人類社會三大基本結構相互間的關系范文10篇

人類社會三大基本結構相互間的關系

生產力、生產關系、生產資料

生產力和生產關系，是兩個截然不同的事物，前者是人對物的能力，后者是人與人的關系，能力就是能力，關系就是關系，如果把能力看成是內容范疇，把關系看成是形式范疇，相對應的辯證關系倒也能成立，可問題就是它們的客體方偏偏不能對應，人對物的能力呼應著人與人的關系，兩者的內核根本是風馬牛不相及，我們有什么資格把它們互為對立統一？人對物能力所呼應的人對物關系（物的所有權或使用權）；人與人關系所呼應的人對人（勞動力的所有權或使用權）能力，又擱到哪里去了？如果照以上的定義，實在要表述生產力和生產關系的關系，那么用皮毛關系來闡述，看來是最適合的了！

正是由于生產關系相對于生產力，不是辯證的統一，所以造成了思維上的混亂，把人的勞動能力狹隘化，勞動能力僅等同于生產力，不承認人與人相互能力的客觀存在。人與人（勞動力）的相互能力偷換成了人與人的關系，由此，生產關系在理論與現實中始終得不到最充分地表述，經濟基礎與上層建筑這兩個補丁始終伴隨其左右，因而，在整個馬克思政治經濟學體系中，勞務商品沒有絲毫的立身之地，剩余價值也是十分地籠統，全世界都在分割工人的剩余價值！真不知道馬克思怎樣看待他家保姆的工作，是看不上她的家務能力呢，還是人與人的關系影響了他對此類能力的邏輯判斷？生產關系是人們在生產勞動的過程中，基于自然（生產資料）所構成的相互關系，是生產資料的所有權、使用權在生產、交換、分配、消費四大環節中的反映，它表現為生產資料的所有制。生活關系人們在非生產勞動的過程中，基于勞動力所構成的相互關系，是勞動力的所有權、使用權在生產（服務）、交換、分配、消費四大環節中的反映，它表現為勞動力的所有制。

生產關系和生活關系都是人與人之間的關系，但是，它們的出發點卻是完全不同的，前者是生產資料（基于物），而后者是勞動力（基于人）。

生產力是生產方式的物質內容，生產關系則是生產方式的社會形式。兩者是一一對應的，有什么樣的生產力，就有著什么樣的生產關系。同樣，生活力與生活關系也是如此，生活力是生活方式的物質內容，生活關系則是生活方式的社會形式。兩者一一對應，有什么樣的生活力，也就有著什么樣的生活關系。生產方式與生活方式共同構筑著人類完整的勞動方式。

編者按：本文主要從對旅游現象的熟悉；對旅游本質的探索進行論述。其中，主要包括：旅游的本質是旅游學探究的基礎性新問題，對旅游本質的熟悉有利于旅游學學科的建設、旅游現象不具有經濟性質的結論、人們未能明確辨別旅游現象和旅游性質以及旅游和旅游業、現代旅游作為現代社會生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會生活的諸多方面、目前人們對旅游本質的熟悉、從哲學角度對旅游本質進行探索、旅游作為一種復雜的社會現象，是一個矛盾復合體、事物的本質是由它本身所固有的非凡矛盾所決定、把握旅游現象的根本矛盾應從旅游活動涉及的諸要素入手等，具體請詳見。

目前，人們對旅游的熟悉大多局限于對旅游現象的熟悉，而對旅游本質的熟悉較少且不統一。針對這種情況，力求從哲學角度，從旅游現象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對矛盾的主要方面和非主要方面，進而探索旅游的本質及其屬性。

旅游的本質是旅游學探究的基礎性新問題，對旅游本質的熟悉有利于旅游學學科的建設。而人們對旅游的熟悉，大多只停留在對旅游某些現象的熟悉，當然也有些學者從不同的角度對旅游本質作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質，一直困擾著學術界。本文著重從分析旅游現象入手，從旅游現象眾多矛盾中找出旅游現象的根本矛盾，進而對旅游的本質及其屬性進行探索。

