人類社會(huì)范文10篇

在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論上有一個(gè)著名的命題，即自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，后來(lái)又有人補(bǔ)充說(shuō)，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造。雖然人們也承認(rèn)人類對(duì)于必然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)窮的過(guò)程，永無(wú)止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認(rèn)識(shí)的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個(gè)范圍內(nèi)，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，更加如此。因?yàn)樯鐣?huì)歷史發(fā)展的過(guò)程是由人參加的，是由無(wú)數(shù)個(gè)體的人的行為構(gòu)成的，而每一個(gè)人的行為都是受其意志支配的。這樣說(shuō)來(lái)，既然人類的歷史是由無(wú)數(shù)人的意志的復(fù)雜的結(jié)合而構(gòu)成的，因而它也應(yīng)該是完全以人的意志為轉(zhuǎn)移的了。但事實(shí)并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！?1)這里所說(shuō)的“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量”便象一只無(wú)形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規(guī)劃著人類社會(huì)發(fā)展的軌道，推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展的總進(jìn)程。因此可以說(shuō)，人類歷史的發(fā)展既是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。就其具體過(guò)程來(lái)說(shuō)，由于每一個(gè)歷史事件都是人們行為的結(jié)果，因此，是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但是就整個(gè)進(jìn)程和趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)槿藗兊囊庵鞠嗷プ饔玫目偟慕Y(jié)果是誰(shuí)也沒(méi)有想到也無(wú)法事先知道的。也就是說(shuō)，人類在推動(dòng)歷史車輪的前進(jìn)，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)，則是人類無(wú)能為力的。人類可以認(rèn)識(shí)它(相對(duì)地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會(huì)生活中便形成了兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是人類的意志可以自覺(jué)地起作用的系統(tǒng)，可以簡(jiǎn)稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量”的領(lǐng)域，或稱為非人為的系統(tǒng)，這就是人類社會(huì)自動(dòng)控制的系統(tǒng)。

人類社會(huì)的自動(dòng)控制系統(tǒng)表現(xiàn)在社會(huì)生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會(huì)剩余產(chǎn)品的積累機(jī)制。這種機(jī)制最典型地表現(xiàn)出過(guò)程的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。剩余產(chǎn)品的積累是人類社會(huì)文明的基礎(chǔ)。沒(méi)有剩余產(chǎn)品的積累就不可能有擴(kuò)大再生產(chǎn)，就不可能有生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)管理的分化，就不可能有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化，也就不可能有科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等的產(chǎn)生和發(fā)展。而當(dāng)人類的社會(huì)生產(chǎn)從原來(lái)的沒(méi)有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力的狀態(tài)中剛剛顯示出具有生產(chǎn)少許剩余產(chǎn)品的能力時(shí)，人類社會(huì)便自動(dòng)地、自發(fā)地形成了積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。對(duì)于這樣一種機(jī)制，過(guò)去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對(duì)這種機(jī)制的形成進(jìn)行一次簡(jiǎn)要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動(dòng)控制系統(tǒng)作用的性質(zhì)和過(guò)程。

我們知道，人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是自從人類產(chǎn)生到現(xiàn)在的一、二百萬(wàn)年的時(shí)間內(nèi)，人類在任何一個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的物質(zhì)資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因?yàn)槿祟惖男枨笫且粋€(gè)變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長(zhǎng)的。到現(xiàn)在為止，其增長(zhǎng)的速度仍比社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展要快些。因此，對(duì)以往的每個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，即使把每年所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料都讓人們消費(fèi)光，也無(wú)法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠(yuǎn)不可能有擴(kuò)大的再生產(chǎn)，甚至簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)也很難維持。那么人類社會(huì)便會(huì)永遠(yuǎn)停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動(dòng)物的水平上，不但物質(zhì)生活不會(huì)進(jìn)步，而且也不會(huì)有人類的文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育等事業(yè)。而且人類社會(huì)若不能向前發(fā)展，也就有可能在長(zhǎng)期停滯中滅亡。那么人類社會(huì)怎樣才能不斷地向前發(fā)展呢？對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，能夠保證它不斷向前發(fā)展的唯一的物質(zhì)前提就是剩余產(chǎn)品的積累。只有社會(huì)積累了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，社會(huì)的再生產(chǎn)才能不斷擴(kuò)大，也才有可能使一部分人相對(duì)地從生產(chǎn)中分離出來(lái)，從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育等事業(yè)，使人類的精神生活也不斷向前發(fā)展。

人類是如何積累剩余產(chǎn)品的呢？在人類從地球上產(chǎn)生之后的漫長(zhǎng)歲月里，社會(huì)生產(chǎn)力的水平是極低的。人們通過(guò)狩獵和采摘野生的植物果實(shí)，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒(méi)有如何剩余而言。在這種情況下便沒(méi)有剩余產(chǎn)品積累的問(wèn)題，因而就不能提供推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，使人類社會(huì)長(zhǎng)期處于蒙昧和野蠻的時(shí)期。隨著人類社會(huì)分工的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了三次大的社會(huì)分工之后，人類便逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力。但是有了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，并不能直接引出剩余產(chǎn)品的積累，事實(shí)上這兩者之間的聯(lián)系更經(jīng)歷了一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程。這是因?yàn)椋?dāng)社會(huì)開(kāi)始具有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力的同時(shí)，人類的需求也同步地發(fā)展起來(lái)。在這種情況下，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力所提供的余地，很快就會(huì)被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產(chǎn)品和必要產(chǎn)品的區(qū)別。因而一開(kāi)始，剩余產(chǎn)品的積累就意味著壓縮必要的消費(fèi)水平。要求每一個(gè)社會(huì)成員自愿地、自覺(jué)地做到這一點(diǎn)是不可能的。因?yàn)樗搅巳藗冋J(rèn)識(shí)的可能性。誰(shuí)都不可能認(rèn)識(shí)到自己忍受消費(fèi)被減少的痛苦去為社會(huì)積累剩余產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無(wú)法操作。因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的積累除了具有擴(kuò)大再生產(chǎn)和交換的意義之外，更重要的是要養(yǎng)活一部分脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，使他們能享有比勞動(dòng)者優(yōu)厚的生活去從事為人類社會(huì)進(jìn)步所需要的其他領(lǐng)域的活動(dòng)。那么對(duì)于哪些人有資格充當(dāng)這種角色，人們是不可能達(dá)成一致意見(jiàn)的。既然希望人們自覺(jué)、自愿地去為積累剩余產(chǎn)品而壓縮自己的必要消費(fèi)是不可能的，這就決定了剩余產(chǎn)品的積累一開(kāi)始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這樣，社會(huì)就需要有一種控制機(jī)制，使得既能實(shí)現(xiàn)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，又能使社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。然而原始的氏族社會(huì)是沒(méi)有也不可能有這種控制機(jī)制的。因此，這種控制機(jī)制生長(zhǎng)的過(guò)程也必定是原始氏族社會(huì)的解體和滅亡的過(guò)程。這樣一種控制機(jī)制至少要包括以下的內(nèi)容：

