行下馬。此外，部分地區(qū)高密度的人造景觀是宏觀失控的又一方面，如上海幾乎每個郊縣都有3～5家，在上海至無錫不過150千米長的滬寧線兩側(cè)，就有20家左右的這類主題公園，這么多的人造景觀與所服務(wù)的客源相比，顯然“供大于求”。

2）規(guī)模上的一味貪大求全。目前人造景觀的開發(fā)建設(shè)投資超過億元人民幣的占75％以上；圈地少則數(shù)公頃，多則數(shù)百公頃、有的超過1000公頃。已建成的這類主題公園投資億元、占地100公頃以上的超級項目全國有20多處；投資在億元以下、千萬元以上，占地可觀的大項目更是星羅棋布。如成都世界樂園投資2.3億元、占地33.3公頃；長沙世界之窗投資3億元、占地40公頃；山東萊陽華夏酒都投資3億元、占地80公頃。人造景觀從其功能上，只能是對自然風(fēng)光和歷史古跡的補(bǔ)充；像現(xiàn)在這樣欲反客為主的投資勢頭，在當(dāng)今資金有限的情況下，肯定會在幾年后留下很大的遺憾。目前僅上海的人造景觀建設(shè)工作已超過200億元，而我國近年來每年用于國家重點文物保護(hù)單位的經(jīng)費總額不到2億元，還不及一處人造景觀的投資多。因此，一方面許多旅游資源、特別是歷史古跡得不到有效保護(hù)，有些地方還出現(xiàn)了大量旅游資源被浪費的現(xiàn)象；另一方面有些地方旅游開發(fā)又花巨資亂上項目，造成很大的浪費。

3）內(nèi)容上過于貧乏簡單。部分人造景觀內(nèi)容匾乏，缺少創(chuàng)意；有的背離市民意愿未能做到因地制宜。許多是在深圳“錦銹中華”等人造景觀生意紅火異常、投資回報率高的引誘下倉促上馬的。缺少對項目的選題、選址、定位、規(guī)模、經(jīng)營等方面細(xì)致周密的調(diào)查，實事求是的論證；規(guī)劃中更是照抄照搬。造成了“宮”、“村”、“園”到處都有，而其藝術(shù)水平盡屬于模仿、復(fù)制、翻版階段，停留在以偏蓋全、以小喻大的加工制作層次，形似而神非，經(jīng)不住時間的考驗。如上海的“民俗文化村”與“中華民族大觀園”，內(nèi)容風(fēng)格相仿，構(gòu)思太簡單，前者借演出支撐了2個月就再也不行了，后者則無法正常開業(yè)。還有一些人造景觀格調(diào)低下，如各地有不少的“妖怪宮”、“十八層地獄”等。這些粗制濫造，期望“立竿見效”的人造景觀，因宣傳迷信及偽科學(xué)，因而常常“短命”。

（1）從法國的拉·維萊特公園到中國世博園

在科學(xué)教育中進(jìn)行科學(xué)史教育時〔1〕，德育是其重要組成部分。通過科學(xué)史進(jìn)行德育既是將理工科教學(xué)與德育有機(jī)結(jié)合的最佳點，也是理工科專業(yè)教師進(jìn)行德育的最有效途徑。下面，結(jié)合教學(xué)實踐，談?wù)勎覀兊恼J(rèn)識與作法，冀圖取得拋磚引玉的作用。