一、對旅游現象的熟悉

謝彥君在考察了自由時間和審美意識這兩個和旅游密切相關的范疇后，認為個別的旅游現象可以遠溯到原始社會中人們初具審美意識的歷史階段完整意義上的旅游出現在我國南朝時期?？梢?，旅游現象的出現非常久遠，但對旅游現象的探究卻非常滯后，將旅游現象作為一個社會科學的門類加以探究，可追溯到20世紀20年代。最早發表著作提出有關現象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經濟講義（Lezionidieconomia）》一書，首先從經濟學角度對旅游現象作了系統剖析和論證。他首先對旅游現象的形態、結構和活動要素加以探究，得出一個結論，認為旅游活動是屬于經濟性質的社會現象。這一觀點得到德國學者鮑爾曼的支持。此后，在相當長時間里，旅游被普遍視為一項具有重要經濟意義的活動，這一熟悉深刻地影響著學術界，尤其是經濟學界的思想。直到1935年，柏林大學的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書，對旅游現象作了系統探究，探索了旅游現象的產生、基礎、性質和社會影響，得出了和馬里奧蒂不同的結論。他認為，旅游現象是“在旅居地短時間旅居的人和當地人之間各種關系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學的克雷夫教授發表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認為，“旅游現象本質是具有眾多相互功能要素和方面的復合體，這個復合體是以旅游活動為中心，和國民、保健、經濟、政治、社會、文化、技術等社會中各種要素和方面相互功能的產物。”在此基礎上，他們又進一步提出了現象多方位、多層面的結構思想，并且認為，需要通過多學科綜合進行探究的見解，并得出旅游現象不具有經濟性質的結論[1。第二次世界大戰后，許多社會學家、歷史學家、文化界人士對旅游現象逐漸持文化論看法。近年來，眾多學者已越來越注重到旅游現象的非經濟性本質的東西，即使一些原來將經濟論的專家學者也開始揚棄自己的觀點，建議廣泛使用文化人類學和社會學的方法探究旅游。從旅游發展的歷史進程看，旅游是人類社會經濟和文化發展到一定階段的產物，自然它必定具備經濟活動和文化活動的特征，但旅游活動是在具體的社會環境中發生和進行的，旅游者在旅游過程中必然要同社會環境中的諸多方面發生聯系，社會環境中的幾乎一切現象也都程度不同地表現在旅游者的旅游活動中，因而，旅游活動是社會環境中多種現象的綜合反映。

總之，目前對旅游現象的熟悉可謂見仁見智。之所以出現此種現象，筆者認為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現象和旅游性質以及旅游和旅游業，從而導致混亂，即使在外交旅游文獻中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動或現象，也可用指旅游業，甚至還可以用指旅游學等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現代旅游作為現代社會生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會生活的諸多方面，是一種復雜的社會現象，很難準確把握；最后，現象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現象也是如此。隨著旅游業的飛速發展，不同階段的旅游現象的表現形式也是不斷變化的，且旅游現象越來越豐富，越來越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現象的根本矛盾。

目前，人們對旅游的熟悉大多局限于對旅游現象的熟悉，而對旅游本質的熟悉較少且不統一。針對這種情況，力求從哲學角度，從旅游現象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對矛盾的主要方面和非主要方面，進而探索旅游的本質及其屬性。

旅游的本質是旅游學探究的基礎性新問題，對旅游本質的熟悉有利于旅游學學科的建設。而人們對旅游的熟悉，大多只停留在對旅游某些現象的熟悉，當然也有些學者從不同的角度對旅游本質作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質，一直困擾著學術界。本文著重從分析旅游現象入手，從旅游現象眾多矛盾中找出旅游現象的根本矛盾，進而對旅游的本質及其屬性進行探索。