首先，要使生產(chǎn)者在事實(shí)上接受(被迫地接受)對(duì)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，只有將生產(chǎn)者置于一種特殊的分配體系中才有可能。在這種特殊的分配體系中，產(chǎn)品的分配權(quán)力處于勞動(dòng)者的意志支配之外。即是說(shuō)，在這一體系中，勞動(dòng)者本人不能決定產(chǎn)品分配的狀況，而是由處于勞動(dòng)者之外的某種力量來(lái)決定分配的狀況。

其次，這種分配體系必須是一種特定的勞動(dòng)組織的組成部分，即以某種特定的勞動(dòng)組織為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，只有這種力量能將勞動(dòng)過(guò)程控制起來(lái)才有可能控制分配的狀況。

編者按：本文主要從引言；人類中心主義立場(chǎng)；非人類中心主義立場(chǎng)；環(huán)境整體主義觀；結(jié)語(yǔ)進(jìn)行論述。其中，主要包括：人類生活的環(huán)境是一個(gè)多向度、立體、完整的環(huán)境、環(huán)境倫理確有其特殊性，它在一定意義上也的確可以被看做是人與自然之間的倫理關(guān)系、環(huán)境倫理自身的性質(zhì)完全可以解答環(huán)境倫理的依據(jù)問(wèn)題、非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的意識(shí)核心、非人類中心主義因缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致關(guān)注而無(wú)力回應(yīng)、“人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然”的存在構(gòu)成了世界、整體主義的環(huán)境倫理學(xué)，是在方法論上超越以上幾種思維方式、環(huán)境整體主義的價(jià)值觀在很大程度上否定了已有的主體性、主張放棄首要次要之分等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：20世紀(jì)是人類科學(xué)取得巨大成就的時(shí)期，也是地球環(huán)境急劇惡化、環(huán)境危機(jī)全球化和日益嚴(yán)重的時(shí)期。本文通過(guò)環(huán)境整體主義道德哲學(xué)的核心意識(shí)結(jié)構(gòu)闡釋人類追求的最高價(jià)值即是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理人類中心主義非人類中心主義環(huán)境整體主義

1引言

人類生活的環(huán)境是一個(gè)多向度、立體、完整的環(huán)境，人類的道德生活也同樣是立體式的、多向度的。因此，基于這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的環(huán)境倫理學(xué)必然是能夠接納和包容、超越和整合以人本主義立場(chǎng)和非人本主義立場(chǎng)構(gòu)建的環(huán)境倫理學(xué)。把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量和評(píng)判人類社會(huì)發(fā)展和生存方式的根本尺度和驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。這種倫理學(xué)具有明顯的后現(xiàn)代性和深刻的實(shí)踐意義。

2人類中心主義立場(chǎng)

1石器化社會(huì)

人類從動(dòng)物界分化出來(lái)以后，逐漸直立行走，雙手被解放出來(lái)。于是，人類從事大量的勞動(dòng)，發(fā)明和制造簡(jiǎn)單的工具。石刀、石鉆的出現(xiàn)標(biāo)志著人類征服自然的開(kāi)始。后來(lái)，發(fā)明了鉆木取火和弓箭，制造并大量使用手工磨刻的石器，用于采摘野果和獵取野獸，以便維持自身的生存與繁衍。此時(shí)，原始人群居于洞穴。到了新石器時(shí)代，人類發(fā)明了耕作、播種和圈養(yǎng)牲畜，從而人類石器化社會(huì)過(guò)渡到游牧化社會(huì)。

2游牧化社會(huì)

隨著牧群逐水草遷移，原始人走出洞穴，開(kāi)始居無(wú)定所，過(guò)著以牧養(yǎng)牲畜為主的游牧生活，并形成游牧部落。在部落之間出現(xiàn)了以牲畜為主的交換。隨后，在部落內(nèi)部發(fā)生了牲畜私有和私人交換，公有制逐漸解體。后來(lái)耕作、播種技術(shù)飛躍發(fā)展，人們開(kāi)始建造草屋，集體開(kāi)拓耕地，出現(xiàn)了以耕作為主的居住在固定場(chǎng)所的農(nóng)業(yè)部落。由于耕作技術(shù)的大發(fā)展和私有制的建立，農(nóng)業(yè)部落逐漸轉(zhuǎn)化為村社，形成了種族群體并從牧養(yǎng)牲畜轉(zhuǎn)向發(fā)展農(nóng)業(yè)。

3農(nóng)業(yè)化社會(huì)

人類社會(huì)發(fā)展到農(nóng)業(yè)化階段，是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(農(nóng)作物的栽培、育種、耕作、灌溉等)為主。土地是基本的生產(chǎn)資料，勞動(dòng)對(duì)象主要是自然界有生命的植物，人們利用植物的固有功能生產(chǎn)自身所需的產(chǎn)品，后來(lái)，由于農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)，勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高，出現(xiàn)了剩余的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。于是，一些人以剩余的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品交換土地和雇傭出賣勞動(dòng)力的農(nóng)民或苦力，從而形成了奴隸主和奴隸階層，以及后來(lái)的地主和雇農(nóng)階層。這些奴隸主和地主，作為上層統(tǒng)治階級(jí)，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，科學(xué)技術(shù)的洪流滾滾向前，歷法的制定，極大地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的蓬勃發(fā)展。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)相繼出現(xiàn)，形成了比較發(fā)達(dá)的知識(shí)系統(tǒng)，將經(jīng)驗(yàn)、技藝、技術(shù)知識(shí)與直接勞動(dòng)融為一體。但是，在農(nóng)業(yè)化社會(huì)，“范圍有限的知識(shí)并沒(méi)有發(fā)展成為同勞動(dòng)相分離的獨(dú)立力量”。

