情懷范文10篇

文學(xué),最初是與人類的生存和勞動(dòng)結(jié)合在一起的,那時(shí)文學(xué)的話語權(quán)屬于每一個(gè)言說者。隨著社會(huì)分工的出現(xiàn),文學(xué)在走向成熟與精致的同時(shí),也開始脫離大眾走向貴族化、神圣化,由平民的“眾聲喧嘩”變成象牙塔中個(gè)人的“曲高和寡”,以一種代表上層階級(jí)的權(quán)力話語的高姿態(tài)存在著。于是,在很長一段時(shí)間內(nèi),文學(xué)都為社會(huì)上層階級(jí)所專有,處于一種特定的“文化圈層”內(nèi),和普通人民保持著一定的距離。而進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以來,文學(xué)逐漸從過去狹小的天地中擴(kuò)張出來,進(jìn)入人們的日常生活,并成為消費(fèi)品,加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,文學(xué)重新回歸通俗化、大眾化。大話文學(xué)正是在這樣的文化背景中產(chǎn)生的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以網(wǎng)絡(luò)為依托,聚集了眾多創(chuàng)作者,其中不乏能代表民間話語權(quán)的普通作者,他們所寫所述都是普通老百姓的生活,表達(dá)的都是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,從這個(gè)程度上來說,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走的是回歸民間本位路線。它“借助先進(jìn)的電子技術(shù)航船,抵達(dá)的卻是‘返祖’的文化港灣———文學(xué)話語權(quán)回歸民間。”[1]而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)眾多的類型中,大話文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)回歸民間的突出代表,因?yàn)榇笤捨膶W(xué)具有強(qiáng)烈的通俗意識(shí),它面向的是大眾,取悅的是大眾,收獲的也是大眾的點(diǎn)擊率和支持率。其平凡世俗的內(nèi)容,庸俗淺顯的思想,通俗易懂的語言,十分典型地表現(xiàn)出民間文學(xué)所具有的通俗意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)注。大話文學(xué)的重要特點(diǎn)就是崇拜平庸,它用戲仿、拼貼、混雜等方式對(duì)傳統(tǒng)或現(xiàn)存的經(jīng)典話語秩序以及這種話語秩序背后支撐的美學(xué)秩序、道德秩序、文化秩序等進(jìn)行戲弄和顛覆。[2]而大話文學(xué)之所以對(duì)“經(jīng)典”進(jìn)行解構(gòu),是因?yàn)?一般而言,經(jīng)典總是占統(tǒng)治地位的集團(tuán)、階級(jí)或階層的文化趣味、道德規(guī)范的體現(xiàn),是現(xiàn)存秩序的維護(hù)者,它維護(hù)的是特定時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的利益。因而,價(jià)值取向上的民間立場(chǎng),使網(wǎng)絡(luò)對(duì)于神圣、崇高的東西一般都采取戲弄和譏嘲的態(tài)度,帶有鮮明的反本質(zhì)主義的傾向。

縱觀大話文學(xué)的創(chuàng)作,大都是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本的顛覆,創(chuàng)作者將這些經(jīng)典文本作為自己創(chuàng)作的摹本,在此基礎(chǔ)上加之以現(xiàn)實(shí)的氣息、世俗的調(diào)侃,以通俗易懂的詼諧語言述說當(dāng)代人的情感,表達(dá)當(dāng)代人的思維與價(jià)值觀,可謂“借古人酒杯,澆今人塊壘”。在眾多遭到惡搞的文學(xué)經(jīng)典中,《西游記》首當(dāng)其沖,網(wǎng)絡(luò)上先后出現(xiàn)了不同版本的“大話西游”,《悟空傳》是其中較為典型的一個(gè)版本。《西游記》原著弘揚(yáng)的是師徒四人團(tuán)結(jié)一致、歷盡艱難到西天取經(jīng)的道德理想主義主題,而《悟空傳》的主題則正如小說題目所標(biāo)識(shí)的是“感悟虛空”。小說揭示的是現(xiàn)代人在沒有神話、拒絕英雄的時(shí)代所產(chǎn)生的矛盾不安。[4]小說以塑造人物為中心,卻顛覆了傳統(tǒng)的唐僧師徒形象,師徒四人不再是西天取經(jīng)的圣徒,而是現(xiàn)實(shí)世界中的功利主義者,他們之間完全沒有了師徒的道德倫理,而是平起平坐、互相攻擊,甚至與妖精調(diào)情,充滿了世俗的頹廢和快樂。除了《悟空傳》,還有許多以《西游記》為摹本進(jìn)行戲仿的作品,如《唐僧日記》以另類搞笑的語言去解析唐僧思想的另類,言行的出軌,調(diào)侃世故,詼諧可笑。《八戒日記》以八戒的眼光,用日記體的形式,用調(diào)侃的語言和許多黑色幽默生動(dòng)地刻畫出溫柔而體貼、多情而善解人意的八戒;貪圖享受、妖冶而虛偽的唐僧;懷才不遇、自命不凡的孫悟空;貪婪而逆來順受的沙僧形象。這些作品無論主題、人物塑造,還是結(jié)構(gòu)、語言都是對(duì)經(jīng)典文本的徹底顛覆,一掃其以往的神圣光環(huán),而代之以凡俗的思想與趣味,充滿了時(shí)代的氣息。除了追求凡俗平庸的通俗、平等的話語權(quán),大話文學(xué)還具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判性。

縱觀各大論壇上的“大話文學(xué)”,很多都是有感而發(fā),是對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象加以評(píng)判,不是簡單的惡搞。“我爸是李剛”這句話在2010下半年風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò),幾乎沒有人不知道這句話的來由———2010年10月16日晚,河北保定某公安分局副局長李剛的兒子李啟銘駕車在河北大學(xué)校區(qū)內(nèi)撞倒兩名女生,一死一傷。被學(xué)生和保安攔下后,不但沒有關(guān)心傷者,甚至態(tài)度冷漠,囂張放言:“有本事你們告去,我爸是李剛!”酒后肇事,還口出狂言,這引起了網(wǎng)友的極大憤慨與關(guān)注。貓撲網(wǎng)最先發(fā)起了名為“‘我爸是李剛’”的造句大賽”的活動(dòng),參與者迅速過萬。其中有王翰版的“葡萄美酒夜光杯,欲見女友把命催,醉駕撞人咱不怕,李剛就是我老爸。”[5]有李白版的“舉頭望明月,我爸是李剛。低頭思故鄉(xiāng),怎知是鐵窗。”[6]“只要我爸是李剛,天生我材必有用。”

鉆石版的“撞人恒久遠(yuǎn),李剛永流傳。”[8]等等。這些造句通過改造經(jīng)典詩句或廣告語來表達(dá)網(wǎng)友對(duì)犯罪分子的譴責(zé)以及對(duì)社會(huì)不公平的憤怒,成為人們申張正義的另類手法。在網(wǎng)絡(luò)普及的今天,不同地方的人們可以同時(shí)看新聞,也可以一起就某個(gè)新聞話題進(jìn)行討論。在網(wǎng)民對(duì)新聞話題的評(píng)論中,也有許多關(guān)于當(dāng)代社會(huì)問題的“大話評(píng)論”,在反映社會(huì)實(shí)際問題上具有相當(dāng)?shù)纳疃取Ｈ缭?010年10月28日《北京大興限制村民出租房屋加劇流動(dòng)人口租房難》評(píng)論中有這樣一首《沁園春》:神州大地,萬人蝸居,億人盼房。望市內(nèi)郊外,空樓大廈,售樓中心,炒房滔滔。祖孫三代,傾盡所有,難與房價(jià)試比高。須鈔票,清儲(chǔ)蓄貸款,分外心焦。樓價(jià)如此虛高,逼無數(shù)白領(lǐng)競折腰。昔秦皇漢武,聞所未聞;唐宗宋祖,緊捏錢包。一代天驕,成吉思汗,只好蝸居蒙古包。俱往矣,數(shù)天價(jià)樓盤,還看今朝。這位評(píng)論者不采用常見的就事議事的評(píng)論方式,而是通過戲仿的名詩《沁園春》來發(fā)表自己的看法,形式新穎,內(nèi)容深刻,十分引人注目。中國當(dāng)代社會(huì)中的“住房難”問題在這首《沁園春》中得到極為生動(dòng)的描述。除了刻畫當(dāng)代人努力賺錢買房的艱辛形象外,詩中還將“唐宗宋祖”、“成吉思汗”等歷史偉人也惡搞了一番。看似大逆不道,惹人發(fā)笑,仔細(xì)讀來卻令人倍感心酸,笑中帶淚。偌大一個(gè)中國,社會(huì)一片升平,然而卻是“萬人蝸居”!這背后隱藏的社會(huì)矛盾,引人深思。

