軟實(shí)力范文10篇

近年來(lái)，“軟實(shí)力”概念已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、各級(jí)政府部門和廣大群眾耳熟能詳?shù)男g(shù)語(yǔ)；不過，這并不意味著它的使用者已經(jīng)非常明了它的基本含義、實(shí)際載體和具體表現(xiàn)形式——只要看一看國(guó)內(nèi)迄今為止有關(guān)研究論述所得出結(jié)論的眾說紛紜狀態(tài)，就可以非常清楚地看到這一點(diǎn)。而這顯然意味著，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“軟實(shí)力”進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究尚處于未經(jīng)嚴(yán)格和徹底的哲學(xué)反思的表面層次上，沒有也不可能得出既具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性又具有比較充分的理論解釋力的研究結(jié)論；此外，這同時(shí)也意味著，我們要想真正通過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)探討和研究來(lái)促進(jìn)一個(gè)城市的“軟實(shí)力”的不斷提升，就完全有必要對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行嚴(yán)格和徹底的、哲學(xué)上的批判反思。有鑒于此，本文試圖在三個(gè)方面對(duì)“軟實(shí)力”進(jìn)行幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的哲學(xué)反思：第一，進(jìn)行反思的必要性；第二，“軟實(shí)力”的基本內(nèi)涵究竟是什么？第三，如何通過切實(shí)考察“軟實(shí)力”的實(shí)際生成路徑，有效推進(jìn)一個(gè)城市的人文精神建設(shè)？

一、對(duì)“軟實(shí)力”概念進(jìn)行哲學(xué)反思的必要性

有必要對(duì)“軟實(shí)力”進(jìn)行學(xué)術(shù)研究進(jìn)行嚴(yán)格和徹底的哲學(xué)反思嗎？答案是肯定的，之所以如此是因?yàn)橐韵氯齻€(gè)方面的原因。

（一）從現(xiàn)實(shí)背景和具體的學(xué)術(shù)脈絡(luò)角度來(lái)看

這個(gè)概念的主要使用者，美國(guó)當(dāng)代著名國(guó)際關(guān)系學(xué)家小約瑟夫奈（JosephNye），雖然首次比較系統(tǒng)全面地論述了“軟實(shí)力”的方方面面，但他并沒有對(duì)這個(gè)概念所具有的基本內(nèi)容進(jìn)行過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)界定，因而并沒有提供準(zhǔn)確的定義，只不過提出了下列基本觀點(diǎn)：隨著各民族國(guó)家間國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，國(guó)家綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再限于傳統(tǒng)的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，亦即并不限于“硬實(shí)力”（hardpower）的競(jìng)爭(zhēng)，而是進(jìn)一步擴(kuò)展到由社會(huì)制度、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、文化等所具有的吸引力方面的競(jìng)爭(zhēng)，亦即擴(kuò)展到了“軟實(shí)力”（softpower）的競(jìng)爭(zhēng)。[1－2]因此，他所謂的“軟實(shí)力”指的是社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念以及文化等方面所具有的“吸引力”，并沒有單純強(qiáng)調(diào)文化抑或?qū)W術(shù)所具有的、作為“軟實(shí)力”而存在并發(fā)揮作用的“吸引力”。這顯然表明，“軟實(shí)力”這個(gè)概念既具有非常鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性——它所指對(duì)的完全是當(dāng)代民族國(guó)家之間的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也具有特定的學(xué)術(shù)脈絡(luò)——它實(shí)際上完全處于國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域，而非國(guó)內(nèi)研究者通常所涉及的、一般的人文精神培養(yǎng)與建設(shè)領(lǐng)域抑或文化研究領(lǐng)域。這樣一來(lái)，下列問題自然會(huì)鮮明地顯現(xiàn)出來(lái)，即人們究竟有何種可靠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和學(xué)術(shù)合法性，能夠直接把它應(yīng)用于既無(wú)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)色彩，又非國(guó)際政治領(lǐng)域的日常人文精神培養(yǎng)和文化建設(shè)之中呢？而在我看來(lái)，要想對(duì)這樣的問題做出確切的回答，研究者就需要進(jìn)行嚴(yán)格和徹底的哲學(xué)層次上的批判反思。