摘要：在當(dāng)今時(shí)代，計(jì)算機(jī)信息技術(shù)不僅在信息時(shí)代中占據(jù)重要地位，在現(xiàn)代化建設(shè)中其發(fā)揮的作用同樣不可小覷。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，該技術(shù)迅速開(kāi)始普及，已經(jīng)成為很多領(lǐng)域甚至人們生活中不可缺少的一部分，在很多行業(yè)中均占有很重要分量，該技術(shù)的迅速普及也加快了人們生活質(zhì)量的提升速度，令人們生活習(xí)慣有所改變，而該項(xiàng)技術(shù)在商業(yè)中的應(yīng)用加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本文主要從其在貨幣流通、影視行業(yè)以及工作效率的角度入手，對(duì)其發(fā)揮的作用進(jìn)行詳細(xì)分析，以便于人們切身感受它在我國(guó)經(jīng)濟(jì)中所發(fā)揮的重要作用。

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)信息技術(shù)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；貨幣流通

1.計(jì)算機(jī)相關(guān)概述

計(jì)算機(jī)主要是根據(jù)所設(shè)定的程序，對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行高效、自動(dòng)化處理的智能電子設(shè)備，主要由軟件與硬件兩部分構(gòu)成，在人類生產(chǎn)生活不斷發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。最初主要應(yīng)用于軍事領(lǐng)域以及科學(xué)計(jì)算中，隨著對(duì)其不斷的研究，它的應(yīng)用范圍已經(jīng)逐漸擴(kuò)展到各領(lǐng)域中，其規(guī)模不斷擴(kuò)大，已經(jīng)成為了人類生活中的必備品。并且它對(duì)于全球技術(shù)與經(jīng)濟(jì)都有很大的促進(jìn)所用，無(wú)論是家庭、工作還是各部門中均已普及，在信息社會(huì)中計(jì)算機(jī)信息技術(shù)發(fā)揮著不可替代的作用。

2.計(jì)算機(jī)發(fā)展階段

計(jì)算機(jī)在發(fā)展過(guò)程中主要遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，在不同時(shí)期所發(fā)揮的作用有所不同，但均為人們的生活提供了方便。具體可以將其發(fā)展分為以下幾個(gè)階段，電子管數(shù)字計(jì)算機(jī)是其發(fā)展的最初階段，由于該階段的計(jì)算機(jī)耗能較高、體積笨重、價(jià)格高昂，因此主要將其用于科學(xué)計(jì)算以及軍事領(lǐng)域中，然而為其以后的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。接下來(lái)則進(jìn)入晶體管數(shù)字計(jì)算機(jī)時(shí)代，與上一代計(jì)算機(jī)相比，該階段耗能明顯降低、體積明顯減小、速度有所提升，因此開(kāi)始運(yùn)用于工業(yè)控制領(lǐng)域以及事務(wù)處理中。隨著人們不斷對(duì)其深入探索，計(jì)算機(jī)進(jìn)一步發(fā)展具有更快的速度，價(jià)格被更多的人所接受，在平時(shí)處理圖像與文字過(guò)程中也能運(yùn)用其進(jìn)行操作。現(xiàn)如今人們所運(yùn)用的主要為大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī)，微型計(jì)算機(jī)時(shí)代隨之來(lái)臨，其應(yīng)用范圍已經(jīng)不僅限于事務(wù)管理、軍事領(lǐng)域以及科學(xué)計(jì)算中，它已然成為了家庭必備品。

摘要：在人類的社會(huì)生活中存在著兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)；一個(gè)是人類的意志可以自覺(jué)地起作用的系統(tǒng)，可稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的系統(tǒng)，可稱為非人為系統(tǒng)，即社會(huì)自我控制系統(tǒng)。人類社會(huì)的自我控制系統(tǒng)的最重要的表現(xiàn)是人類積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。正確地處理這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，不但極大地影響著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，而且也極大地影響著社會(huì)主義的實(shí)踐。研究這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，特別是揭示人類自我控制系統(tǒng)及其運(yùn)行機(jī)制，是社會(huì)科學(xué)永恒性的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：人為系統(tǒng)非人為系統(tǒng)社會(huì)自我控制機(jī)制社會(huì)剩余產(chǎn)品的積累

在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論上有一個(gè)著名的命題，即自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，后來(lái)又有人補(bǔ)充說(shuō)，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造。雖然人們也承認(rèn)人類對(duì)于必然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)窮的過(guò)程，永無(wú)止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認(rèn)識(shí)的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個(gè)范圍內(nèi)，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，更加如此。因?yàn)樯鐣?huì)歷史發(fā)展的過(guò)程是由人參加的，是由無(wú)數(shù)個(gè)體的人的行為構(gòu)成的，而每一個(gè)人的行為都是受其意志支配的。這樣說(shuō)來(lái)，既然人類的歷史是由無(wú)數(shù)人的意志的復(fù)雜的結(jié)合而構(gòu)成的，因而它也應(yīng)該是完全以人的意志為轉(zhuǎn)移的了。但事實(shí)并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！?1)這里所說(shuō)的“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量”便象一只無(wú)形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規(guī)劃著人類社會(huì)發(fā)展的軌道，推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展的總進(jìn)程。因此可以說(shuō)，人類歷史的發(fā)展既是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。就其具體過(guò)程來(lái)說(shuō)，由于每一個(gè)歷史事件都是人們行為的結(jié)果，因此，是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但是就整個(gè)進(jìn)程和趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)槿藗兊囊庵鞠嗷プ饔玫目偟慕Y(jié)果是誰(shuí)也沒(méi)有想到也無(wú)法事先知道的。也就是說(shuō)，人類在推動(dòng)歷史車輪的前進(jìn)，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)，則是人類無(wú)能為力的。人類可以認(rèn)識(shí)它(相對(duì)地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會(huì)生活中便形成了兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是人類的意志可以自覺(jué)地起作用的系統(tǒng)，可以簡(jiǎn)稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量”的領(lǐng)域，或稱為非人為的系統(tǒng)，這就是人類社會(huì)自動(dòng)控制的系統(tǒng)。