1在科學(xué)教育中要重視人的作用

自然科學(xué)發(fā)展的一個基本特點是科學(xué)知識的積累和歷史繼承性。由于自然現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，只有在繼承前人業(yè)已獲得的知識基礎(chǔ)上前進(jìn)，人們對自然規(guī)律的認(rèn)識才能從比較膚淺和零散發(fā)展到比較深刻和系統(tǒng)，從比較片面發(fā)展到比較全面。因此，科學(xué)決不是哪一個時代的產(chǎn)物，而是人類社會整個歷史時期內(nèi)不斷積累起來的知識和智慧的結(jié)晶。正是在這個意義上，經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人牛頓評價自己：“我之所以比別人看得遠(yuǎn)些，只是因為站在巨人的肩膀上。”〔2〕也正因為科學(xué)具有積累的特征，在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)，在科學(xué)教育中忽視人的作用、忽視科學(xué)史是一個普遍現(xiàn)象。但是，如同不可否認(rèn)杰出人物在歷史中的突出作用。在科學(xué)發(fā)展史中，科學(xué)家的作用同樣是很重要的，而科學(xué)家在追求真理時所表現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神、在科學(xué)研究中的甘辛勞動與科學(xué)精神，科學(xué)家的成功與失誤、科學(xué)家的成長與發(fā)展道路、科學(xué)家的品德力量……所有這些給人的啟迪與教育，甚至超過了科學(xué)內(nèi)容本身。正因為如此，許多著名科學(xué)家都十分重視科學(xué)發(fā)展中人的作用，愛因斯坦說：“聯(lián)系科學(xué)的發(fā)展來追蹤理論的形成具有特殊的魅力。”〔3〕諾貝爾獎獲得者、反粒子的主要發(fā)現(xiàn)者之一塞格雷則說：“不過，我相信：物理學(xué)同樣有一個豐富的組成部分，是關(guān)于人的。”〔4〕因此，在科學(xué)教育中，在以科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)方法為主的前提下，聯(lián)系科學(xué)史進(jìn)行德育絕不是強(qiáng)加的“政治任務(wù)”，而是科學(xué)教育中不可割舍的重要組成。

2科學(xué)道德教育是核心內(nèi)容

通過科學(xué)史進(jìn)行德育，可以涉及許多方面：辯證唯物主義的世界觀、科學(xué)道德、科學(xué)精神、科學(xué)作風(fēng)等，其中科學(xué)道德是核心。愛因斯坦在評價居里夫人的功績時說得好：‘我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面更大。”〔5〕多年的教師生涯使我們懂得：“善教者，使人繼其志。”因此，在科學(xué)道德教育中，我們突出了如下幾個方面：

(1)造福人類的獻(xiàn)身精神

摘要：在科學(xué)教育中進(jìn)行科學(xué)史教育時〔1〕，德育是其重要組成部分。通過科學(xué)史進(jìn)行德育既是將理工科教學(xué)與德育有機(jī)結(jié)合的最佳點，也是理工科專業(yè)教師進(jìn)行德育的最有效途徑。下面，結(jié)合教學(xué)實踐，談?wù)勎覀兊恼J(rèn)識與作法，冀圖取得拋磚引玉的作用。

1在科學(xué)教育中要重視人的作用

自然科學(xué)發(fā)展的一個基本特點是科學(xué)知識的積累和歷史繼承性。由于自然現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，只有在繼承前人業(yè)已獲得的知識基礎(chǔ)上前進(jìn)，人們對自然規(guī)律的認(rèn)識才能從比較膚淺和零散發(fā)展到比較深刻和系統(tǒng)，從比較片面發(fā)展到比較全面。因此，科學(xué)決不是哪一個時代的產(chǎn)物，而是人類社會整個歷史時期內(nèi)不斷積累起來的知識和智慧的結(jié)晶。正是在這個意義上，經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人牛頓評價自己：“我之所以比別人看得遠(yuǎn)些，只是因為站在巨人的肩膀上。”〔2〕也正因為科學(xué)具有積累的特征，在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)，在科學(xué)教育中忽視人的作用、忽視科學(xué)史是一個普遍現(xiàn)象。但是，如同不可否認(rèn)杰出人物在歷史中的突出作用。在科學(xué)發(fā)展史中，科學(xué)家的作用同樣是很重要的，而科學(xué)家在追求真理時所表現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神、在科學(xué)研究中的甘辛勞動與科學(xué)精神，科學(xué)家的成功與失誤、科學(xué)家的成長與發(fā)展道路、科學(xué)家的品德力量……所有這些給人的啟迪與教育，甚至超過了科學(xué)內(nèi)容本身。正因為如此，許多著名科學(xué)家都十分重視科學(xué)發(fā)展中人的作用，愛因斯坦說：“聯(lián)系科學(xué)的發(fā)展來追蹤理論的形成具有特殊的魅力。”〔3〕諾貝爾獎獲得者、反粒子的主要發(fā)現(xiàn)者之一塞格雷則說：“不過，我相信：物理學(xué)同樣有一個豐富的組成部分，是關(guān)于人的。”〔4〕因此，在科學(xué)教育中，在以科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)方法為主的前提下，聯(lián)系科學(xué)史進(jìn)行德育絕不是強(qiáng)加的“政治任務(wù)”，而是科學(xué)教育中不可割舍的重要組成。