（二）從概念本身所涉及的內(nèi)容范圍角度來(lái)看

同志在十七大報(bào)告中指出：要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。提升連云港文化軟實(shí)力，是弘揚(yáng)新時(shí)期連云港精神、發(fā)展先進(jìn)文化的具體實(shí)踐，是加快建設(shè)國(guó)際性海濱城市的題中之義，是實(shí)現(xiàn)連云港跨越發(fā)展、崛起騰飛的重要載體，具有重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、我市文化軟實(shí)力建設(shè)的基本情況

近年來(lái)，特別是市委九屆六中全會(huì)以來(lái)，伴隨著國(guó)際性海濱城市、現(xiàn)代化港口工業(yè)城市、山海相擁的知名旅游城市戰(zhàn)略決策的實(shí)施，全市文化建設(shè)得到空前重視，文化建設(shè)投入大幅增加，文化設(shè)施大量出現(xiàn)，文化發(fā)展的大環(huán)境不斷優(yōu)化和改善，這些，無(wú)疑為我市的文化軟實(shí)力提升創(chuàng)造了很好的條件，奠定了良好的基礎(chǔ)。

（一）國(guó)際性海濱城市的文化建設(shè)框架初步拉開，適合創(chuàng)業(yè)人居的良好人文環(huán)境正在迅速形成

連云港處于中國(guó)萬(wàn)里海疆中部，是新亞歐大陸橋的東橋頭堡，是我國(guó)中西部地區(qū)最便捷的出?？?，在全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展大局當(dāng)中，承擔(dān)不可替代的責(zé)任，發(fā)揮著不可或缺的作用。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越發(fā)展，城市建設(shè)的迅速擴(kuò)張，為建設(shè)一個(gè)具有鮮明濱海城市特征的文化連云港，提供了前所未有的機(jī)遇，提供了持久、強(qiáng)大的動(dòng)力和活力。市委、市政府高度重視濱海城市文化建設(shè)，努力塑造具有鮮明時(shí)代氣息、地域特色的一心三極城市文化形象。重視城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，積極推進(jìn)城市的環(huán)境綠化和生態(tài)建設(shè)，城雕、社區(qū)廣場(chǎng)、旅游景點(diǎn)、城區(qū)綠化注重特色，充分體現(xiàn)人文內(nèi)涵，城市品位、文化價(jià)值和文明程度切實(shí)提高，城市公共空間和居住環(huán)境的文化含量不斷增加，連云城區(qū)和新海城區(qū)正在成為全市文化事業(yè)的示范和輻射源。

（二）新時(shí)期連云港精神已成為共同的精神認(rèn)同和文化認(rèn)同，發(fā)揮著其特有的凝聚力、親和力作用

軟實(shí)力，這個(gè)源自上世紀(jì)九十年代的西方詞語(yǔ)，以"提高國(guó)家文化軟實(shí)力"的表述形式，首次被寫入黨的十七大報(bào)告中。經(jīng)濟(jì)"硬實(shí)力"與文化"軟實(shí)力"，是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)綜合實(shí)力的重要組成部分。

作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要支柱產(chǎn)業(yè)的建筑業(yè)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中占有十分重要的地位。在實(shí)際工作中，不難看到一些建筑企業(yè)重經(jīng)濟(jì)效益，輕企業(yè)文化，將其視為"雞肋"；有的僅僅把企業(yè)文化看作是組織職工開展一些文化體育娛樂活動(dòng)，這是對(duì)企業(yè)文化的狹隘理解。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，是一種凝聚人心、提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的無(wú)形力量和無(wú)價(jià)資本。企業(yè)文化的主要內(nèi)容是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、企業(yè)風(fēng)尚、企業(yè)員工共同遵守的道德行為規(guī)范，能夠促進(jìn)員工對(duì)企業(yè)、企業(yè)品牌和企業(yè)代表人物產(chǎn)生感情和崇尚心理。這是企業(yè)文化成為企業(yè)內(nèi)生動(dòng)力的重要基礎(chǔ)。

弘揚(yáng)人本文化，促進(jìn)和諧發(fā)展

目前，我國(guó)大約有12萬(wàn)家建筑企業(yè)，4000萬(wàn)從業(yè)人員。建筑業(yè)的繁榮，關(guān)系到改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到人民群眾的安居樂業(yè)、幸福安康。從這樣的高度來(lái)看，弘揚(yáng)人本文化促進(jìn)建筑企業(yè)的和諧發(fā)展，意義重大而深遠(yuǎn)。