人類社會(huì)的自動(dòng)控制系統(tǒng)表現(xiàn)在社會(huì)生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會(huì)剩余產(chǎn)品的積累機(jī)制。這種機(jī)制最典型地表現(xiàn)出過(guò)程的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。剩余產(chǎn)品的積累是人類社會(huì)文明的基礎(chǔ)。沒(méi)有剩余產(chǎn)品的積累就不可能有擴(kuò)大再生產(chǎn)，就不可能有生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)管理的分化，就不可能有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化，也就不可能有科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等的產(chǎn)生和發(fā)展。而當(dāng)人類的社會(huì)生產(chǎn)從原來(lái)的沒(méi)有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力的狀態(tài)中剛剛顯示出具有生產(chǎn)少許剩余產(chǎn)品的能力時(shí)，人類社會(huì)便自動(dòng)地、自發(fā)地形成了積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。對(duì)于這樣一種機(jī)制，過(guò)去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對(duì)這種機(jī)制的形成進(jìn)行一次簡(jiǎn)要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動(dòng)控制系統(tǒng)作用的性質(zhì)和過(guò)程。

我們知道，人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是自從人類產(chǎn)生到現(xiàn)在的一、二百萬(wàn)年的時(shí)間內(nèi)，人類在任何一個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的物質(zhì)資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因?yàn)槿祟惖男枨笫且粋€(gè)變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長(zhǎng)的。到現(xiàn)在為止，其增長(zhǎng)的速度仍比社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展要快些。因此，對(duì)以往的每個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，即使把每年所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料都讓人們消費(fèi)光，也無(wú)法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠(yuǎn)不可能有擴(kuò)大的再生產(chǎn)，甚至簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)也很難維持。那么人類社會(huì)便會(huì)永遠(yuǎn)停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動(dòng)物的水平上，不但物質(zhì)生活不會(huì)進(jìn)步，而且也不會(huì)有人類的文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育等事業(yè)。而且人類社會(huì)若不能向前發(fā)展，也就有可能在長(zhǎng)期停滯中滅亡。那么人類社會(huì)怎樣才能不斷地向前發(fā)展呢？對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，能夠保證它不斷向前發(fā)展的唯一的物質(zhì)前提就是剩余產(chǎn)品的積累。只有社會(huì)積累了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，社會(huì)的再生產(chǎn)才能不斷擴(kuò)大，也才有可能使一部分人相對(duì)地從生產(chǎn)中分離出來(lái)，從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育等事業(yè)，使人類的精神生活也不斷向前發(fā)展。

人類是如何積累剩余產(chǎn)品的呢？在人類從地球上產(chǎn)生之后的漫長(zhǎng)歲月里，社會(huì)生產(chǎn)力的水平是極低的。人們通過(guò)狩獵和采摘野生的植物果實(shí)，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒(méi)有如何剩余而言。在這種情況下便沒(méi)有剩余產(chǎn)品積累的問(wèn)題，因而就不能提供推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，使人類社會(huì)長(zhǎng)期處于蒙昧和野蠻的時(shí)期。隨著人類社會(huì)分工的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了三次大的社會(huì)分工之后，人類便逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力。但是有了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，并不能直接引出剩余產(chǎn)品的積累，事實(shí)上這兩者之間的聯(lián)系更經(jīng)歷了一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程。這是因?yàn)?，?dāng)社會(huì)開(kāi)始具有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力的同時(shí)，人類的需求也同步地發(fā)展起來(lái)。在這種情況下，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力所提供的余地，很快就會(huì)被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產(chǎn)品和必要產(chǎn)品的區(qū)別。因而一開(kāi)始，剩余產(chǎn)品的積累就意味著壓縮必要的消費(fèi)水平。要求每一個(gè)社會(huì)成員自愿地、自覺(jué)地做到這一點(diǎn)是不可能的。因?yàn)樗搅巳藗冋J(rèn)識(shí)的可能性。誰(shuí)都不可能認(rèn)識(shí)到自己忍受消費(fèi)被減少的痛苦去為社會(huì)積累剩余產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無(wú)法操作。因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的積累除了具有擴(kuò)大再生產(chǎn)和交換的意義之外，更重要的是要養(yǎng)活一部分脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，使他們能享有比勞動(dòng)者優(yōu)厚的生活去從事為人類社會(huì)進(jìn)步所需要的其他領(lǐng)域的活動(dòng)。那么對(duì)于哪些人有資格充當(dāng)這種角色，人們是不可能達(dá)成一致意見(jiàn)的。既然希望人們自覺(jué)、自愿地去為積累剩余產(chǎn)品而壓縮自己的必要消費(fèi)是不可能的，這就決定了剩余產(chǎn)品的積累一開(kāi)始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這樣，社會(huì)就需要有一種控制機(jī)制，使得既能實(shí)現(xiàn)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，又能使社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。然而原始的氏族社會(huì)是沒(méi)有也不可能有這種控制機(jī)制的。因此，這種控制機(jī)制生長(zhǎng)的過(guò)程也必定是原始氏族社會(huì)的解體和滅亡的過(guò)程。這樣一種控制機(jī)制至少要包括以下的內(nèi)容：