大話文學(xué)是一種草根文化、民間文化,盡管它肆意冒犯經(jīng)典,讓人們覺得難以接受,但是它對(duì)正義的追求和弘揚(yáng)、對(duì)生命的關(guān)愛和對(duì)社會(huì)問題的思考,說明它在某種程度上具有深廣的民間情懷,它的存在有一定的價(jià)值與意義。民間本位的大話創(chuàng)作不僅解構(gòu)了權(quán)力話語的霸權(quán)真理性,使話語言說由一元向多元擴(kuò)展,更將文學(xué)從一種極其空泛的狀態(tài)解放出來,讓其回歸凡俗,真正成為人民的文學(xué)。正如歐陽有權(quán)先生說的那樣,它可能會(huì)導(dǎo)致文學(xué)形而上審美意味的缺失和文化精英立場(chǎng)的“淪陷”,但卻關(guān)注蕓蕓眾生本真的生存狀態(tài),滿足社會(huì)公眾交流和表意的欲望,給創(chuàng)作自由和自由創(chuàng)作以技術(shù)支撐,實(shí)現(xiàn)文學(xué)的廣場(chǎng)狂歡和心靈對(duì)話,從本體上拓展文學(xué)的發(fā)展空間,激發(fā)出社會(huì)底層的藝術(shù)活力。

老師的情懷演講材料（一）

我不是詩人，不會(huì)用漂亮的詩句來謳歌我的職業(yè)；我不是歌手，不會(huì)用動(dòng)聽的歌曲來詠唱我的崗位；我也不是學(xué)者，不會(huì)用深邃的思想來寫就個(gè)人的價(jià)值。但，我是一名教師――一名普通的幼兒教師，我要在儲(chǔ)滿“師愛”的腦海中采摘如花的詞匯，構(gòu)筑我心中最美好的詩篇；我要用深深的思索，推演我心中最崇高的哲理，教給孩子們做人的最基本道理；我要用凝重的感情，唱出我心中最優(yōu)美動(dòng)聽的頌歌，讓愛與美托起明天的太陽……

當(dāng)年，剛剛畢業(yè)的我，自豪而又興奮來到孩子們中間時(shí)，幾許羞澀，幾多緊張。在同事們的鼓勵(lì)和“傳、幫、帶”下，我很快擺脫了內(nèi)心的恐慌，進(jìn)入了角色，將自己融入到孩子們學(xué)習(xí)與生活中。那時(shí)的我，常常著眼于孩子們學(xué)的象不像，做的好不好，而對(duì)教育如何既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展，缺少全方位的考慮。

記得，有一次戶外體育活動(dòng)，有個(gè)小朋友想上廁所，我趕緊請(qǐng)他回教室衛(wèi)生間，可他偏要固執(zhí)地在一棵小樹旁小便，我見他一點(diǎn)兒也不聽我的話，便不由分說地批評(píng)他不講衛(wèi)生，行為很不文明。起初，他用疑惑的眼神望著我，而后振振有詞地說：“老師，這個(gè)樹太小了，我給它施施肥，讓他快快長大！”看著他那天真無邪的臉蛋，我無言以答，內(nèi)疚占據(jù)了我的心。和藹可親的園長對(duì)我說：“我送你一句高爾基曾經(jīng)說過的話，‘愛孩子是母雞都可以做到的，但要教育孩子就不是一件容易的事情了。”我不斷地揣磨著這句話，細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)其中涵義。如今的我，腦海中還不時(shí)地記起高爾基的話語。一句話普普通通、簡簡單單話，卻包涵著許多育兒的方法和教育的理念，讓我受益無窮。

在孩子中間，那種放松、無拘無束、融洽的氣氛，是多么吸引我。那些共同玩耍時(shí)賴皮、有趣的游戲，時(shí)而天真、時(shí)而深沉的交談，又常給我無窮的回味。當(dāng)孩子們有進(jìn)步時(shí)，所體驗(yàn)的那種成就感，是其他任何工作無法比擬的，慢慢地，我便愛上這份職業(yè)。這種愛，是我最好的教師，這種愛，更是一種沉甸甸的責(zé)任。是的，是愛，使我對(duì)這項(xiàng)工作更加成熟，更加得心應(yīng)手，孩子們也在愛中溶為一體了。久而久之，一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，一段音符，孩子們都和我好象有了默契，都能心領(lǐng)神會(huì)。當(dāng)我辛勤的汗水澆灌在孩子身上時(shí)，當(dāng)我汗流頰背，口干舌燥時(shí)，我發(fā)現(xiàn)孩子們忽然長大了，懂事了，聰明了，突然間，我找到了自身的價(jià)值：幼兒教師的工作是塑造人的工作，它無比神圣，無比偉大。不少家長，看了我們的工作后，都抑制不住心中的感激：聽了你們上課，才知幼兒教師有多辛苦；看了你們教孩子，才讓人明白什么是細(xì)致，怎樣才算耐心。

記得曾有人這樣問過我，“做幼兒園教師你真的幸福嗎？”不少人習(xí)慣于把教師比做蠟燭、人梯、春蠶、鋪路石，把教師的勞動(dòng)與這些犧牲者、悲苦者的形象相連，于是便有了感慨：“當(dāng)老師有啥意思？”而我認(rèn)為，老師應(yīng)該有老師境界，老師更應(yīng)該有老師的情懷――“傳道、授業(yè)、解惑”，舍我其誰？

一、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)湘西的懷舊情懷

沈從文的湘西情懷大多基于他對(duì)湘西的那份厚重的懷舊感。湘西世界既是對(duì)他這種懷舊心理的真實(shí)反映，又體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活遭遇的不滿和反抗。在遠(yuǎn)離故土的陌生世界里，懷念湘西的沈從文并未消極沉迷，而是寄望以文學(xué)的視角重新審視他腦海里對(duì)湘西世界的記憶。他選擇用獨(dú)特異質(zhì)的苗家文化和風(fēng)情來重新構(gòu)建湘西世界中的人與物。就這樣，在沈從文婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的筆下，一個(gè)記憶與現(xiàn)實(shí)、傳奇與真實(shí)的湘西世界躍然紙上，生動(dòng)地再現(xiàn)了湘西龍舟、狩獵、對(duì)歌、行巫、放蠱等獨(dú)有生活場(chǎng)景。基于懷舊式的記憶再現(xiàn)，寫實(shí)并非沈從文的唯一目的，他更多的是喚起自己內(nèi)心對(duì)湘西世界傳奇式理想生活的向往。這種理想生活，在沈從文看來，即是充滿了詩意與寧靜。［1］懷舊的客觀前提是存在距離，沒有距離就沒有懷舊，而且懷舊情懷中的過去經(jīng)過人腦意象加工之后并非是過去的本真狀態(tài)。有很多文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為，沈從文加工湘西世界的記憶，讓理想中的美好處于尷尬境地，因?yàn)樯驈奈脑缙谧髌防锏南嫖魇澜鐭o法與真實(shí)的外部世界形成某種交流，導(dǎo)致他所描繪的湘西世界只有原型而缺乏現(xiàn)實(shí)復(fù)制的可能。沈從文自己后來也發(fā)現(xiàn)了他的懷舊情懷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的不利一面。所以他后期的作品如《湘西》等放棄了對(duì)記憶的唯美式改寫，而是試圖將懷舊的湘西世界與現(xiàn)實(shí)的湘西世界重新連接，形成了他湘西情懷的新的文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)建。記憶與現(xiàn)實(shí)、過去與未來該如何連接，這是20世紀(jì)40年代困擾沈從文的一個(gè)重要問題，對(duì)解決這個(gè)問題的探索使他經(jīng)常處于創(chuàng)作的苦痛心路階段。沈從文不再如前期創(chuàng)作《長河》等作品一樣干預(yù)現(xiàn)實(shí)、勾勒唯美，而是放棄創(chuàng)作中大量的抒情描寫，開始了以批判性內(nèi)容為主的言志散文等文體創(chuàng)作，期間的抒情采取更加抽象的方式來進(jìn)行。在湘西世界的基礎(chǔ)上，他開啟了對(duì)另一個(gè)世界的思索。他思索中華民族走出戰(zhàn)爭的出路，思索生命的本質(zhì)與意義。用這樣的方式，他將對(duì)湘西的懷舊情懷升格為與現(xiàn)實(shí)理性的相互結(jié)合，從而喚起和重構(gòu)現(xiàn)代中國的民族精神。例如《七色魘》，沈從文試圖將自己對(duì)湘西世界中“愛”“美”等意象的親身體會(huì)放到整個(gè)中國社會(huì)的大環(huán)境中去，以重塑民族品德;《燭虛》幫助人們透視生命個(gè)體的“愛”與“美”。在這些作品里，湘西世界作為沈從文的懷舊對(duì)象，它所體現(xiàn)的沈從文的湘西情懷已經(jīng)成為他文學(xué)創(chuàng)作里的精神元素，用來探索“愛”與“美”，探索生命的意義與民族精神追求的方向，使他的文學(xué)作品更具現(xiàn)代性、開放性的現(xiàn)實(shí)意義。