弘揚(yáng)人本文化，必須重視人才工作。建筑企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，很大程度上體現(xiàn)的是人才的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)必須把培養(yǎng)和造就一支優(yōu)秀的人才隊(duì)伍放在重中之重的位置上，不斷加大人力資源的開發(fā)力度，通過"感情留人、事業(yè)留人、待遇留人"，積極營(yíng)造有利于吸引人才、用好人才、留住人才的良好環(huán)境和氛圍。要根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，面向社會(huì)招聘優(yōu)秀的高中級(jí)專業(yè)技術(shù)人才。要按照德才兼?zhèn)涞脑瓌t，大膽選拔素質(zhì)好、年紀(jì)輕、發(fā)展?jié)摿Υ蟮娜藛T充實(shí)到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層。要以搞好在職人員繼續(xù)教育為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)"多面手"的復(fù)合型人才，加速造就一支講大局、懂經(jīng)濟(jì)、會(huì)管理的建筑企業(yè)管理干部隊(duì)伍。

弘揚(yáng)人本文化，必須關(guān)心愛護(hù)員工。要實(shí)實(shí)在在地為職工多辦事、辦實(shí)事、辦好事，讓他們充分感受企業(yè)的溫暖。要推進(jìn)企業(yè)民主政治建設(shè)，讓員工有發(fā)表意見的場(chǎng)所、解決問題的途徑、取得回報(bào)的權(quán)利、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的舞臺(tái)。要認(rèn)真實(shí)施工資協(xié)商制度，虛心聽取他們的建議和要求。要特別重視安全生產(chǎn)，把關(guān)愛員工生命提升到"頭版頭條"的高度。安全文化是企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分，這方面的工作絕不能有疏漏。2007年11月14日，江蘇南通二建在無(wú)錫發(fā)生了一起死亡11人的重大事故后，南通英雄建安公司及時(shí)向各分公司發(fā)出了切實(shí)抓好安全生產(chǎn)的緊急通知，要求各基層單位時(shí)刻繃緊安全生產(chǎn)這根弦，把安全生產(chǎn)放在十分重要的位置上，千萬(wàn)不能掉以輕心。公司主要領(lǐng)導(dǎo)還寫信給各分公司經(jīng)理、黨支部書記，提醒和敦促他們認(rèn)真檢查各自的安全施工情況，不管設(shè)備是否在用，不管施工人數(shù)多少，只要設(shè)備安裝在現(xiàn)場(chǎng)，哪怕只有一個(gè)人在施工，都要逐項(xiàng)仔細(xì)檢查，將一切事故隱患消滅在萌芽狀態(tài)，確保員工生命安全。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，其在人類社會(huì)生活中的作用和意義越來(lái)越重大。無(wú)庸置疑，互聯(lián)網(wǎng)作為技術(shù)手段，是一個(gè)國(guó)家硬實(shí)力的重要組成部分，但同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)加速和加強(qiáng)了文化、制度、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和信息的傳播和交流，在塑造國(guó)家形象，提高社會(huì)凝聚力，影響一國(guó)國(guó)民對(duì)另一國(guó)國(guó)民的好惡等方面都能發(fā)揮重要作用，因此，互聯(lián)網(wǎng)能夠產(chǎn)生軟實(shí)力已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。同志在2007年1月23日中央政治局第38次集體學(xué)習(xí)時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要作用，有利于增強(qiáng)中國(guó)的軟實(shí)力”。學(xué)術(shù)界對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中存在的軟實(shí)力已有涉及，吳瑛[1]、陳江寧[2]、李智[3]等主要是從媒體傳播的視角探討網(wǎng)絡(luò)媒體的軟實(shí)力功能。第七屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體論壇也以“國(guó)家文化軟實(shí)力與網(wǎng)絡(luò)媒體新發(fā)展”為主題[4]。約瑟夫•奈近年來(lái)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中的軟實(shí)力保持了高度的關(guān)注，在其新作《權(quán)力的未來(lái)》（thefutureofpower）中，他重點(diǎn)闡述了信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)權(quán)力性質(zhì)的影響，提出了網(wǎng)絡(luò)權(quán)力（cyberpower）的概念并對(duì)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的軟硬方面分別進(jìn)行了闡述[5]。此外，他還在紐約時(shí)報(bào)、CNN等媒體上發(fā)表多篇文章，談?wù)摶ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)軟實(shí)力的影響?？偟目磥?lái)，上述研究還基本停留在現(xiàn)象的描述層面，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)為什么會(huì)產(chǎn)生軟實(shí)力，互聯(lián)網(wǎng)如何產(chǎn)生軟實(shí)力等基本理論問題還沒有系統(tǒng)論述，本文擬對(duì)此問題進(jìn)行嘗試性探索，力圖探尋互聯(lián)網(wǎng)與軟實(shí)力的內(nèi)在聯(lián)系。