2科學(xué)道德教育是核心內(nèi)容

通過科學(xué)史進(jìn)行德育，可以涉及許多方面：辯證唯物主義的世界觀、科學(xué)道德、科學(xué)精神、科學(xué)作風(fēng)等，其中科學(xué)道德是核心。愛因斯坦在評價居里夫人的功績時說得好：‘我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面更大。”〔5〕多年的教師生涯使我們懂得：“善教者，使人繼其志。”因此，在科學(xué)道德教育中，我們突出了如下幾個方面：

(1)造福人類的獻(xiàn)身精神

在科學(xué)教育中進(jìn)行科學(xué)史教育時〔1〕，德育是其重要組成部分。通過科學(xué)史進(jìn)行德育既是將理工科教學(xué)與德育有機(jī)結(jié)合的最佳點，也是理工科專業(yè)教師進(jìn)行德育的最有效途徑。下面，結(jié)合教學(xué)實踐，談?wù)勎覀兊恼J(rèn)識與作法，冀圖取得拋磚引玉的作用。

1在科學(xué)教育中要重視人的作用

自然科學(xué)發(fā)展的一個基本特點是科學(xué)知識的積累和歷史繼承性。由于自然現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，只有在繼承前人業(yè)已獲得的知識基礎(chǔ)上前進(jìn)，人們對自然規(guī)律的認(rèn)識才能從比較膚淺和零散發(fā)展到比較深刻和系統(tǒng)，從比較片面發(fā)展到比較全面。因此，科學(xué)決不是哪一個時代的產(chǎn)物，而是人類社會整個歷史時期內(nèi)不斷積累起來的知識和智慧的結(jié)晶。正是在這個意義上，經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人牛頓評價自己：“我之所以比別人看得遠(yuǎn)些，只是因為站在巨人的肩膀上。”〔2〕也正因為科學(xué)具有積累的特征，在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)，在科學(xué)教育中忽視人的作用、忽視科學(xué)史是一個普遍現(xiàn)象。但是，如同不可否認(rèn)杰出人物在歷史中的突出作用。在科學(xué)發(fā)展史中，科學(xué)家的作用同樣是很重要的，而科學(xué)家在追求真理時所表現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神、在科學(xué)研究中的甘辛勞動與科學(xué)精神，科學(xué)家的成功與失誤、科學(xué)家的成長與發(fā)展道路、科學(xué)家的品德力量……所有這些給人的啟迪與教育，甚至超過了科學(xué)內(nèi)容本身。正因為如此，許多著名科學(xué)家都十分重視科學(xué)發(fā)展中人的作用，愛因斯坦說：“聯(lián)系科學(xué)的發(fā)展來追蹤理論的形成具有特殊的魅力。”〔3〕諾貝爾獎獲得者、反粒子的主要發(fā)現(xiàn)者之一塞格雷則說：“不過，我相信：物理學(xué)同樣有一個豐富的組成部分，是關(guān)于人的。”〔4〕因此，在科學(xué)教育中，在以科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)方法為主的前提下，聯(lián)系科學(xué)史進(jìn)行德育絕不是強(qiáng)加的“政治任務(wù)”，而是科學(xué)教育中不可割舍的重要組成。