一、對旅游現象的熟悉

謝彥君在考察了自由時間和審美意識這兩個和旅游密切相關的范疇后，認為個別的旅游現象可以遠溯到原始社會中人們初具審美意識的歷史階段完整意義上的旅游出現在我國南朝時期?？梢姡糜维F象的出現非常久遠，但對旅游現象的探究卻非常滯后，將旅游現象作為一個社會科學的門類加以探究，可追溯到20世紀20年代。最早發表著作提出有關現象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經濟講義（Lezionidieconomia）》一書，首先從經濟學角度對旅游現象作了系統剖析和論證。他首先對旅游現象的形態、結構和活動要素加以探究，得出一個結論，認為旅游活動是屬于經濟性質的社會現象。這一觀點得到德國學者鮑爾曼的支持。此后，在相當長時間里，旅游被普遍視為一項具有重要經濟意義的活動，這一熟悉深刻地影響著學術界，尤其是經濟學界的思想。直到1935年，柏林大學的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書，對旅游現象作了系統探究，探索了旅游現象的產生、基礎、性質和社會影響，得出了和馬里奧蒂不同的結論。他認為，旅游現象是“在旅居地短時間旅居的人和當地人之間各種關系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學的克雷夫教授發表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認為，“旅游現象本質是具有眾多相互功能要素和方面的復合體，這個復合體是以旅游活動為中心，和國民、保健、經濟、政治、社會、文化、技術等社會中各種要素和方面相互功能的產物?！痹诖嘶A上，他們又進一步提出了現象多方位、多層面的結構思想，并且認為，需要通過多學科綜合進行探究的見解，并得出旅游現象不具有經濟性質的結論[1。第二次世界大戰后，許多社會學家、歷史學家、文化界人士對旅游現象逐漸持文化論看法。近年來，眾多學者已越來越注重到旅游現象的非經濟性本質的東西，即使一些原來將經濟論的專家學者也開始揚棄自己的觀點，建議廣泛使用文化人類學和社會學的方法探究旅游。從旅游發展的歷史進程看，旅游是人類社會經濟和文化發展到一定階段的產物，自然它必定具備經濟活動和文化活動的特征，但旅游活動是在具體的社會環境中發生和進行的，旅游者在旅游過程中必然要同社會環境中的諸多方面發生聯系，社會環境中的幾乎一切現象也都程度不同地表現在旅游者的旅游活動中，因而，旅游活動是社會環境中多種現象的綜合反映。

總之，目前對旅游現象的熟悉可謂見仁見智。之所以出現此種現象，筆者認為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現象和旅游性質以及旅游和旅游業，從而導致混亂，即使在外交旅游文獻中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動或現象，也可用指旅游業，甚至還可以用指旅游學等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現代旅游作為現代社會生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會生活的諸多方面，是一種復雜的社會現象，很難準確把握；最后，現象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現象也是如此。隨著旅游業的飛速發展，不同階段的旅游現象的表現形式也是不斷變化的，且旅游現象越來越豐富，越來越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現象的根本矛盾。

二、對旅游本質的探索

摘要：社會主義政治文明是一個創新概念，標志著我們黨對人類社會文明的認識達到新的高度。社會主義政治文明是人類政治文明發展中的新階段，具有堅持黨的領導、實行人民當家作主和依法治國的鮮明特征。社會主義政治文明是社會主義現代化建設的重要目標。進行社會主義政治文明建設，必須推進政治體制改革，走自己的政治發展道路。

關鍵詞：政治文明/社會主義政治文明/人類社會文明

正文：

同志在2001年1月10日全國宣傳部長會議上講到“政治文明”，在2002年5月31日中央黨校省部級干部進修班畢業典禮上的講話中又進一步論述了“社會主義政治文明”的問題?！吧鐣髁x政治文明”的提出，標志著我們黨對人類社會文明的認識達到新的高度，對文明總體結構的把握臻至完善。本文圍繞社會主義政治文明的基本方面，談十點粗淺的認識。

一、社會主義政治文明是人類政治文明發展中的一個新階段

一部人類的歷史，就是社會文明的發展史。文明代代相傳，未曾須臾中斷。社會主義政治文明是以往政治文明發展的必然結果，它沒有也不能割裂同以往政治文明的聯系。

摘要：由現代生物技術引發的生物安全問題，是工業化社會個體化進程發展的高級表現，在彰顯科技至上主義色彩的同時隱藏著不可預知的潛在風險，將傳統的工業現代化引入“反身性現代化”，加速風險社會的產生。生態系統、生命健康以及社會倫理與秩序的安全問題等在新的科技革命浪潮下顯得更加迫切，傳統法律所建構的利益衡平法則呼喚新的利益協調機制，生物安全的立法訴求在現代生物技術發展進程中渴望社會公共利益的確立與保障，從而真正地實現人與自然的和諧共生。當人們在現代生物技術的向往與擔憂中徘徊不定的時候，固有的“法律市場”變得不再平靜，其對生物安全立法的需求打破了傳統的法律供需平衡，最終促成生物安全法的誕生。