從十八世紀(jì)開(kāi)始的工業(yè)革命，直到今天的信息時(shí)代，是人類史上一個(gè)偉大輝煌的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，人類取得了空前的成就：在物質(zhì)領(lǐng)域，人們?nèi)〉昧丝涨暗膶?duì)自然的支配能力。在宏觀世界，人已經(jīng)做到像神話中那樣，到浩渺無(wú)際的太空中遨游；在微觀世界，人們已經(jīng)試圖去捕捉基本粒子的運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)領(lǐng)域，人們?cè)絹?lái)越多地具有了實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的能力。有限的將來(lái)，可以作出預(yù)測(cè)，近期的目標(biāo)，可以作出規(guī)劃，然后根據(jù)這些預(yù)測(cè)和規(guī)劃來(lái)掌握人類社會(huì)的航船。在人的自身領(lǐng)域，人們對(duì)于人的秘密有著越來(lái)越深入的了解。作為生物的人，克隆技術(shù)的發(fā)明，人類基因的破譯，使人們充當(dāng)女媧不再是神話。作為精神的人，弗洛伊德的心理學(xué)，幾乎連人的夢(mèng)都可以破譯。人類掌握物質(zhì)的力量，無(wú)與倫比。核能的掌握，使人類有能力毀滅地球上的所有生物；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明，使人們?cè)诘纳钤诂F(xiàn)實(shí)的世界之上，又出現(xiàn)了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的虛幻世界。人類的活動(dòng)，改變了地球的面貌，影響到自然的運(yùn)行；人類的活動(dòng)，干預(yù)著社會(huì)的進(jìn)程，左右到歷史的軌跡；人類的活動(dòng)，作用到人類自身，改變著人類的性能。這一切，使人們有理由相信，人類可以取代造物主來(lái)充當(dāng)自然的主人，自主自己的命運(yùn)。

然而，就在越來(lái)越自信的人類面前，卻出現(xiàn)了更為棘手的人類發(fā)展難題，困擾著人類，模糊者前景。隨著人類影響自然能力的增強(qiáng)，人類生存的自然，變得越來(lái)越不適宜生存：環(huán)境在迅速惡化，大氣、大地、大水、資源在毒化、污化、緊缺化；隨著人類對(duì)社會(huì)調(diào)控能力的增強(qiáng)，歷史在更大范圍內(nèi)變得越來(lái)越難以駕馭。兩次世界大戰(zhàn)，粉粹了人們對(duì)理性能力的夢(mèng)想；帝國(guó)主義的垂而不死、蘇聯(lián)的解體和東歐的巨變，增加了人們對(duì)于人類社會(huì)前途的疑慮；世界南北社會(huì)經(jīng)濟(jì)鴻溝的凸現(xiàn)，東西文化的沖撞，以9.11事件為代表的恐怖活動(dòng)，使人們喪失了對(duì)社會(huì)的基本安全感。人類對(duì)自然和社會(huì)的影響，反過(guò)來(lái)又深刻影響到人類自身：防不勝防的新的致病因素，使得人們恨不得躲到真空中去生存；越來(lái)越普遍越早發(fā)的身心疾病，使得人們不得不把保健工作甚至做到受孕以前；以性能力顯著減退為癥候的人類生命活力正在迅速衰減；以越來(lái)越多的借助知識(shí)工具來(lái)思考的現(xiàn)象，標(biāo)志著人類智慧的衰退；越來(lái)越多的商品與越來(lái)越奇巧的技術(shù)，正在使人變?yōu)槲镉呐`和技術(shù)的附庸；在一些發(fā)達(dá)國(guó)度，人口出現(xiàn)了難以逆轉(zhuǎn)的自然減退。這一切使人們不得不發(fā)出這樣的疑問(wèn)：人類究竟在多大范圍內(nèi)，可以主宰自然？人類與自然的根本關(guān)系究竟是什么樣的關(guān)系？人類有沒(méi)有能力構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)？什么樣的社會(huì)才是理想的社會(huì)？人類生命、生活的意義究竟是什么？人類要想何處去？人類還有幸福的前途嗎？

理論不能取代事實(shí)，然而，理論可以幫助人們認(rèn)識(shí)事實(shí)，從而可以指導(dǎo)人們更好地適應(yīng)、變革事實(shí)。在過(guò)去的這個(gè)偉大時(shí)代里，人類創(chuàng)造了許多卓越的理論。達(dá)爾文的進(jìn)化論，徹底摧毀了上帝創(chuàng)世的神話，使人類鼓起了充當(dāng)自然和人類自身主人的雄心。馬克思的社會(huì)學(xué)說(shuō)，使人們洞見(jiàn)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而鼓勵(lì)人們?nèi)ッ枥L人類社會(huì)的遠(yuǎn)景，制定發(fā)展社會(huì)的規(guī)劃。牛頓的力學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論更為人們認(rèn)識(shí)與變革物質(zhì)世界提供了威力無(wú)比的武器。弗洛伊德的心理學(xué)，多少打破了機(jī)械唯物論的偏執(zhí)，使人們知曉，人的精神世界原來(lái)還有那么多的不同于物質(zhì)的屬性的不可思議的事實(shí)。這一切，相對(duì)于以往的歷史，夠輝煌得了，它完全有資格與西方賴以夸耀的古希臘文化相媲美。然而，在現(xiàn)今世界面臨的新的人類發(fā)展難題面前，這些理論顯得有些捉襟見(jiàn)肘，力不從心了。

這種情況表明：現(xiàn)在該到新的理論出場(chǎng)的時(shí)候了。新的理論，不可能自然出現(xiàn)，必須借助人來(lái)出生，也就是說(shuō)，需要人類自身來(lái)進(jìn)行理論創(chuàng)新。人類發(fā)展難題是全人類的大事，理論創(chuàng)新也應(yīng)該是全人類的任務(wù)，然而，中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，是自然、社會(huì)與人自身各種現(xiàn)象、各種矛盾，最齊全、最復(fù)雜，最深刻，最集中的地方，同時(shí)也是人類歷史文化從未中斷的最古老的國(guó)度，中國(guó)還將是不遠(yuǎn)的將來(lái)的世界的中心，因而，我們理應(yīng)更多地承擔(dān)起理論創(chuàng)新的任務(wù)。

怎樣去創(chuàng)新呢？要深入研究現(xiàn)實(shí)：認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，理論將會(huì)變成夢(mèng)囈。要以馬克思主義為指導(dǎo)：迄今為止，馬克思主義是人類認(rèn)識(shí)最接近客觀本體的理論，離開(kāi)它，我們還沒(méi)有更科學(xué)的思想武器。還要向歷史智慧請(qǐng)教，特別是向中國(guó)的歷史智慧請(qǐng)教。就像十多歲的少年，遇到人生難題，去請(qǐng)教七八十歲的老人，總會(huì)得到一些有益的經(jīng)驗(yàn)和忠告一樣。中國(guó)古代文化就是現(xiàn)今世界上唯一還健在的歷史老人。