二、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)湘西的自然信仰情懷

在沈從文的湘西懷舊情懷中，人與自然的契合始終貫穿于他的腦海。中國自古就唯天地是從，天地生而萬物生。千百年來這種尊天敬地的傳統(tǒng)逐漸幻化為文化中的自然信仰印記，深深烙印在中國歷代文人雅士心中。沈從文也不例外，他十分認(rèn)同人類社會(huì)出于某種精神寄托而對(duì)自然萬物賦予神靈色彩的做法。在沈從文的許多著作里都表達(dá)了他對(duì)自然信仰的堅(jiān)持。他認(rèn)為，生活的完整、健康與循環(huán)都離不開對(duì)自然的信仰。在極富湘西情懷的《長河》中，第一章就以“人與地”為章節(jié)標(biāo)題開宗明義地向讀者展現(xiàn)了人們生活在辰河流域的情景。辰河居民保持著一份原始的敬鬼神畏天命的自然信仰，并依靠這種信仰將各種歷史風(fēng)俗與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，構(gòu)成了一幅人與自然、歷史與現(xiàn)實(shí)的完整、和諧圖景。《長河》的最后一章“社戲”，以人間戲曲的形式酬神還愿感恩，刻畫出沈從文所追求的人神和悅的自然信仰目標(biāo)。［3］沈從文的自然信仰情懷與魯迅的普崇萬物思想是一致的。普崇萬物實(shí)際就是對(duì)自然的崇拜，這種可謂之某種宗教信仰的崇拜，積淀了千萬年來人類原始的生命力和創(chuàng)造力，并孕育著人類文明前行的所有自然密碼。嚴(yán)格地說，沈從文與魯迅是風(fēng)格迥異的兩類文學(xué)創(chuàng)作大師，但他們都不約而同地將屬于人類精神范疇的文學(xué)創(chuàng)作觸及自然界本源。魯迅作品的例子在這里不做贅述，沈從文作品中這樣的例子隨處可見。他在一段描述湘西苗寨敬神儀式的文字中寫道:他所看到的不完全是一種儀式，而是一出詩歌與戲曲交相輝映的大戲，在這出大戲的聲光音韻中，神靈和自然與之同在。沈從文的自然信仰情懷寄寓的是關(guān)于人與自然關(guān)系的理解。在沈從文所描畫的湘西世界里，萬物皆有靈性，湘西人的任何行為都是在與自然對(duì)話，人與自然相互都是對(duì)方的對(duì)象化存在。通過湘西世界的自然信仰情懷，沈從文揭示了他所認(rèn)知的人與自然的本質(zhì)，即人性本善，人與自然本應(yīng)和諧共處。

三、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的“湘西人”情懷

人性是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿之一。20世紀(jì)20年代剛從湘西村野踏入城市的沈從文敏銳地察覺到，他之前所認(rèn)知和向往的人性的堅(jiān)韌強(qiáng)悍在城市難覓蹤跡。所以，沈從文通過文學(xué)的筆墨大幅勾畫出他記憶里湘西世界中現(xiàn)實(shí)與幻想交融、被加以粉飾的世外桃源般的美麗與恬靜。在這片世外桃源中，龍舟賽、對(duì)歌等娛樂活動(dòng)不僅反映出與城市截然不同的鄉(xiāng)野生活，而且細(xì)致入微地刻畫出生活于此的鄉(xiāng)野村夫的淳樸秉性。沈從文的目的是要讓讀者明白:20世紀(jì)20年代的中國老邁體衰、老態(tài)龍鐘，在西方民族面前頹廢無力、精神萎靡，要改變這種狀況，爭得有尊嚴(yán)的生存權(quán)力，就要把湘西村野中的積極向上、略帶粗獷的性格注入到中華民族的血液中去，使中華民族振奮精神、勇往直前。由此可以看出，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的湘西情懷也與中國人血性漸失、中國社會(huì)日益沉淪的特殊歷史背景不無關(guān)系。在沈從文的眼里，中國人的人性需要從膽怯懦弱、教化馴服、麻木不仁、猶如孤魂野鬼般的墮落中爬出來，然后釋放壓抑、弘揚(yáng)進(jìn)步，使人性可以比過去較為敏銳地感知到愛與恨、生與死。［4］沈從文以湘西人淳樸的人性喚醒中國人人性的復(fù)蘇，進(jìn)而使國人承載民族復(fù)興的大義。他的文學(xué)創(chuàng)作理念在此得到了升華。同時(shí)，沈從文也清醒地看到，自然信仰與人性之于生命意義的復(fù)歸也存在明顯脆弱的一面。一方面，沈從文努力以文學(xué)創(chuàng)作來擴(kuò)散和宣揚(yáng)湘西世界中的生命意義與堅(jiān)韌的生命力;另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)面前，湘西世界的一切又顯得那么不堪一擊。人與自然的契合雖然表現(xiàn)出原始的生命狀態(tài)，但在現(xiàn)代社會(huì)面前，它的原始自在的單調(diào)難免讓擁有復(fù)雜人性的人們不能長期堅(jiān)持和忍受。因此，沈從文以湘西人為考察對(duì)象的人性探索給他帶來了一種認(rèn)同上的焦慮，也把他的思想意識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作的人文色彩濃度推向了一個(gè)更高的維度。在這個(gè)維度里，他試圖探尋人性深處愛恨生死的意識(shí)邊際，并探索對(duì)人的新的詮釋。從人性的角度來說，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的湘西情懷的確給了他一個(gè)關(guān)于立人問題的思維過程。這個(gè)思維過程的終點(diǎn)，是立人與救國的關(guān)系。在沈從文看來，國家是人存在的外部世界，只有外部世界的自由解放才能讓人個(gè)體的內(nèi)部世界得到精神上的自由解放。如前所述，在沈從文許多的文學(xué)作品當(dāng)中，人與自然的契合既是他湘西懷舊情緒中的記憶本源，又是他面對(duì)外部世界所憂慮的問題與追求的目標(biāo)。在這里，人與自然的契合被賦予了立人與救國的關(guān)系內(nèi)涵，他文學(xué)作品中的人性被推高到為國家自由和解放而斗爭的新高度。