關鍵詞：生物安全；風險社會；社會公共利益；法律供給與需求

Abstract:Theconcernsofbio-safetyarousedbythedevelopmentofmodernbio-technologyareasophisticatedsignintheprocessofindividualizationinindustrialsociety,which,whileindicatingthesupremacyofhigh-technology,warnsusofthelurkingofsomeunpredictablerisks:thetraditionalmodernizationmaybeledtothe“reflexivemodernization,”andthusa“risksociety”maybeimminent.Consequently,safetyofeco-system,health,andsocialethics&orderisinmoreurgentneedofattentionintheneweraoftech-revolution.Theruleof“balanceofinterests”intraditionallawneedstobereplacedbyanewinterestcoordinationmechanism.Whilemakingbio-safetylaws,itisrequiredthatsocialpublicinterestbeascertainedandprotectedinthecourseofmodernbio-technologydevelopmentsoastorealizethegenuineharmonyofmanandnature.Whilepeoplearewonderingabouttheoutcomesofmodernbio-technology,thetraditional“legalmarket”isnomorepeaceful.Therequirementsofbio-safetylegislationwilldisturbthebalanceoftraditionalsupply&demandoflawandultimatelyconducetotheenactmentofbio-safetylaws.

KeyWords:bio-safety;risksociety;publicsocialinterest;supply&demandoflaw

一、現代社會對生物安全的立法訴求

（一）現代化的反身性及其風險預設

俯視：在人類文化學的整一系統中審視電視文化身份。

文化，是人類留下的痕跡，是人類特定條件下的生存方式。從區域的大小而言，文化一般隱含著三種意義：“一是指人類在社會歷史過程中所創造的一切物質財富和精神財富；二是指意識形態，以及與此相適應的典章制度、政治和社會組織以及思想、信仰、風習、藝術等；三是指與政治、經濟并列的一種形態，并由此又派生出一種更狹小的含義，即指認字與學習?！保ㄗⅲ簠⒁姀埑玷≈逗喢髦袊糯幕贰犯拭C人民出版社1994年版）文化的存在狀態是一種雙向的動態過程，即“人化”與“化人”，其驅動力源自人類的創造精神。

從文化的本體概念出發，則不難認同，討論“電視有沒有文化”、“電視是高級文化還是低級文化”等問題只能降低我們理論研究的水準。任何一種文化的價值，首先在于其形態的存在而非身份的高低貴賤。在整個文化系統中我們需要相對確定“電視是一種什么樣的文化”，而非對其莽撞地取消或意氣用事地貶損抑或盲目膜拜。

電視，作為20世紀科學技術的結晶，是人類文化發展進程中的現代文化形態之一，它可以成為文化學研究的素材，但不是目的。在這個視域里，所容易發生的偏差往往在于：研究者將各類文化形態作為既有的方法以推論電視文化，從而通過衡量其中他文化的各種成分與含量是否全面和飽滿，來確定電視本體文化的性質，使研究的出發點與歸結點發生倒錯。在整個文化系統中，電視文化作為一種技術的出現與存在，其技術性能塑造了其身份的與眾不同。它呈現出一種全能文化形態：

首先，它不能像任何一種文化形態，邊界較為清晰地歸屬某一文化區域，但它自身大于人類自然力量的技術整合力，又使它在文化的任何一個區域得以兼跨。亦即文化系統所包含的三個區域的內容，都可能與之輕易結合，從而成為其文化構成。政治文化、經濟文化、藝術文化等任何一種文化形態，都有機會在電視文化的身份證上簽名。