例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人與社會(huì)、自然看作同一個(gè)系統(tǒng)，從而把這不同層次的問(wèn)題都放在同一個(gè)系統(tǒng)中處理。這種觀點(diǎn)，這種做法，顯然要比其他所有的理論都更具有涵蓋性、協(xié)調(diào)性和合理性。源自于道家的天人合一，人要順應(yīng)自然的學(xué)說(shuō)，恐怕是迄今提出的處理人與自然的最合理的主張。源自于《易》文化，后經(jīng)儒家引入政治社會(huì)學(xué)而構(gòu)造的統(tǒng)一和諧社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)，在糾正倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致的社會(huì)無(wú)序狀態(tài)方面，也許不無(wú)救治之功。在關(guān)于人學(xué)（這里所說(shuō)的人學(xué)，指完整的全面的人，即生理的人與心理的人的統(tǒng)一體；自然的人與社會(huì)的人的統(tǒng)一體）方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化更有學(xué)著豐富的有益的學(xué)說(shuō)。它首先把人看作自然的產(chǎn)物，主張人要順應(yīng)自然，而不是對(duì)抗自然。然后，在順應(yīng)中去借助自然法則，盜天地之機(jī)，從而提升自己，從必然王國(guó)中到達(dá)自由王國(guó)。其次，中國(guó)文化從來(lái)都是把人當(dāng)作物質(zhì)與精神的結(jié)合物，充分肯定人的精神對(duì)軀體的統(tǒng)帥和主導(dǎo)作用的。以《易》陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)為核心、以八卦為宇宙萬(wàn)物結(jié)構(gòu)基本模式的開(kāi)放的運(yùn)動(dòng)的太極理論，則是關(guān)于宇宙、社會(huì)、人類生生不已，不斷更新壯大的發(fā)展理論。這種世界觀，在處理人與自然、人與社會(huì)以及社會(huì)本身、人類個(gè)體自身的種種矛盾時(shí)，當(dāng)然就更為宏觀，更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，更為協(xié)調(diào)，更為合理了。為了稱說(shuō)方便，我們姑且稱這種學(xué)說(shuō)稱為天人整體系統(tǒng)辯證學(xué)說(shuō)，它是人類智慧取之不盡，用之不竭的寶藏，也是今天破解世界發(fā)展難題，創(chuàng)造新的理論不可缺少的源泉。

人類社會(huì)三大基本結(jié)構(gòu)相互間的關(guān)系

生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是兩個(gè)截然不同的事物，前者是人對(duì)物的能力，后者是人與人的關(guān)系，能力就是能力，關(guān)系就是關(guān)系，如果把能力看成是內(nèi)容范疇，把關(guān)系看成是形式范疇，相對(duì)應(yīng)的辯證關(guān)系倒也能成立，可問(wèn)題就是它們的客體方偏偏不能對(duì)應(yīng)，人對(duì)物的能力呼應(yīng)著人與人的關(guān)系，兩者的內(nèi)核根本是風(fēng)馬牛不相及，我們有什么資格把它們互為對(duì)立統(tǒng)一？人對(duì)物能力所呼應(yīng)的人對(duì)物關(guān)系（物的所有權(quán)或使用權(quán)）；人與人關(guān)系所呼應(yīng)的人對(duì)人（勞動(dòng)力的所有權(quán)或使用權(quán)）能力，又?jǐn)R到哪里去了？如果照以上的定義，實(shí)在要表述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，那么用皮毛關(guān)系來(lái)闡述，看來(lái)是最適合的了！

正是由于生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)于生產(chǎn)力，不是辯證的統(tǒng)一，所以造成了思維上的混亂，把人的勞動(dòng)能力狹隘化，勞動(dòng)能力僅等同于生產(chǎn)力，不承認(rèn)人與人相互能力的客觀存在。人與人（勞動(dòng)力）的相互能力偷換成了人與人的關(guān)系，由此，生產(chǎn)關(guān)系在理論與現(xiàn)實(shí)中始終得不到最充分地表述，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩個(gè)補(bǔ)丁始終伴隨其左右，因而，在整個(gè)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，勞務(wù)商品沒(méi)有絲毫的立身之地，剩余價(jià)值也是十分地籠統(tǒng)，全世界都在分割工人的剩余價(jià)值！真不知道馬克思怎樣看待他家保姆的工作，是看不上她的家務(wù)能力呢，還是人與人的關(guān)系影響了他對(duì)此類能力的邏輯判斷？生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，基于自然（生產(chǎn)資料）所構(gòu)成的相互關(guān)系，是生產(chǎn)資料的所有權(quán)、使用權(quán)在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)中的反映，它表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的所有制。生活關(guān)系人們?cè)诜巧a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，基于勞動(dòng)力所構(gòu)成的相互關(guān)系，是勞動(dòng)力的所有權(quán)、使用權(quán)在生產(chǎn)（服務(wù)）、交換、分配、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)中的反映，它表現(xiàn)為勞動(dòng)力的所有制。

生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系都是人與人之間的關(guān)系，但是，它們的出發(fā)點(diǎn)卻是完全不同的，前者是生產(chǎn)資料（基于物），而后者是勞動(dòng)力（基于人）。

生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。兩者是一一對(duì)應(yīng)的，有什么樣的生產(chǎn)力，就有著什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。同樣，生活力與生活關(guān)系也是如此，生活力是生活方式的物質(zhì)內(nèi)容，生活關(guān)系則是生活方式的社會(huì)形式。兩者一一對(duì)應(yīng)，有什么樣的生活力，也就有著什么樣的生活關(guān)系。生產(chǎn)方式與生活方式共同構(gòu)筑著人類完整的勞動(dòng)方式。

內(nèi)容提要：在人類的社會(huì)生活中存在著兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)；一個(gè)是人類的意志可以自覺(jué)地起作用的系統(tǒng)，可稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的系統(tǒng)，可稱為非人為系統(tǒng)，即社會(huì)自我控制系統(tǒng)。人類社會(huì)的自我控制系統(tǒng)的最重要的表現(xiàn)是人類積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。正確地處理這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，不但極大地影響著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，而且也極大地影響著社會(huì)主義的實(shí)踐。研究這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，特別是揭示人類自我控制系統(tǒng)及其運(yùn)行機(jī)制，是社會(huì)科學(xué)永恒性的任務(wù)。