在《大學(xué)語文》教學(xué)中，深刻理解與準(zhǔn)確把握其人文性與工具性，可以促動(dòng)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，學(xué)生審美能力的提高必定依賴于其人文素養(yǎng)與綜合運(yùn)用能力的整體提升。結(jié)合關(guān)于“少數(shù)民族地區(qū)高職《大學(xué)語文》教學(xué)中審美情懷的培養(yǎng)”的課題內(nèi)容，立足于大理、立足于我校，一學(xué)期中筆者做了教學(xué)摸索、教學(xué)滲透、收集整理，通過在《大學(xué)語文》教學(xué)中塑造大學(xué)生的審美情懷、高原情懷孕育高原之美———學(xué)生創(chuàng)造的美、大理之美孕育職教學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)之美，三方面來論證少數(shù)民族地區(qū)高職《大學(xué)語文》教學(xué)中審美情懷培養(yǎng)的必然性。“十三五”規(guī)劃的改革形態(tài)對(duì)審美教育在語文教育教學(xué)中地位與作用的表述和闡釋，使得在實(shí)施審美教育的重要性與必要性得到更進(jìn)一步的凸顯，與此同時(shí)，大學(xué)語文中的審美教育目的與方向也更明確。高職《大學(xué)語文》的審美教育不僅是一種素質(zhì)教育，同時(shí)也是一種情感教育。隨著教育的不斷發(fā)展，大學(xué)語文學(xué)科的教育教學(xué)改革也不斷得到深化，教學(xué)中審美教育的滲入也越來越受到關(guān)注與重視。本文以我校為例進(jìn)行調(diào)研，以點(diǎn)概面，以局部現(xiàn)整體，透視少數(shù)民族地區(qū)民族職教的審美教育，可以培養(yǎng)人豐富而健康的情感，訓(xùn)練人的感知力，豐富人的想象力，力求拓展人的精神空間。審美教育和審美情懷的培養(yǎng)恰好是培養(yǎng)人的創(chuàng)新求異能力的最好溫床，審美情懷強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的豐富性和差異性，藝術(shù)創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性，它們使人的創(chuàng)新求異追求得到極大的滿足和發(fā)展。審美教育通過審美活動(dòng)中的種種創(chuàng)新求異現(xiàn)象，能夠充分有效地培養(yǎng)人的自覺的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

1少數(shù)民族地區(qū)高職大學(xué)生審美情懷培養(yǎng)的必然性

1.1在《大學(xué)語文》教學(xué)中塑造大學(xué)生的審美情懷。我們使用的教材是王樹青主編的最新版大學(xué)語文教材，兼顧主題教學(xué)模式，把審美情懷穿插建構(gòu)于主題教學(xué)中，是筆者教學(xué)的核心理念和課程的價(jià)值觀。教學(xué)中改革傳統(tǒng)教學(xué)方法和教學(xué)手段，推行現(xiàn)代化教學(xué)手段，組合使用多元化教學(xué)方法，完成教學(xué)中審美情懷的培養(yǎng)。通過啟發(fā)式教學(xué)法、講授法、案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、實(shí)踐法完成教學(xué)牽引和審美情懷建構(gòu)，在審美追求上力求燃燒自己的同時(shí)點(diǎn)燃別人，閃耀著主題之智。如《道德經(jīng)三章》《滕王閣序》屬于歷史學(xué)領(lǐng)域。張若虛《春江花月夜》李白《月下獨(dú)酌》蘇軾《水調(diào)歌頭》屬于民族經(jīng)典，是我們解讀出那邦家之光的密碼。張若虛、李白、蘇軾都占站到了詩詞的巔峰地位，以古為鏡，以引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，高雅的審美情趣，綜合的人文素質(zhì)，最終達(dá)到打造理想自我的目的。每一篇文章，都可以將它們歸屬到各自的文化領(lǐng)域，同時(shí)通過閱讀這些文章我們可以獲得審美上的享受，正是在這個(gè)意義上，大學(xué)語文的教學(xué)具有文化、審美價(jià)值。但同時(shí)，任何一篇文章它承擔(dān)著一種傳遞的功能，或者傳遞一種文化，或者傳遞一種信息，從這個(gè)意義上說，更具有媒介、社會(huì)職能價(jià)值。教學(xué)中審美情懷的培養(yǎng)渴望“超越”的理念：立足課堂，超越課堂；用好教材，超越教材；受教于教師，超越予教師。這三個(gè)“超越”以簡明的語言，道明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、課內(nèi)與課外、教材與資源、教師與學(xué)生的關(guān)系。通過大學(xué)語文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育具有得天獨(dú)厚的條件，在教學(xué)中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育，要注意塑造美的心靈、陶冶美的情感、提高美的感受能力、培養(yǎng)美的實(shí)踐能力。同時(shí)，教師要提高自身的審美修養(yǎng)，使學(xué)生潛移默化地受到思想熏陶和藝術(shù)感染。于學(xué)生而言，在大學(xué)語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德、品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度、世界觀和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。1.2高原情懷孕育高原之美———學(xué)生創(chuàng)造的美。在西南少數(shù)民族地區(qū)中筆者選擇筆者所在的大理，大理位于云南省中部偏西，總面積29459km2，地域遼闊，資源豐富，山川秀麗，四季如春，是祖國大西南一塊正開發(fā)的寶地。全州轄1市11縣，是一個(gè)居住著漢、白、彝、回、傈僳、藏、納西等26個(gè)民族的地區(qū)，少數(shù)民族人口約占50％，其中白族居多，是一個(gè)以白族為自治民族的自治州，是聞名于世的電影“五朵金花”的故鄉(xiāng)，這里有著多民族的氣息，更有著濃郁獨(dú)特的白族風(fēng)情。大理歷史深遠(yuǎn)，素有“文獻(xiàn)名邦”美名。悠久的歷史和璀璨的文化，給大理留下了豐富的文物古跡。四季花常開，自然風(fēng)光綺麗多姿，蒼山如屏，洱海如鏡，蝴蝶泉深幽詭秘，風(fēng)、花、雪、月四大奇景等等，無一不深深吸引著古今中外的游客，深深吸引著立足于古城中的莘莘學(xué)子，也孕育著他們的高原情懷，高原情懷孕育高原之美，最美大理造就最美情懷。從范仲淹的“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”，景、情、美皆融也，到當(dāng)今的“充滿才德的人類，詩意的棲居在這片土地”。從古到今，“審美”一直是人類無意識(shí)下不變的話題，可以說審美活動(dòng)是人類文化創(chuàng)造的重要形式，也是人類自由精神的一種表現(xiàn)。在校級(jí)、州級(jí)、省級(jí)的各項(xiàng)活動(dòng)中，我們的學(xué)生穿著自己用廢紙?jiān)O(shè)計(jì)的時(shí)裝，自信的閃耀在舞臺(tái)；專注地給寵物美容、給動(dòng)物看病、解剖；巧奪天工使普通的材料變成色香味俱全的佳肴；把花卉植物在手下呈現(xiàn)鬼斧神工；用藝術(shù)之美傳承我們的大理魂韻等等。他們的創(chuàng)美之能力一次次的折服了我們，也使他們走出了學(xué)校，走出了大理，一次次的站在了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，筆者期待著他們將走向更高的平臺(tái)。在美的世界中，用審美的維度，了解審美是如何生成的，去明白人生的意義，從而讓生活的意義自身顯現(xiàn)出來。作為大學(xué)生，社會(huì)流動(dòng)的新生力量，我們更應(yīng)該正確的培養(yǎng)審美觀審美情懷，用美的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活的美好，去看待周圍發(fā)生的一切，用積極向上的態(tài)度去對(duì)待未來的挑戰(zhàn)。1.3大理之美孕育職業(yè)素養(yǎng)之美。古老的小鎮(zhèn)，大理石鋪成的小路，鐫滿了千年光陰的故事；悠悠古韻里，風(fēng)吹過雨落下，抑揚(yáng)頓挫都盛滿了歲月的浮沉，城墻鼓樓，白墻青瓦，任憑春秋更迭、花開花落，卻絲毫未打破古鎮(zhèn)里生活的靜謐；這就是大理的古鎮(zhèn)，這里有述說不盡的光陰的故事……這民族氣息濃厚的小城不經(jīng)意中感染著我們的學(xué)子，使民族情懷在自然渾成中深深的注入學(xué)子的幽思情懷，大理情懷給予每一個(gè)學(xué)子一份不折不扣的民族情懷。今天知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，又是創(chuàng)新的時(shí)代，所以要求我們的學(xué)生提升自己審美素養(yǎng)，確立正確的三觀，學(xué)好知識(shí)，培養(yǎng)好技能，塑造好職業(yè)素養(yǎng)，以便于將來投身于時(shí)代大潮。在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，只有不斷努力，在職業(yè)素養(yǎng)中塑造最美自己，對(duì)未來充滿信心，并決心為之奮斗，充分發(fā)揮自己所學(xué)，挖掘自己，開發(fā)自己，在發(fā)展中成長，在過程中檢驗(yàn)，才能完成從一個(gè)學(xué)生到合格職業(yè)人，到優(yōu)秀職業(yè)人之間的轉(zhuǎn)變，從而在未來人生路上成就自己美麗人生蛻變。