2科學(xué)道德教育是核心內(nèi)容

通過科學(xué)史進(jìn)行德育，可以涉及許多方面：辯證唯物主義的世界觀、科學(xué)道德、科學(xué)精神、科學(xué)作風(fēng)等，其中科學(xué)道德是核心。愛因斯坦在評價居里夫人的功績時說得好：‘我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面更大。”〔5〕多年的教師生涯使我們懂得：“善教者，使人繼其志。”因此，在科學(xué)道德教育中，我們突出了如下幾個方面：

(1)造福人類的獻(xiàn)身精神

在科學(xué)教育中進(jìn)行科學(xué)史教育時〔1〕，德育是其重要組成部分。通過科學(xué)史進(jìn)行德育既是將理工科教學(xué)與德育有機(jī)結(jié)合的最佳點，也是理工科專業(yè)教師進(jìn)行德育的最有效途徑。下面，結(jié)合教學(xué)實踐，談?wù)勎覀兊恼J(rèn)識與作法，冀圖取得拋磚引玉的作用。

1在科學(xué)教育中要重視人的作用

自然科學(xué)發(fā)展的一個基本特點是科學(xué)知識的積累和歷史繼承性。由于自然現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，只有在繼承前人業(yè)已獲得的知識基礎(chǔ)上前進(jìn)，人們對自然規(guī)律的認(rèn)識才能從比較膚淺和零散發(fā)展到比較深刻和系統(tǒng)，從比較片面發(fā)展到比較全面。因此，科學(xué)決不是哪一個時代的產(chǎn)物，而是人類社會整個歷史時期內(nèi)不斷積累起來的知識和智慧的結(jié)晶。正是在這個意義上，經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人牛頓評價自己：“我之所以比別人看得遠(yuǎn)些，只是因為站在巨人的肩膀上。”〔2〕也正因為科學(xué)具有積累的特征，在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)，在科學(xué)教育中忽視人的作用、忽視科學(xué)史是一個普遍現(xiàn)象。但是，如同不可否認(rèn)杰出人物在歷史中的突出作用。在科學(xué)發(fā)展史中，科學(xué)家的作用同樣是很重要的，而科學(xué)家在追求真理時所表現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神、在科學(xué)研究中的甘辛勞動與科學(xué)精神，科學(xué)家的成功與失誤、科學(xué)家的成長與發(fā)展道路、科學(xué)家的品德力量……所有這些給人的啟迪與教育，甚至超過了科學(xué)內(nèi)容本身。正因為如此，許多著名科學(xué)家都十分重視科學(xué)發(fā)展中人的作用，愛因斯坦說：“聯(lián)系科學(xué)的發(fā)展來追蹤理論的形成具有特殊的魅力。”〔3〕諾貝爾獎獲得者、反粒子的主要發(fā)現(xiàn)者之一塞格雷則說：“不過，我相信：物理學(xué)同樣有一個豐富的組成部分，是關(guān)于人的。”〔4〕因此，在科學(xué)教育中，在以科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)方法為主的前提下，聯(lián)系科學(xué)史進(jìn)行德育絕不是強(qiáng)加的“政治任務(wù)”，而是科學(xué)教育中不可割舍的重要組成。

2科學(xué)道德教育是核心內(nèi)容

通過科學(xué)史進(jìn)行德育，可以涉及許多方面：辯證唯物主義的世界觀、科學(xué)道德、科學(xué)精神、科學(xué)作風(fēng)等，其中科學(xué)道德是核心。愛因斯坦在評價居里夫人的功績時說得好：‘我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面更大。”〔5〕多年的教師生涯使我們懂得：“善教者，使人繼其志。”因此，在科學(xué)道德教育中，我們突出了如下幾個方面：

(1)造福人類的獻(xiàn)身精神