在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論上有一個(gè)著名的命題，即自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，后來(lái)又有人補(bǔ)充說(shuō)，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造。雖然人們也承認(rèn)人類對(duì)于必然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)窮的過(guò)程，永無(wú)止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認(rèn)識(shí)的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個(gè)范圍內(nèi)，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，更加如此。因?yàn)樯鐣?huì)歷史發(fā)展的過(guò)程是由人參加的，是由無(wú)數(shù)個(gè)體的人的行為構(gòu)成的，而每一個(gè)人的行為都是受其意志支配的。這樣說(shuō)來(lái)，既然人類的歷史是由無(wú)數(shù)人的意志的復(fù)雜的結(jié)合而構(gòu)成的，因而它也應(yīng)該是完全以人的意志為轉(zhuǎn)移的了。但事實(shí)并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！?1)這里所說(shuō)的“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量”便象一只無(wú)形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規(guī)劃著人類社會(huì)發(fā)展的軌道，推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展的總進(jìn)程。因此可以說(shuō)，人類歷史的發(fā)展既是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。就其具體過(guò)程來(lái)說(shuō)，由于每一個(gè)歷史事件都是人們行為的結(jié)果，因此，是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但是就整個(gè)進(jìn)程和趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)槿藗兊囊庵鞠嗷プ饔玫目偟慕Y(jié)果是誰(shuí)也沒(méi)有想到也無(wú)法事先知道的。也就是說(shuō)，人類在推動(dòng)歷史車輪的前進(jìn)，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)，則是人類無(wú)能為力的。人類可以認(rèn)識(shí)它(相對(duì)地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會(huì)生活中便形成了兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是人類的意志可以自覺(jué)地起作用的系統(tǒng)，可以簡(jiǎn)稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量”的領(lǐng)域，或稱為非人為的系統(tǒng)，這就是人類社會(huì)自動(dòng)控制的系統(tǒng)。

人類社會(huì)的自動(dòng)控制系統(tǒng)表現(xiàn)在社會(huì)生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會(huì)剩余產(chǎn)品的積累機(jī)制。這種機(jī)制最典型地表現(xiàn)出過(guò)程的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。剩余產(chǎn)品的積累是人類社會(huì)文明的基礎(chǔ)。沒(méi)有剩余產(chǎn)品的積累就不可能有擴(kuò)大再生產(chǎn)，就不可能有生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)管理的分化，就不可能有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化，也就不可能有科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等的產(chǎn)生和發(fā)展。而當(dāng)人類的社會(huì)生產(chǎn)從原來(lái)的沒(méi)有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力的狀態(tài)中剛剛顯示出具有生產(chǎn)少許剩余產(chǎn)品的能力時(shí)，人類社會(huì)便自動(dòng)地、自發(fā)地形成了積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。對(duì)于這樣一種機(jī)制，過(guò)去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對(duì)這種機(jī)制的形成進(jìn)行一次簡(jiǎn)要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動(dòng)控制系統(tǒng)作用的性質(zhì)和過(guò)程。

我們知道，人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是自從人類產(chǎn)生到現(xiàn)在的一、二百萬(wàn)年的時(shí)間內(nèi)，人類在任何一個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的物質(zhì)資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因?yàn)槿祟惖男枨笫且粋€(gè)變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長(zhǎng)的。到現(xiàn)在為止，其增長(zhǎng)的速度仍比社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展要快些。因此，對(duì)以往的每個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，即使把每年所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料都讓人們消費(fèi)光，也無(wú)法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠(yuǎn)不可能有擴(kuò)大的再生產(chǎn)，甚至簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)也很難維持。那么人類社會(huì)便會(huì)永遠(yuǎn)停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動(dòng)物的水平上，不但物質(zhì)生活不會(huì)進(jìn)步，而且也不會(huì)有人類的文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育等事業(yè)。而且人類社會(huì)若不能向前發(fā)展，也就有可能在長(zhǎng)期停滯中滅亡。那么人類社會(huì)怎樣才能不斷地向前發(fā)展呢？對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，能夠保證它不斷向前發(fā)展的唯一的物質(zhì)前提就是剩余產(chǎn)品的積累。只有社會(huì)積累了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，社會(huì)的再生產(chǎn)才能不斷擴(kuò)大，也才有可能使一部分人相對(duì)地從生產(chǎn)中分離出來(lái)，從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育等事業(yè)，使人類的精神生活也不斷向前發(fā)展。

人類是如何積累剩余產(chǎn)品的呢？在人類從地球上產(chǎn)生之后的漫長(zhǎng)歲月里，社會(huì)生產(chǎn)力的水平是極低的。人們通過(guò)狩獵和采摘野生的植物果實(shí)，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒(méi)有如何剩余而言。在這種情況下便沒(méi)有剩余產(chǎn)品積累的問(wèn)題，因而就不能提供推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，使人類社會(huì)長(zhǎng)期處于蒙昧和野蠻的時(shí)期。隨著人類社會(huì)分工的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了三次大的社會(huì)分工之后，人類便逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力。但是有了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，并不能直接引出剩余產(chǎn)品的積累，事實(shí)上這兩者之間的聯(lián)系更經(jīng)歷了一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程。這是因?yàn)?，?dāng)社會(huì)開(kāi)始具有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力的同時(shí)，人類的需求也同步地發(fā)展起來(lái)。在這種情況下，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力所提供的余地，很快就會(huì)被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產(chǎn)品和必要產(chǎn)品的區(qū)別。因而一開(kāi)始，剩余產(chǎn)品的積累就意味著壓縮必要的消費(fèi)水平。要求每一個(gè)社會(huì)成員自愿地、自覺(jué)地做到這一點(diǎn)是不可能的。因?yàn)樗搅巳藗冋J(rèn)識(shí)的可能性。誰(shuí)都不可能認(rèn)識(shí)到自己忍受消費(fèi)被減少的痛苦去為社會(huì)積累剩余產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無(wú)法操作。因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的積累除了具有擴(kuò)大再生產(chǎn)和交換的意義之外，更重要的是要養(yǎng)活一部分脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，使他們能享有比勞動(dòng)者優(yōu)厚的生活去從事為人類社會(huì)進(jìn)步所需要的其他領(lǐng)域的活動(dòng)。那么對(duì)于哪些人有資格充當(dāng)這種角色，人們是不可能達(dá)成一致意見(jiàn)的。既然希望人們自覺(jué)、自愿地去為積累剩余產(chǎn)品而壓縮自己的必要消費(fèi)是不可能的，這就決定了剩余產(chǎn)品的積累一開(kāi)始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這樣，社會(huì)就需要有一種控制機(jī)制，使得既能實(shí)現(xiàn)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，又能使社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。然而原始的氏族社會(huì)是沒(méi)有也不可能有這種控制機(jī)制的。因此，這種控制機(jī)制生長(zhǎng)的過(guò)程也必定是原始氏族社會(huì)的解體和滅亡的過(guò)程。這樣一種控制機(jī)制至少要包括以下的內(nèi)容：