2少數(shù)民族地區(qū)高職大學(xué)生審美情懷培養(yǎng)的必然性的個(gè)人反思

現(xiàn)狀：教學(xué)中，教師的出發(fā)點(diǎn)是為了培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美情懷，現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)學(xué)生學(xué)學(xué)語文的目的也不僅僅是為了拿一個(gè)學(xué)分。結(jié)合二者的出發(fā)點(diǎn)來看，教師結(jié)合時(shí)代所驅(qū)，學(xué)生迎合了時(shí)展所需；由此我們的教育目的卻是為了培養(yǎng)面向社會(huì)具有高素養(yǎng)、強(qiáng)技能、政治思想堅(jiān)定，具有良好的職業(yè)素養(yǎng)、時(shí)代感和服務(wù)意識(shí)的高技能最美職業(yè)人。在大學(xué)語文審美教學(xué)中，我們不應(yīng)該只是教給學(xué)生一些枯燥無用的理論，或者只是教師審美觀念的一個(gè)簡單傳授。更重要的是要我們的就是要善于引導(dǎo)學(xué)生自己能夠認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美且能創(chuàng)造美。只有這樣，我們的大學(xué)語文審美教育才算得上是真正的完成，我們的大學(xué)語文教育才算得上是全面而成功的！從大學(xué)語文教育的內(nèi)容來看，只有那些客觀真實(shí)地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律的對(duì)象，才具有審美教育的價(jià)值。換句話來說，在語文教學(xué)內(nèi)容上，并不是所有的課程內(nèi)容都具有審美教育的價(jià)值。如何選取具有審美價(jià)值的內(nèi)容，這要求我們的教師具有辨別的能力。作品審美意蘊(yùn)的最高層次，它不是由作品的形式和內(nèi)容直接流露和顯示出來的，而是由讀者超越作品的感性形象的表層涵義，對(duì)其意蘊(yùn)的尋覓和追求而得到的。思想的解放，也帶來了審美意識(shí)的覺醒。反之，審美意識(shí)的覺醒會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)人的創(chuàng)造，也會(huì)促使人的進(jìn)一步創(chuàng)新。從審美的根本問題來看，審美是為了培養(yǎng)什么人的問題，大學(xué)語文審美教育的目標(biāo)是在不脫離國家大的教育方針的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)打造最美職業(yè)人、優(yōu)秀職業(yè)人。

3結(jié)語

［摘要］尚德義是我國當(dāng)代著名的作曲家，在40多年的音樂創(chuàng)作中創(chuàng)作了大量的聲樂作品。他的作品充分突出了真善美的品格和民族特點(diǎn)，在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。尚德義先生之所以有高超的創(chuàng)造能力，是與其特殊的人文情懷分不開的。

［關(guān)鍵詞］尚德義;藝術(shù)歌曲;人文情懷

一、割不斷的西北情結(jié)

說到創(chuàng)作，尚德義經(jīng)常感慨萬千，這與他的西北情結(jié)有很大關(guān)系。尚德義生于東北的沈陽，日本占領(lǐng)東三省后，未滿周歲的他被父母帶到北京。日本全面侵華后，他們家又遷居到了蘭州。從那時(shí)起，他便與西北結(jié)下了不解之緣。尚德義在蘭州度過了美好的童年，中學(xué)也是在蘭州志國中學(xué)讀的書。抗戰(zhàn)時(shí)期蘭州是大后方，也是西北的中心，聚集了很多來自全國各地的藝術(shù)家。一些知名音樂家如吳越音、朗毓秀、管俞毓、任光地、于一軒等，都在蘭州舉辦過音樂會(huì)。蘭州文化氣息濃厚，此地多民族交融，對(duì)尚德義藝術(shù)氣質(zhì)的培養(yǎng)具有深刻影響。年少的尚德義經(jīng)常去黃河邊玩耍，唱藏族、維族等少數(shù)民族歌曲。可以說，蘭州這片沃土的熏陶直接促成了尚德義對(duì)音樂的熱愛。1950年，尚德義考取北京師范大學(xué)音樂系，畢業(yè)后他先后在東北的各大院校教授音樂。在接下的四十多年的時(shí)間里，他一邊教學(xué)，一邊進(jìn)行音樂創(chuàng)作。忙碌的工作并沒有令他遺忘心底的那份記憶，他心系他的第二故鄉(xiāng)，他兒時(shí)的樂土———蘭州。尚德義與詞作家邵永強(qiáng)(左)西北經(jīng)濟(jì)落后，那里的百姓卻能在大漠和草原上愉快地生活，這種情形總涌上他的心頭。多年來，尚德義在西北講學(xué)、采風(fēng)與創(chuàng)作的過程中，深感大西北經(jīng)濟(jì)落后，大量人才外流，比起我國東部和南部發(fā)達(dá)地區(qū)，那里更需要音樂人才。為了西北的熱土，他決定用自己的余生做一些有意義的事情。于是，他選擇留在蘭州，為西北民族大學(xué)培養(yǎng)音樂人才。一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的院校，多次用高薪聘請(qǐng)他，都被他婉言謝絕了。同事、學(xué)生、朋友，甚至他的子女，都不理解他的行為。他年事已高，本是頤養(yǎng)天年的時(shí)候，卻放棄優(yōu)越的生活條件，義無反顧地留在蘭州教學(xué)。尚德義覺得自己的使命尚未完成，要將余暉灑在大西北。對(duì)于尚德義來說，音樂就是生命，就是他的一切。他對(duì)生活不講究，吃飽就行，一張桌子、一架鋼琴和一個(gè)線譜足以。貧困的生活沒有影響他對(duì)美好音樂的向往，那首《千年的鐵樹開了花》便是在廚房中創(chuàng)作出來的。現(xiàn)在，西北已經(jīng)成了尚德義重要的創(chuàng)作基地，他與西北民族大學(xué)、西北師范大學(xué)的朋友共同探討，促進(jìn)了西北音樂的發(fā)展。尚德義對(duì)大西北的熱愛始終沒有改變，他最終以優(yōu)秀的歌曲回答了他人的猜疑。他與著名詞作家邵永強(qiáng)，一起創(chuàng)作了二三十首反映我國西部生活的作品。其中《大漠之夜》于2001年榮獲首屆中國音樂金鐘獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。這首合唱曲的創(chuàng)作算得上“十年磨一劍”，是尚德義對(duì)西北風(fēng)情的高度濃縮，最終以濃郁的藝術(shù)風(fēng)格和剔透的審美價(jià)值獲得了專家和評(píng)委的高度贊美。另一首贊美敦煌文化的歌曲《去一個(gè)美麗的地方》也享譽(yù)音樂界，并于2002年榮獲第二屆中國音樂金鐘獎(jiǎng)。這兩首曲子不僅在國內(nèi)受到廣泛傳唱，成為我國各類合唱比賽的規(guī)定曲目，還享譽(yù)世界。2004年國際合唱比賽中，《大漠之夜》感動(dòng)了所有的國際評(píng)委。