其次，它不能像任何一種文化形態，由一種相對穩定的文化思維方式來支撐。人類的思維方式是多樣的：時間性思維和空間性思維；抽象思維和形象思維；經驗性思維與創造性思維，等等。但語言出現以后，各種思維方式大體為語言思維方式所整合，紛紛融化于語言思維的海洋，亦即語言已成為人類基本的思維媒介。語言思維是人類基本的文化思維方式。電視文化的出現，將人類帶進了一個全新的思維王國?；灸玫嚼碚摗白o照”的界定：電視思維是“可聞可見的四維思維方式（立體的空間＋時間＝視聽的運動）”。（注：周傳基著《電影·電視·廣播中的聲音》第44頁，中國電影出版社1991年版）這個界定，有其技術分析的可確定性，但未能留出文化思維中模糊思維可能存在的余地。電視文化，宣告了一種全能思維方式的出現：如果說，視聽是其思維的主要構成部分，那么數字式（點式）思維、以“語言”方式積淀在人腦中的“原型思維”，就是電視文化創造與接受過程中無法離析但又與視聽思維同在的模糊思維構成。我們應該避免襲用“單一思維方式”支持下的電視思維界說，才能允許電視對各種思維方式創造性地開掘、互動和使用的事實進入我們的理論視野。

1跨文化與旅游

接受度較高的旅游定義最早由瑞士的教授沃特爾•漢茲科(WalterHunziker)和科特•克拉普夫(KurtKraft)在1942年提出，后來被國際旅游專家協會(AIEST)所接受——旅游是由非本地居民的旅行和短暫停留所引起的各種現象和關系的總和；其前提是這些旅行和短暫停留不會導致他們長期的居住或從事任何賺錢的活動——顯示出這種外出旅行本身也就意味著“跨文化”旅程的開始.旅游者對新奇文化的追求是旅游具有“跨文化”屬性的重要原因.旅游是一種基于愉悅的、跨越地理空間的人類行為，旅游者的旅游過程是一種典型的跨文化交流過程，所謂跨文化交流是指不同文化背景的個人之間的交流、交往，也就是不同文化背景的人之間所發生的相互作用.旅游活動中跨文化交流中交往的雙方往往來自不同的民族、不同的國家或不同的地區，實際上是不同文化之間的碰撞與融合，是人們對陌生文化的體驗，也是對自身文化的重新發現和認識，因此跨文化交流包含著對一種相異文化的體驗.它是文化與文化之間，人與人之間親身的、直接的、互動的、即時的、感知的交流與傳播，而不是那種通過媒介來間接、外在地獲得真實世界映像式的交流和傳播.多種多樣的旅游活動體現了文化的豐富內涵，其具體的表現形式就是具有特定文化背景的旅游者借助一定的旅游產品，完成特定的旅游經歷，使得各種不同的文化從此得到儲存、吸收、反饋、創新，進而使得各種特色文化得以相互融合.因此，旅游活動是人類相互認識、相互了解的現代方式，是實現人類社會整體文明的漸進方式.

2旅游文化類課程教學現狀

2.1旅游文化魅力凸顯從20世紀80年代起，世界旅游業也逐漸轉向以文化與精神享受為目標的文化旅游.國際旅游界在分析這種趨勢時，認為“人們再也不會簡單地把旅游和度假看作是一種消費時間的娛樂形式了，而是把它當作鍛煉身體、豐富精神生活和增加知識的途徑”.參加文化旅游的旅游者的旅游動機不僅是為了物質上的滿足和享受，而是更多地追求知識，獲得信息，受到文化熏陶，提高精神享受的質量.文化旅游的興起對旅游企事業和旅游從業人員的素質提出了新的挑戰.激烈競爭使旅游市場由過去的價格、服務和旅游產品多樣化逐步轉向特色文化競爭——通過挖掘文化內涵，彰顯文化特色，增加文化“含金量”，提高文化品位，尋求比較優勢.