首先，要使生產(chǎn)者在事實(shí)上接受(被迫地接受)對(duì)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，只有將生產(chǎn)者置于一種特殊的分配體系中才有可能。在這種特殊的分配體系中，產(chǎn)品的分配權(quán)力處于勞動(dòng)者的意志支配之外。即是說(shuō)，在這一體系中，勞動(dòng)者本人不能決定產(chǎn)品分配的狀況，而是由處于勞動(dòng)者之外的某種力量來(lái)決定分配的狀況。

初中政治教案

第一課人類社會(huì)的發(fā)展歷程

第一節(jié)古代社會(huì)

本節(jié)對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展中古代幾個(gè)社會(huì)制度做了簡(jiǎn)要的介紹,指出人類社會(huì)是如何從無(wú)階級(jí)剝削的原始社會(huì)進(jìn)入到具有階級(jí)剝削和壓迫的奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的。這種狀況,不但不意味著歷史的倒退,反而說(shuō)明歷史是處在不斷發(fā)展之中,是由低級(jí)向高級(jí)依次前進(jìn)的。

第一框題人類社會(huì)的童年——原始社會(huì)

[教材分析]

編者按：本文主要從從烏托邦主義、技術(shù)決定論到公眾規(guī)劃理論：人本思想貫穿始終并不斷深化；從“田園城市”到“全球城市”：要素關(guān)注日益廣泛和全面；從終極藍(lán)圖到有機(jī)更新和精明增長(zhǎng)：逐步形成協(xié)調(diào)與可持續(xù)理念；從學(xué)習(xí)借鑒到批評(píng)提升：走中國(guó)特色的科學(xué)發(fā)展之路進(jìn)行論述。其中，主要包括：城鄉(xiāng)規(guī)劃工作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，被認(rèn)為是城市建設(shè)與發(fā)展的龍頭、當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃和建筑中，突出的特征是追求人的尺度、早期的城市規(guī)劃師們洞察了無(wú)序城市化的弊端、系統(tǒng)方法、理性決策和控制論被引入到城市規(guī)劃中來(lái)、世界政治經(jīng)濟(jì)及國(guó)際關(guān)系變化起伏、城市應(yīng)當(dāng)被當(dāng)做一個(gè)大舞臺(tái)，認(rèn)識(shí)這個(gè)舞臺(tái)有助于我們認(rèn)識(shí)創(chuàng)造這個(gè)舞臺(tái)的整個(gè)社會(huì)等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

[摘要]本文從不同角度討論了在城市規(guī)劃領(lǐng)域人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)從局部到全面、從孤立到協(xié)調(diào)、從“終極藍(lán)圖”到可持續(xù)發(fā)展的演進(jìn)脈絡(luò)，以期說(shuō)明科學(xué)發(fā)展觀是在汲取世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒國(guó)外發(fā)展理論有益成果的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和高度概括。

[關(guān)鍵詞]西方城市規(guī)劃理論；科學(xué)發(fā)展觀；學(xué)習(xí)借鑒；批評(píng)提升

城鄉(xiāng)規(guī)劃工作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，被認(rèn)為是城市建設(shè)與發(fā)展的龍頭?，F(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃的起源觸發(fā)于工業(yè)革命后城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中面臨的多種社會(huì)問(wèn)題，其理論在波瀾壯闊的近現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中不斷修正、調(diào)整、創(chuàng)新，始終圍繞著經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及人的發(fā)展。城市規(guī)劃理論本身發(fā)展變化的過(guò)程從一個(gè)側(cè)面反映了近現(xiàn)代各時(shí)期人們對(duì)發(fā)展的觀點(diǎn)態(tài)度?？疾煲?guī)劃理論的發(fā)展歷程，我們可以清晰地看到人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)從膚淺漸入深刻、從單一趨于綜合、從武斷走向科學(xué)的一條線索。

一、從烏托邦主義、技術(shù)決定論到公眾規(guī)劃理論：人本思想貫穿始終并不斷深化

大約公元前1000年，對(duì)自由生活的向往造就了古希臘人獨(dú)立意識(shí)、決斷性格及閑暇、優(yōu)雅的生活態(tài)度。當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃和建筑中，突出的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。這可以說(shuō)是后來(lái)整個(gè)人本主義的思想歷史的發(fā)源。17世紀(jì)開(kāi)始的工業(yè)革命席卷歐美，隨著大量勞動(dòng)力涌入，城市規(guī)模迅速擴(kuò)張，功能日趨復(fù)雜，布局更為混亂。加之嚴(yán)重的工業(yè)污染，突出的貧民窟現(xiàn)象，混亂的社會(huì)秩序造成城市生活質(zhì)量日趨下降，居民的生存環(huán)境急劇惡化。由此引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題催生了現(xiàn)代城市規(guī)劃。人認(rèn)識(shí)到這樣無(wú)序的城市建設(shè)所帶來(lái)的災(zāi)難性結(jié)果，并試圖提出一個(gè)合理的城市模型以解決這一系列問(wèn)題，改善居民生活狀況?？梢哉f(shuō)自城市規(guī)劃理論發(fā)展之初，對(duì)人的關(guān)懷就成為其緊扣的核心與主題。