二、高尚的道德情操

情操是情感和操守的結(jié)合，是社會(huì)情感和行為方式相結(jié)合的產(chǎn)物，主要包括道德感、理智感和美感。高尚的道德情操，是崇高的理想、堅(jiān)定的操守、寬廣的胸襟和高雅的情趣的結(jié)合。正如音樂界的藝術(shù)家所說的那樣，尚德義的追求是真誠的，是美好的，也是高尚的。尚德義為了什么呢?他為了祖國，為了人民，為了祖國和人民去追求音樂，去追求真善美。只有具備這種精神，才能創(chuàng)造出杰出的作品。他的作品不依靠媒體宣傳，卻成了中國音樂界的大宗，音樂界藝術(shù)家無不對(duì)其高尚的道德情操給予贊美。著名詞作家邵永強(qiáng)曾說過，如果我們的音樂家都能像尚德義那樣，不圖名利，不為時(shí)尚所惑，把藝術(shù)看作比生命更重要的東西，那我們的音樂創(chuàng)作將是一種令人振奮的事業(yè)。歌如其人，尚德義的作品所表現(xiàn)的藝術(shù)品質(zhì)，正是他追求的理想人格。縱觀其藝術(shù)歌曲創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，每一首曲子都凝聚了他高尚的道德情操，反映出音樂家永恒的追求。尚德義的作品從各個(gè)角度都體現(xiàn)了他追求真善美的人格魅力。音樂作品應(yīng)該提升人們的道德品質(zhì)，讓人向善愛美。切身經(jīng)歷是音樂家進(jìn)行創(chuàng)作最可貴的生活來源。親身經(jīng)歷過的生活，了解得最為具體透徹，還能獲得真實(shí)的體驗(yàn)，這對(duì)于音樂創(chuàng)作尤其重要。很多人對(duì)尚德義晚年選擇艱苦的大西北感到困惑。一位享譽(yù)全國的優(yōu)秀作曲家，本可以功成名就，頤養(yǎng)天年，卻不遠(yuǎn)千里跑到大西北創(chuàng)作。其實(shí)，尚德義將大西北之行，看作是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作夢(mèng)想、完善人格的重要過程。這種選擇本身就體現(xiàn)了他的執(zhí)著追求和高尚品格。強(qiáng)烈的使命感和事業(yè)心讓尚德義獨(dú)具慧眼。他洞察出了黃土地的秘密，這里有深厚的人文積淀，有豐富的民族音樂素材，有純樸的民情民風(fēng)。黃土地燃起了他的創(chuàng)作熱情，激活了他敏銳的音調(diào)感，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，讓他成為當(dāng)代作曲家中的常青樹。尚德義創(chuàng)作的不少藝術(shù)歌曲突破了時(shí)空的界限，當(dāng)之無愧地成了中國先進(jìn)文化的組成部分。藝術(shù)精品的產(chǎn)生、藝術(shù)格調(diào)的提升，需要藝術(shù)家遠(yuǎn)離功利性的追求。有才能的音樂家應(yīng)該脫離人間繁華，將自己提升至超凡脫俗的地步。當(dāng)今社會(huì)，急功近利、金錢至上的風(fēng)氣充斥著每個(gè)角落，一些作曲家盲目追求時(shí)尚，只在形式上故弄玄虛，不在內(nèi)蘊(yùn)底氣上下功夫。尚德義沒有將自己融入到發(fā)財(cái)致富的隊(duì)伍中，數(shù)十年如一日地進(jìn)行著曲高和寡的藝術(shù)創(chuàng)作，這是非常可貴的。他不追求物質(zhì)享受，悠然地活在藝術(shù)幻境中。每一首尚德義創(chuàng)作的西部歌曲，都滲透著他的心血，凝聚了“情深而文明”的心路歷程。我們可以深刻地感受到，作曲就是尚德義人格魅力的顯現(xiàn)，是他對(duì)生命價(jià)值的無限追求。這些作品憑借自身魅力不脛而走。有良知的知識(shí)分子，總是難以擺脫憂患的意識(shí)，對(duì)所追求的事業(yè)勝過自己的生命。據(jù)說，“”期間，尚德義先生為了買鋼琴，變賣了很多家里的物品，還引起了上級(jí)部門對(duì)他的調(diào)查。尚德義高尚的道德情操使他無愧于德藝雙馨這個(gè)稱號(hào)。

摘要：如果說蘇軾為原本被視為“詩余”的詞開辟了“豪放”的嶄新領(lǐng)域是一種創(chuàng)造的話，那么，蘇軾在婉約詞的創(chuàng)作上將其從閨怨相思、離愁別緒、春花秋月、綺羅香澤等狹窄的題材領(lǐng)域大大地?cái)U(kuò)展了。我們?cè)谡b讀蘇子的豪放詞時(shí)，固然被其激越的情情和豪邁的風(fēng)格所傾倒，而當(dāng)我們?cè)谡b讀他的婉約詞時(shí)，又不得不被其哀切的情感和低回凄婉的詞句所感染。

關(guān)鍵詞：婉約愛情貶謫思隱詠物閨閣發(fā)展

前言東坡居士蘇軾，生活于“百年無事”的北宋中葉。這位千年難得的天才文人，在詞的創(chuàng)作上，顛覆了“詞為艷科”的庸俗品位，“詩余”的附庸地位，只寫閨怨、別情的仄逼題材范圍，將詞推到了正宗的文學(xué)藝術(shù)高雅的殿堂，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超乎塵埃之非。”（胡寅《酒邊詞序》）

蘇軾、辛棄疾的豪放詞風(fēng)，李清照、柳永的婉約詞風(fēng)，歷來被相提并論。在《吹劍續(xù)錄》里有這樣的佳話：東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對(duì)曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆W(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵卓板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。這個(gè)故事生動(dòng)而形象地說明了蘇軾所代表的豪放派和柳永所代表的婉約派詞在風(fēng)格上的迥然不同。我們?cè)谡b讀蘇子的“大江東去”或者“老夫聊發(fā)少年狂”時(shí)，固然被其激越的情情和豪邁的風(fēng)格所傾倒，而當(dāng)我們?cè)谡b讀他的“十年生死兩茫茫”或者“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”時(shí)，又不得不被其哀切的情感和低回凄婉的詞句所感染。

1．愛情詞中的哀傷情懷

此文將蘇軾的《江城子·十年生死兩茫茫》放在他婉約詞的首位，因?yàn)樵~中那種“不思量，自難忘”的悼亡之痛，曾催下過無數(shù)讀者的眼淚，從而成為愛情婉約詞之絕唱。蘇軾在詞中用了一對(duì)看似矛盾的句子“不思量，自難忘”，表達(dá)了一種真實(shí)的心境：雖然生死兩界茫然不知，但雖并未刻意去追憶，而亡妻卻時(shí)時(shí)浮現(xiàn)腦海，甚至亡妻的形象時(shí)時(shí)進(jìn)入夢(mèng)中。然而，時(shí)過境遷，歷盡滄桑，模樣已變，相見不見相識(shí)了，從前的恩愛，今天的陌路，怎能不使人噓唏感喟?千言萬語，涌動(dòng)于心，卻表現(xiàn)為無言的凝視，極靜的場(chǎng)景偏又有淚水滑落。最后，作者用電影蒙太奇的手法把一個(gè)特寫鏡頭推向了讀者：明月清冷，夜深沉，松柏掩映，墳孤單。品讀這幅畫面，怎么會(huì)不被傷悲與凄涼所浸染？

“天使”是傳說中神仙的使者，是幸福和溫暖的象征。護(hù)士的職業(yè)被譽(yù)為“白衣天使”，是人們對(duì)護(hù)士形象美和內(nèi)在美的贊譽(yù)，一襲飄然的白衣，是一顆純潔的心靈；一頂別致的燕帽，是一個(gè)守護(hù)生命的精靈，無數(shù)個(gè)陽光燦爛的早晨，她們傾聽治療碗盤的協(xié)奏曲；無數(shù)個(gè)不眠不休的夜晚，她們感受生存和死亡的交響樂章。都說護(hù)士崇高偉大，可是又有誰想得到，在這份崇高偉大的背后，其實(shí)只是一顆顆普通的天使心。

以前，對(duì)護(hù)士這一行并無多大了解，只是偶爾從電視上看到一些關(guān)于護(hù)士的報(bào)道。在學(xué)校里選擇了護(hù)理專業(yè)，真正融入到這個(gè)大家庭的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)護(hù)士這份職業(yè)不好干。因?yàn)椴还苁顷柟馕⒙兜那宄浚€是暮色沉沉的黃昏，不管是眾生喧嘩的白晝，還是燈火闌珊的夜晚，我都要按時(shí)按點(diǎn)顛倒生物鐘地工作。有時(shí)當(dāng)我全身心地投入工作時(shí)，卻遭到了別人的譏諷和鄙視。我是一名精神科護(hù)士，精神病人是無自知力的，不知何時(shí)會(huì)發(fā)病，也就是說隨時(shí)會(huì)威脅到我的人身安全。偶爾我也會(huì)想到放棄。但是，當(dāng)我看到我院蘇創(chuàng)文同志的事跡后，他那份真摯善良的天使心深深地感動(dòng)著我，我記得他說過這樣一句話“只要病人能康復(fù)出院，就是我最大的心愿”，我聽到這句話的時(shí)候，除了發(fā)自內(nèi)心地感動(dòng)，還讓我感受到一股強(qiáng)勁的力量促使我，告訴我：不能放棄！！這是他的愿望，他的目標(biāo)，也是我今后努力的方向，要以我的愛心、耐心、細(xì)心來對(duì)待每一位患者，是他們更好地得到康復(fù)。