2.2旅游文化研究受重視旅游學術界長期以來偏重旅游的經濟研究，隨著旅游的發展，旅游文化的研究越來越受到學術界的重視.從20世紀80年代初開始，研究者們就從旅游文化的概念開始探討旅游文化學.對旅游文化概念的研究，大體上是從外延和內涵兩個方面入手的.從外延上研究旅游文化是早期研究的基本視角，已形成了廣義、中義和狹義三種觀點：于光遠先生最早提出廣義的旅游文化概念：“旅游不僅是一種經濟生活，而且也是一種文化生活，旅游業不僅是一種經濟事業，而且也是一種文化事業.”狹義的解釋以1984年版的《中國大百科全書•人文地理學》為代表：“旅游文化即旅游主體在旅游過程中所傳播的本國文化和所接受的異國文化的總和”.中義的理解主要以對“生活方式”的描述來概括旅游文化的內涵，如魏小安認為：“旅游文化可以初步界定為是通過旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現代文化現象.”從內涵上研究旅游文化始于20世紀80年代末90年代初，大多數研究者都從旅游者的角度探索旅游文化的內涵，與此不同的是蘇恒抓住了旅游文化互動過程的特點，提出“旅游文化是旅游最通俗的、最愉快的、最多樣的手段.它的活動舞臺最大，它的活動方式最靈便，它的價值最多方面.”1990舉辦的首屆中國旅游文化學術研討會上與會專家學者較全面地闡述了旅游文化中的主體、客體、媒體及其相互間的關系：“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產生的物質和精神成果.”

2.3旅游文化類課程受關注近年來，由于旅游業界對旅游文化的普遍重視，作為旅游教育和研究主力的高校，也普遍重視起旅游文化類的課程.盡管不同的學校對于旅游文化學的學科性質和學科定位不太一致，但不外乎三種情況：專業基礎課、專業科必修課、專業選修課.總體看，旅游文化學還不是旅游本科院校主干課程或基礎性課程，但已經是高職院校的主干課程.不過旅游文化學的重要性已經引起人們的注意，因而不斷將旅游文化學納入到旅游本科教育中來，在這個過程中先開設選修課似乎是在檢驗其重要性，有的已經將其納入到主干課程中來.而與此不同的是，各類高職院校普遍將旅游文化課程置于主干課程的重要位置，更是作為培養導游人員不可或缺的核心教學內容.這與高職院校的培養目標有關，并因此影響其講授的具體內容.

【內容提要】西方政治學的研究傳統是古希臘的圣哲們所奠定的。19世紀末至20世紀初，伴隨著社會科學分化的一般趨勢，西方政治學形成了相對獨立的學科框架，完成由傳統政治研究向現代政治科學的轉變。20世紀中期，行為主義及后行為主義政治學成為西方政治學的主導范式，它的孕育、興盛和衰弱經歷了大半個世紀?！岸稹币院?，西方政治學研究出現了三種范式或元理論（本體—規范的理論、經驗－分析的理論和辯證—批判的理論）共存的局面。在當代西方社會科學的雜交化、整體化大趨勢下，世紀之交的西方政治學出現了政治經濟整合研究、政治學現實性增強、政治哲學復興、由國家焦點向全球視野的轉變等新趨勢。

【關鍵詞】西方/政治學/行為主義

【正文】

政治學是一個以人類社會的政治現象、政治關系或政治實踐作為研究對象的學科領域，它涉及國家（政府）、政黨、權力、政策、統治、管理和價值分配一類的主題。在當代西方，政治學與經濟學、社會學一起并稱社會科學的三大學科。如同社會科學的其他學科一樣，西方政治學（Politicalscience）作為一個獨立的學科，形成于19世紀末、20世紀初。在經歷了百余年的發展與演變的歷程（經過確立獨立的科學框架、學科的分化及初步整合、整體化和雜交化趨勢出現三個階段）之后，世紀之交的西方政治學呈現出一種新的知識形態。本文將簡要回顧20世紀西方政治學的發展，著重評析二戰后及世紀之交西方政治學發展的狀況、成就及最新趨勢，以便為面向21世紀的中國政治學的發展提供某些有益的借鑒。

一、現代西方政治學的形成

現代政治（科）學研究誕生于19世紀末、20世紀初。然而，作為人類古老的知識領域之一，政治（學）研究源遠流長，它的歷史與國家的歷史一樣悠久。因為自從有了階級和國家，就有了階級統治和政治管理，也就需要對這一類現象加以研究，并提供政治相關知識?？梢哉f，隨著東西方最初奴隸制國家及其法律、政治制度的產生，就出現了政治的研究，開始了政治思想及政治學的發展史。在各文明古國遺留下來的歷史典籍（如《漢謨拉比法典》、《摩奴法典》和《政事論》）中，可以找到大量關于政治和法律的論述。