一、軟實(shí)力的概念及其內(nèi)涵

國(guó)家實(shí)力包括有形的物質(zhì)性因素和無(wú)形的非物質(zhì)性因素兩個(gè)方面。關(guān)于國(guó)家實(shí)力的非物質(zhì)要素層面，學(xué)者早有論述[6]。但第一次明確提出軟實(shí)力（softpower）概念的則是美國(guó)著名國(guó)際問題學(xué)者約瑟夫•奈。在約瑟夫•奈看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力應(yīng)該包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面。所謂硬實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家的資源、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技等有形實(shí)力。它是一種直接的指示性和命令式的權(quán)力方式，主要通過誘惑或威脅來(lái)實(shí)現(xiàn)；軟實(shí)力則是指一個(gè)國(guó)家的文化、政治價(jià)值觀和外交政策等非物質(zhì)性因素產(chǎn)生的吸引力、影響力和同化力（co-optivepower）。這種吸引力、影響力和同化力能夠讓B國(guó)自覺自愿地跟隨A國(guó)或遵循A國(guó)所制定的行為標(biāo)準(zhǔn)或制度，按照A國(guó)的設(shè)想行事[7~9]。自1990年約瑟夫•奈提出軟實(shí)力概念以來(lái)，伴隨信息技術(shù)的不斷進(jìn)步和全球化的深入發(fā)展，軟實(shí)力及其理論受到學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注，其在國(guó)際上的影響也不斷增加。用約瑟夫•奈自己的話來(lái)說，就是“我很高興看到這一概念進(jìn)入公共話語(yǔ)，被美國(guó)國(guó)務(wù)卿、英國(guó)外交大臣、政治領(lǐng)袖、社論作家和全世界的學(xué)者廣泛使用?！盵8]在中國(guó)國(guó)內(nèi)，相當(dāng)一部分學(xué)者從不同視角和層面論述軟實(shí)力問題。目前在中國(guó)知網(wǎng)上，輸入關(guān)鍵字“軟實(shí)力”和“軟權(quán)力”，有約4000篇相關(guān)文章。國(guó)內(nèi)的國(guó)際問題學(xué)者對(duì)軟實(shí)力的研究主要集中在三個(gè)方面：一是對(duì)約瑟夫•奈的軟實(shí)力理論進(jìn)行評(píng)介；二是開展軟實(shí)力的國(guó)別研究，尤其是挖掘中國(guó)的軟實(shí)力資源，為提升中國(guó)的軟實(shí)力建言獻(xiàn)策；三是進(jìn)行軟實(shí)力的比較研究，探討不同國(guó)家之間軟實(shí)力的優(yōu)劣勢(shì)。此外，在國(guó)內(nèi)的軟實(shí)力研究中，還有一種把軟實(shí)力內(nèi)涵泛化的趨向，提出所謂的某個(gè)城市的軟實(shí)力，某個(gè)企業(yè)的軟實(shí)力、某個(gè)高校的軟實(shí)力等，這與約瑟夫•奈所說的軟實(shí)力已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。秦亞青教授非常精煉地概括了軟實(shí)力的三個(gè)基本特征：“權(quán)力資源的非物質(zhì)性、權(quán)力手段的非強(qiáng)制性以及權(quán)力受動(dòng)者的自愿性?！盵10]本文所探討的互聯(lián)網(wǎng)中的軟實(shí)力，主要關(guān)注的是國(guó)家層面的軟實(shí)力問題。