如果有人問我，護(hù)士這一行這么辛苦，你會(huì)從中找到幸福嗎？我會(huì)很確定的告訴他：會(huì)！！我相信這也是廣大天使的答案。因?yàn)楫?dāng)我們可以讓很多人戰(zhàn)勝病魔，恢復(fù)健康，重新笑對(duì)生活的時(shí)候，這就是最大的幸福，當(dāng)你們可以和我一樣在這里歌頌她們，同樣自豪的歌唱自己的時(shí)候，這就是最大的幸福。

一頂燕尾帽承載一方藍(lán)天，一襲白衣映照一腔柔情。和著南丁格爾精神的節(jié)拍飛翔。時(shí)光流逝的是我們的青春，永恒的是天使的風(fēng)采。這就是我今生無悔的選擇，也是千千萬萬白衣天使的天使情懷！！！

徜徉在縣中學(xué)的林間小道上，鮮花盛開，綠草如茵，楊柳依依，荷葉田田，不由讓人從內(nèi)心發(fā)出一聲贊嘆：橋中真美！

駐足于中學(xué)校園的文化長廊，“十佳校園”“花園學(xué)校”“綠色學(xué)校”，一個(gè)個(gè)閃著金光的獎(jiǎng)牌，一張張飄著墨香的獎(jiǎng)狀，又不由讓人從內(nèi)心發(fā)出一聲贊嘆：橋中真棒！

然而，有誰會(huì)想道，以前的中學(xué)只是一所極普通的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，交通不便，信息不暢，師資薄弱，條件簡陋……是什么原因，使這所學(xué)校在短短幾年中產(chǎn)生了如此翻天覆地的變化呢？中學(xué)的全體師生會(huì)告訴你同一個(gè)答案：因?yàn)椤炝⒎倚ｉL！

1997年的春天，校長上任了。

她在心里暗暗下了決心，作為一名共產(chǎn)黨員，我一定不辜負(fù)組織的期望，要在最短的時(shí)間內(nèi)讓中學(xué)大變樣！為了優(yōu)化校園育人環(huán)境，她跑遍了校園的每一個(gè)角落，構(gòu)思出一幅又一幅美麗的圖畫。她克服種種困難，想盡一切辦法，開源節(jié)流，精心安排一切資金。為了少花錢多辦事，她親自和總務(wù)主任南下北上，買建材，購花草。有一回買材料，為了節(jié)省運(yùn)費(fèi)，他們搭了一家工廠的順路車，等人家的貨卸完送他們回校卸貨時(shí)，已是晚上十點(diǎn)鐘了！

就這樣，經(jīng)過四年的時(shí)間，原先的垃圾場(chǎng)變成了柳樹成蔭的綠化帶，原先的臭水塘變成了荷花盛開的清水池，原先坑坑洼洼的荒地變成了綠草萋萋的足球場(chǎng)……

摘要：隨著新一輪課程改革的不斷深入和素質(zhì)教育理念的普及，學(xué)生家國情懷素養(yǎng)的培養(yǎng)在初中歷史教學(xué)中處于越來越重要的地位；我國是一個(gè)文明古國，家國情懷作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴精神財(cái)富，幾千年來深深扎根在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心深處；家國情懷也是每個(gè)學(xué)生應(yīng)該具備的情懷，學(xué)生應(yīng)該站在歷史的客觀角度來分析問題、用家國情懷的視角來思考問題，這樣的學(xué)生才會(huì)對(duì)我國的未來充滿希望、充滿民族自豪感，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；歷史教育；家國情懷；滲透方式

教師是課堂的設(shè)計(jì)者和引導(dǎo)者，是學(xué)生心靈的塑造者和培養(yǎng)者，塑造什么樣的人呢?我在初中歷史課的教學(xué)當(dāng)中，采用靈活多樣的教學(xué)方式，充分利用圖片、視頻等方式進(jìn)行情境教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的情感、情懷及擔(dān)當(dāng)。立德樹人是教育的根本任務(wù)。我最大的感觸就是在上課時(shí)要充分地挖掘歷史教材中的人文資源，將學(xué)生的品格塑造與教育教學(xué)緊密結(jié)合，這也是我在進(jìn)行歷史教學(xué)的過程中努力踐行的教學(xué)理想。首先，注重培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛民族、心有大義的品質(zhì)，注重以愛國主義為核心的民族精神的傳承教育。在八年級(jí)上冊(cè)的學(xué)習(xí)中，通過教授林則徐、鄧世昌、孫中山、張謇等人的愛國事跡，讓學(xué)生體會(huì)近代中國人為挽救國家于危難之中勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡鍤夤?jié)；茍利國家生死以，豈因禍福避趨之的愛國情懷；也有張謇一方水土養(yǎng)一方人，造福社會(huì)造福家鄉(xiāng)的人文情懷。愛國主義精神薪火相傳，在教學(xué)中我通過講述抗擊八國聯(lián)軍、講述中國人民十四年抗戰(zhàn)，教育學(xué)生維護(hù)國家統(tǒng)一，維護(hù)國家民族尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)國家主權(quán)意識(shí)，特別是融入海洋主權(quán)意識(shí)的教育，增強(qiáng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)民族尊嚴(yán)的關(guān)注以及民族使命感。其次，培養(yǎng)學(xué)生開闊的視野，放眼世界[1]、學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，尊重各國歷史發(fā)展傳統(tǒng)的世界意識(shí)。教育學(xué)生愛國情感不能落入狹隘，言論不能過度偏激。比如法國巴黎圣母院失火的新聞，引起了各方的關(guān)注。有學(xué)生據(jù)此聯(lián)想到第二次鴉片戰(zhàn)爭中圓明園的劫難，認(rèn)為巴黎圣母院燒得活該。針對(duì)這種現(xiàn)象，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)：英法聯(lián)軍火燒圓明園，毀滅了無數(shù)文化瑰寶，使中華文明差點(diǎn)毀于一旦，但這是法西斯、軍國主義的暴行，不是所有的法國人都認(rèn)同的行為，有正義感的西方人同樣譴責(zé)這種行為，他們也終將被釘在歷史的恥辱柱上，為后世所不齒，受人唾罵。眾所周知，大文豪雨果在得知圓明園被燒，所有瑰寶毀于一旦的時(shí)候，就悲痛地寫道：“有兩個(gè)強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園，這兩個(gè)強(qiáng)盜一個(gè)叫法國，另一個(gè)叫英國。法蘭西帝國從這次勝利中獲得了一半贓物，我渴望有朝一日法國能夠擺脫重負(fù)，清洗罪惡，把這些財(cái)物歸還被劫的中國！”