一、國家宏觀調控和國家經濟管理權

所謂宏觀調控是指國家或政府為彌補市場失靈而采取的各種辦法的綜合，其基本目標是經濟穩定增長、重大經濟結構優化、物價總水平基本穩定、充分就業、公正的收入分配、國際收支平衡等，宏觀調控是現代市場經濟的基本特征和必要條件。

宏觀調控是一種國家行為，而國家行為必須由一定的代表機構來實施，為此，國家必須設立專門機構以法律的形式賦予其職權。因此，國家這種行為和實施的手段在法律上表現為國家的特定權力及其行使職權的各種形式。

對國家來說，宏觀調控是其在市場經濟條件下所承擔的新的職能，是在過去的政治職能、社會職能的基礎上增加的經濟管理職能。國家要以宏觀的調控者和管理者的身份，積極地介入經濟運行。而從國家的一般理論出發，國家的一切活動不外乎對經濟運行的規劃、協調、引導、限制和禁止，就國家功能的角度而言，這些活動都是管理活動。因此，在一定意義上可以說，國家的宏觀調控就是國家的管理；在法律探究方面，也就可以從國家經濟管理權方面展開對經濟法的熟悉。

經濟管理是隨著人類社會的產生、發展而產生和發展的，自有人類社會之始，即有了經濟管理。經濟管理作為社會化生產的必然要求，首先是對物的管理，即對生產、分配、消費、交換過程的經營、處理和協調。只是到了階級社會，有了國家，管理才變成了對人的統治。我們這里所理解的經濟管理，應該包括對物的管理和對人的管理兩方面，它不僅僅是行政管理，也不僅僅是利用行政權進行的控制、取締、監察等行為，而是以行政管理為主的多種形式和內容的綜合體系。

國家的經濟管理職能既是一種權力又是一種責任，為探究的方便，我們從權力的角度來界定國家經濟管理職能，考察國家權力在經濟運行中的規律及特征，這便是經濟管理權。直言之，經濟管理權是指國家經濟管理職能部門依法行使的對經濟運行的猜測、決策、組織、指揮、監督等諸權力的總稱。它是國家行政權力在經濟保護領域的運用和實施。

關鍵詞：私法自治社團

摘要：私法作為市場經濟基本價值原則的經典表述，使經濟、社會生活獲得了一個完整的基礎法律體系以及成熟的法治模式和法律方法。市民社會的私法自治具有積極的價值內涵與深遠的歷史意義，它不僅給個人提供了一個受法律保護的自由領域，使個人獲得自主決定的可能性，而且導致了多元化的社會自治權利的伸張與擴展，集中展現了國家權力回歸為社會權利的過程，極大地促進了社會的民主化管理。

自分工與私有制產生以來的人類歷史的發展過程，就是市民社會從國家的對立與控制中逐漸獲得解放與獨立的過程，以市場經濟為母體的市民社會本質上要求按照自身的運行規律來進行經濟社會活動而排除外在的不必要干涉。不論如何解釋和定義，市場經濟的首要涵義都應該是一種經濟自由運行的社會性市場機制和以市民個人與自由社團為基本單元的大眾平等的經濟參與過程。與此相適應，社會將產生以市民個人與自由社團為基點的獨立自治和平等參與的社會民主。由此可見，在市場經濟與社會生活的本質規定中，都存在著一個共同的結構基礎———區別于國家意義上的自治的市民社會。自治下的發展是市民社會的最終追求，市民社會的三大法權要求：產權的保障、自由的生成與交往理性的契約化在實質上都是自治的要求———這三項法權要求和起來就是：資源占有基礎上的自由而平等的生活與交往。市民社會的法權要求最終指向的正是有效規則基礎上的市民社會的自主與自治。一個社會的自治程度表征著這個社會法權要求的實現狀況。