二、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生軟實(shí)力

自上個(gè)世紀(jì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)誕生以來(lái)，伴隨計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在全球的擴(kuò)展和普及，形成了整個(gè)世界互通互聯(lián)的全球互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這種全球互通互聯(lián)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類的思維方式、行為方式和互動(dòng)方式產(chǎn)生了日益廣泛而深刻的影響。一方通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)另一方的思維方式、認(rèn)知方式甚至是行為方式施加影響，使對(duì)方從己所愿，不僅是可能的，也是必要和重要的。正如美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文•托夫勒所說：“世界已經(jīng)離開了依靠暴力與金錢控制的時(shí)代，未來(lái)世界政治的魔方，將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息權(quán)，達(dá)到暴力與金錢無(wú)法征服的目的?！盵11]因此，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生軟實(shí)力已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，問題是互聯(lián)網(wǎng)是如何產(chǎn)生軟實(shí)力的，其內(nèi)在邏輯何在？不管我們?nèi)绾稳ザx軟實(shí)力，它存在的一個(gè)前提是所有研究者都必須接受的，即認(rèn)同。不管是把軟實(shí)力看成是吸引力、影響力和同化力，還是看作對(duì)內(nèi)的凝聚力和對(duì)外的輻射力，都必須以認(rèn)同為前提和基礎(chǔ)。沒有認(rèn)同，這一切便無(wú)法發(fā)生。所謂認(rèn)同，是指體認(rèn)與模仿他人或團(tuán)體之態(tài)度、行為，使其成為個(gè)人人格一部分的心理歷程。它是一個(gè)心理學(xué)名詞，一般根源于文化傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并內(nèi)在于意識(shí)結(jié)構(gòu)之中，成為判斷的前提或不言自明的公理。從對(duì)象來(lái)分，認(rèn)同可以分為自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同；從認(rèn)同的形式和來(lái)源來(lái)分，認(rèn)同又可分為合法性認(rèn)同、拒斥性認(rèn)同和計(jì)劃性認(rèn)同[12]。從國(guó)內(nèi)來(lái)說，國(guó)家凝聚力提高的前提是該國(guó)國(guó)民對(duì)本國(guó)主流價(jià)值觀、國(guó)家主要行為、重要制度和政策的認(rèn)同；從國(guó)際來(lái)說，要讓B國(guó)自覺自愿地跟隨A國(guó)或遵循A國(guó)所制定的行為標(biāo)準(zhǔn)或制度，按照A國(guó)的設(shè)想行事，必須要有B國(guó)對(duì)A國(guó)文化、價(jià)值觀、行為、制度和政策的認(rèn)同。認(rèn)同又是如何發(fā)生的呢？一般是主體先要接觸某種信息、思想、觀念，經(jīng)過主體的體驗(yàn)和過濾，從而達(dá)成認(rèn)同。一個(gè)人或團(tuán)體要對(duì)某種思想或觀念形成認(rèn)同，首先必須要接觸這種思想或觀念，因此認(rèn)同的首要前提是接觸。國(guó)家也是如此。日益普及的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)一個(gè)重要特征在于其交流的超時(shí)空性，便利了各種信息、思想和觀念的交流與傳播。正是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為人們提供了接觸原先無(wú)法接觸的各種新信息、思想和觀念的無(wú)限機(jī)會(huì)，在打破人們舊有認(rèn)同的同時(shí)，又為人們提供了建構(gòu)各種新的認(rèn)同的可能，催生了各種新的認(rèn)同。正如紐曼兒•卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)星河》中所說：“互聯(lián)網(wǎng)可以把利益和價(jià)值觀完全不同甚至是自相矛盾的人匯聚到一起?！盵13]這就是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的意義所在。除了提供接觸、塑造認(rèn)同，為軟實(shí)力的產(chǎn)生創(chuàng)造可能之外，互聯(lián)網(wǎng)交流的平等、自由、開放特點(diǎn)也很好的切合了秦亞青教授所說的軟實(shí)力的非物質(zhì)性、非強(qiáng)制性和受動(dòng)者的自愿性的要求。首先，非物質(zhì)性。雖然互聯(lián)網(wǎng)中的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，讓人眼花繚亂，但本質(zhì)而言，互聯(lián)網(wǎng)上流動(dòng)和傳播的是知識(shí)、信息、思想和觀念。這些顯然都具有非物質(zhì)性特征，符合軟實(shí)力資源的特征要求。其次，非強(qiáng)制性。交流的平等、自由、開放既是互聯(lián)網(wǎng)的重要特點(diǎn)，也是其魅力所在。任何一個(gè)個(gè)人、團(tuán)體或國(guó)家，在不違背基本網(wǎng)絡(luò)協(xié)議的前提下，完全可以自由信息（這是一種理想情況，現(xiàn)實(shí)中當(dāng)然還會(huì)在一定程度上受國(guó)家法律和社會(huì)公德等的制約），但并不能強(qiáng)制信息的接收者接受該信息及其背后的思想、價(jià)值等。當(dāng)今世界，即使是在互聯(lián)網(wǎng)中處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的美國(guó)，也不能在互聯(lián)網(wǎng)上強(qiáng)制另一個(gè)國(guó)家接受其思想和價(jià)值觀。在2010年的中美谷歌事件中，美國(guó)也只是提出要么中國(guó)完全開放互聯(lián)網(wǎng)，要么谷歌退出中國(guó)。它無(wú)法做到強(qiáng)制中國(guó)接受它的要求[14]。最后，受動(dòng)者的自愿性。在互聯(lián)網(wǎng)中，受動(dòng)者的自愿性是與施動(dòng)者的非強(qiáng)制性聯(lián)系在一起的，正是因?yàn)槭﹦?dòng)者不能強(qiáng)制受動(dòng)者接受或不接受某一信息，使得受動(dòng)者能夠自主選擇，因此，受動(dòng)者接受某一信息就是出于自愿。