巴黎圣母院同樣是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)7個(gè)多世紀(jì)滄桑變化得以保留至今，它不僅屬于法國，更屬于歐洲，屬于全人類。如果我們幸災(zāi)樂禍于巴黎圣母院的被毀，實(shí)際上就陷入了狹隘的民族主義，文化是民族的是世界的，是屬于全人類的寶貴財(cái)富，一旦毀滅就難以復(fù)制，因?yàn)闅v史是向前走的，它永遠(yuǎn)不會(huì)停留，消失的東西無法重新再造。我想我們應(yīng)該理解雨果的話。放棄狹隘的民族觀念，用全球視野客觀、正面、全面地評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象和事件。每件文物都是文化的象征，每座博物館都是人類文明的寶庫。衷心祈愿所有文物都能夠遠(yuǎn)離災(zāi)難，代代傳承，讓我們的子孫后代也都能夠傳承到文物，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到地球是人類共同的家園。再次，培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)的時(shí)代精神。在講八年級(jí)下冊(cè)鄧稼先等科學(xué)家的事跡時(shí)，我以20世紀(jì)五六十年代中國核試驗(yàn)基地馬蘭基地開創(chuàng)到我國第一顆原子彈爆炸成功為素材，講述死亡之海，漫漫黃沙，白骨枯木，極目荒蠻的惡劣環(huán)境；講述神秘之師，原子之火，神州驚雷，科學(xué)家們積極努力不負(fù)時(shí)光，殫精竭慮盡心盡責(zé)的革命豪邁，馬蘭基地鐫刻了整整一代人的青春，記載著民族的榮耀和尊嚴(yán)。一代代追尋者，青絲化白雪，一輩輩科技人情鑄邊關(guān)戀，青春無悔，生命無怨。他們是共和國國防事業(yè)的脊梁。王進(jìn)喜“鐵人精神”，鐵人精神是王進(jìn)喜同志崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，是我國石油工人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。鐵人精神內(nèi)涵豐富，主要包括：“為國分憂、為民族爭氣”的愛國主義精神；“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查”“為革命練一身硬功夫、真本事”的科學(xué)求實(shí)精神；“甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃牛”，埋頭苦干的奉獻(xiàn)精神等。鐵人精神無論在過去、現(xiàn)在和將來都有著不朽的價(jià)值和永恒的生命力。孔繁森兩次進(jìn)藏，為藏族當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，因公殉職，這么一個(gè)可愛的共產(chǎn)黨人在死的前一秒還在趕去赴任的途中，一塵不染，兩袖清風(fēng)。我還把王進(jìn)喜、雷鋒、焦裕祿等的共同精神品質(zhì)作了歸納：自力更生、艱苦奮斗、奉獻(xiàn)為民、勇于創(chuàng)新的精神，學(xué)生非常動(dòng)情。最后，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)發(fā)展，與時(shí)代同呼吸，熱愛科學(xué)，立志為國家科技發(fā)展作貢獻(xiàn)的精神品質(zhì)。在講世界近代鐵路的發(fā)展時(shí)，我又聯(lián)系中國高鐵的發(fā)展，又講到張家口高鐵通車，學(xué)生興趣盎然，熱情高漲，很好地引導(dǎo)學(xué)生熱愛科學(xué)，立志將來也為國、為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)的民族責(zé)任感和使命感。

歷史知識(shí)是豐富多彩且相互聯(lián)系的，歷史教師不僅要求學(xué)生掌握單個(gè)的歷史事件、人物、歷史現(xiàn)象等，更重要的是指導(dǎo)學(xué)生把握歷史主流，梳理知識(shí)脈絡(luò)，構(gòu)建體系。還應(yīng)該關(guān)注歷史的古今聯(lián)系，中外對(duì)比，比起單純的灌輸，要能突出學(xué)生的主體意識(shí)，尊重學(xué)生的主體地位。所以，教師需要結(jié)合教材內(nèi)容，在課堂教學(xué)之前進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，運(yùn)用趣味性的、感染性的語言，教材中家國情懷素材的優(yōu)勢(shì)是顯性的[2]，如致力于科學(xué)研究為祖國的發(fā)展做出卓越的科學(xué)家的事跡、為豐富人民的文化生活而辛勤耕耘的文學(xué)家和藝術(shù)家的事跡、為抵制外國的侵略而拋頭顱灑熱血的民族英雄的事跡、為推翻反動(dòng)統(tǒng)治建立新制度而前仆后繼斗爭的革命家的事跡。而為國家的發(fā)展而默默奉獻(xiàn)的廣大人民群眾的事跡、思想家提出的理論，是隱性的家國情懷的素材。根據(jù)上述分類，教師在歷史教學(xué)中應(yīng)對(duì)顯性的家國情懷素材采取直接展示的策略，對(duì)隱性的家國情懷素材采取挖掘的策略，對(duì)中性的家國情懷素材采取賦予情感的策略。通過對(duì)歷史教材的挖掘，有針對(duì)性地開展愛國主義教育，培養(yǎng)家國情懷的素養(yǎng)。

家國情懷是幾千年來扎根在中華民族內(nèi)心深處的精神支柱，有國才有家，杜甫身在破舊的茅屋，仍在憂心國家“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，是進(jìn)亦憂退亦憂，然則何時(shí)而樂耶”。偉大的，在我們鄰國朝鮮被美國進(jìn)攻的時(shí)候，立刻伸出援助之手，甚至讓自己的兒子趕赴前線，打仗難免會(huì)犧牲流血，主席再偉大也是普通人，他也同千千萬萬的普通父母一般，希望兒女能承歡膝下，共享天倫，但是，戰(zhàn)爭就是殘酷的，三年抗美援朝，一千多個(gè)日日夜夜里，無時(shí)無刻不在擔(dān)憂著自己的孩子，所有的志愿軍都是他的孩子，牽掛著他們的安危，但最終無情的戰(zhàn)爭還是奪走了孩子的性命，但主席痛定思痛在將軍要將尸骨帶回時(shí)寫下了“青山有幸埋忠骨，何須馬革裹尸還”。我們看到了一個(gè)偉人一個(gè)父親的擔(dān)當(dāng)，在主席心里國家人民永遠(yuǎn)是第一位的。我們歷史教師要充分掌握新的教育理念，新的課程標(biāo)準(zhǔn)，新的教材體系，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，運(yùn)用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)興趣、對(duì)國家的認(rèn)同、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛并培養(yǎng)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想。隨著時(shí)代的進(jìn)步，歷史課給我們提出了新的挑戰(zhàn)，提醒我們?cè)诮虒W(xué)中要不斷地實(shí)踐和探索，不斷學(xué)習(xí)和研究，不斷挖掘教材的精髓，做有心人。要不斷提高自己的綜合素質(zhì)，方能有道行，有道行方顯魅力。

摘要：在課程改革背景下，初中歷史教學(xué)開始逐漸關(guān)注對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，而家國情懷恰好是初中生應(yīng)當(dāng)具備的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一。文章探索了在初中歷史教學(xué)中采用恰當(dāng)方法培養(yǎng)學(xué)生家國情懷核心素養(yǎng)的有效策略，希望能夠?yàn)槌踔袣v史教師提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；初中歷史；家國情懷；培養(yǎng)策略

古語有云，天下興亡，匹夫有責(zé)。這其實(shí)是一種家國情懷的體現(xiàn)。在初中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，可以增強(qiáng)其對(duì)國家的情感認(rèn)同，并且促使學(xué)生建立共同體意識(shí)，同時(shí)還能使其生出仁愛之情。具有家國情懷的學(xué)生更容易以國家的發(fā)展為己任，樹立較為崇高的理想信念，這對(duì)其人生價(jià)值觀的塑造、道德品質(zhì)的發(fā)展都能起到正向作用，有助于其在未來成長為優(yōu)秀的社會(huì)主義事業(yè)接班人。基于此，本次研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、挖掘教材素材，培養(yǎng)家國情懷

教師要想在初中歷史教學(xué)中有效培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，最為重要的依據(jù)就是歷史教材。因此，教師應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究教材內(nèi)容，從中挖掘可用于家國情懷教育的素材，為學(xué)生家國情懷核心素養(yǎng)的培養(yǎng)打好基礎(chǔ)。在備課時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)刻意挖掘各個(gè)歷史事件中所隱藏的家國一體的價(jià)值觀，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)引入更多的歷史素材，這樣不僅能進(jìn)一步豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，而且還能利用這些歷史素材更好地培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。例如，在教學(xué)部編版《義務(wù)教育教科書·歷史》（以下統(tǒng)稱“教材”）八年級(jí)下冊(cè)主要介紹了從中華人民共和國成立到現(xiàn)在的發(fā)展情況，包括國防建設(shè)情況、外交成就、科技成就、社會(huì)生活變遷等情況，其中可用于家國情懷培養(yǎng)的素材非常多。特別是在介紹國家的各項(xiàng)成就時(shí)，教師完全可以用自豪的語氣、強(qiáng)烈的激情來感染學(xué)生，讓其看到我們國家歷經(jīng)千年發(fā)展所綻放出來的炫目光彩，借此激發(fā)學(xué)生對(duì)國家的熱愛之情，進(jìn)而催生其家國情懷。

二、多樣化教學(xué)方式，培養(yǎng)家國情懷