因而我們在市民社會范圍內討論法權要求，最終必須落實到自治上來，這是市民社會法權要求的價值旨歸。這種基于應然法權要求、對市民社會內部各種經濟社會關系的自主維護與自治保障主要是借助于私法來實現的，“私法本質上只是確認單個人之間的現存的，在一定情況下是正常的經濟關系”，“私法是關于個人相互間的關系的法，私法所保護之法律的秩序，主要是該關系當事人之個人利益”，在現實中，人們主要是通過作為法權要求的最直接體現的私法來認識法、接受法、踐行法的。正是因為私法與社會生活最為切近，最易影響人們的思維與行為，人們借助于私法的自治，可以積極追求與維護個體的自由、權利與發展，推動市民社會自生自發良性運行機制的產生，故而人們能夠在私法中最為深刻地領略到法的精神實質，法也在私法中找到了實現自身、表達價值的最佳形式。

一、私法與自治私法作為市場經濟與社會生活一般條件與法權要求的直接的、經典的表述，其理念與原則集中體現了人類文明、進步生活的基本規則和社會成員對權利、自由的憧憬與追求。

私法之為“法”，其實就是將這些基本的規則和追求賦予了法律的形式，經濟社會生活的基本法權原則往往都是首先在私法中得以確認的。私法“以人為中心，以權利為基點，以行為為手段，以責任為保障，為平等主體之間的財產關系和人身關系法治化作出了科學的建構，使市場經濟獲得了一個完整的基礎法律體系以及成熟的法治模式和法律方法”。對于市民社會內涵的法權要求，私法均有其明確的闡釋：私法用財產權利制度表述市場的產權要素，它歸納出財產的概念，用以涵蓋實物、資金、稀缺性利益等一切有形和無形的社會資源，并將財產權利系統化；私法用人身權制度，表述社會主體的獨立與自由，確立了獨立自由人格的真義，而自由與理性選擇的掛鉤則實現了權利與責任的統一；市場無非是契約的總和，獨立自由的權利主體通過契約平等地讓渡自己的商品及其產權。私法正是以契約來表述市場的，在私法中，契約被表述為包括法律要件、意思表示、訂立、效力、履行、變更、終止、違約及其救濟等等在內的體系化的制度，而對權利主體平等性的確認則是對等級身份和特權體制的徹底否定。正是以上法權價值原則構成了私法的精髓和靈魂。如果私法能夠將這些價值原則生活化為人們的理性習慣與內在的信仰，它就將有效的實現市民社會的自治———一種私法精神下的自治：“承認個人在私法領域內，就自己生活之權利義務、能為最合理之‘立法者’，在不違背國家法律規定之條件下，皆得基于其意識，自由創造規范，以規律自己與他人之私法關系?！本臀覈?，隨著市場經濟的深入發展與公民權利意識的不斷增強，私法建設取得了巨大的進展，這既表現在私法體系的逐步完善，比如私有財產入憲與《物權法》的制定與實施，也表現在私法在實際社會生活中的實際效力愈益凸現。自治是市場經濟條件下近現代社會特質的一個典型維度。不僅作為資產階級主流意識形態的自由主義主張通過控制國家權力而追求市民的自治與個人的自由，作為社會主義意識形態的馬克思主義也主張通過消滅國家而達到完全的社會自治與個人的解放。社會政治哲學視野中的“自治”有廣義與狹義之分。廣義的自治是一種依靠社會成員自我管理自身事物并對其行為負責的社會管理形態，按照不同標準可分為不同的類型。市民自治的私法涵義則相對要窄一些，它是社會自治的初級或低級形態，因為在市民社會以外，畢竟還有國家的存在與調控。市民社會的自治基于應然的法權要求，其特點主要有：自治的范圍僅僅限于市民社會的領域，自治的性質是社會性的，是獨立、自由的市民個體對市民社會的社會事物和習慣的自主管理。自主的內容主要包括私人生活、市民的生活方式和習慣的自主，私營經濟的自治管理，社會性企業的自主，非官方的社會組織和事業組織的自主管理等內容。市民社會的私法自治，其組織與活動基本是由民間形式完成，不需要政府的直接介入；自治的主體是市民和非官方的社會組織。市民社會的成員同時也是政治社會的成員，當他們作為市民活動于市民社會時，充當的是社會角色，執行的是市民社會的功能。當他們作為公民活動于政治社會時，充當的是政治角色，執行的是政治社會的功能。只有前者的活動才具有市民自治的性質。