三、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生軟實(shí)力的三個(gè)維度

「內(nèi)容提要」作者對(duì)軟實(shí)力的理論特征進(jìn)行了抽象概括，提出了其"非契約性交換"的特征以及國(guó)家間軟實(shí)力的相對(duì)論關(guān)系，并通過對(duì)大學(xué)生的問卷調(diào)查結(jié)果分析，指出提升對(duì)"人"的認(rèn)知程度在構(gòu)筑國(guó)際形象中的重要作用。通過論證日本軟實(shí)力主要來(lái)源于日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)興，作者建議中國(guó)仍然需要積極推進(jìn)企業(yè)"走出去"戰(zhàn)略，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持改革開放、積極參與地區(qū)和國(guó)際制度化建設(shè)的戰(zhàn)略在中國(guó)提升軟實(shí)力中所發(fā)揮的作用。

「關(guān)鍵詞」軟實(shí)力；非契約性交換；凈依賴；替代依賴；軟實(shí)力形成過程

一、導(dǎo)言

隨著當(dāng)今世界全球化的進(jìn)展，"相互依賴"下的國(guó)際機(jī)制構(gòu)筑思維日臻成熟。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"以德服人"、"不戰(zhàn)而屈人之兵"式的所謂的"軟實(shí)力（softpower）"成為國(guó)際關(guān)系研究以及國(guó)際協(xié)調(diào)政策中的新焦點(diǎn)。

雖然"軟實(shí)力"這一概念頻頻見諸報(bào)刊，逐漸成為人們熟知的詞語(yǔ)之一，但它本身所包含的理論性內(nèi)涵并沒被明確化。由此而產(chǎn)生的所謂的"提升軟實(shí)力"往往陷入一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的誤區(qū)。比如，軟實(shí)力的倡導(dǎo)者約瑟夫。奈把"軟實(shí)力"定義為"一個(gè)國(guó)家對(duì)另一國(guó)的價(jià)值觀念產(chǎn)生憧憬、并以該國(guó)的先例為模式、企圖達(dá)到該國(guó)的繁榮與開放水平"的"權(quán)力的第二個(gè)側(cè)面".奈又把其來(lái)源總結(jié)為三個(gè)方面：一是擁有使其他國(guó)家感到魅力的文化資源；二是擁有使人向往的國(guó)家政治價(jià)值觀；三是能獲得尊敬的外交政策。這種"通過讓他人做他人自己想做的事情而獲得預(yù)期結(jié)果的能力"，無(wú)疑是一種"通過吸引而非強(qiáng)迫獲得預(yù)期目標(biāo)的能力".

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,世界各國(guó)正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的世界競(jìng)爭(zhēng)力。

我國(guó)自改革開放以來(lái),國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,在此基礎(chǔ)上交通運(yùn)輸、城市建設(shè)等重大基礎(chǔ)性工程紛紛破土動(dòng)工,國(guó)防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平不斷提升。國(guó)家各項(xiàng)“硬實(shí)力”發(fā)展水平較新中國(guó)成立之初有了質(zhì)的飛躍。但是我國(guó)“軟實(shí)力”建設(shè)長(zhǎng)期以來(lái)受重視程度低,相對(duì)歐、美等發(fā)達(dá)國(guó)家而言起步較晚。20世紀(jì)90年代初美國(guó)學(xué)者約瑟夫•奈首先提出了“軟實(shí)力”的概念,在西方學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。2004年奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對(duì)“軟實(shí)力”作出了進(jìn)一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！盵ZW(]約瑟夫•奈.軟力量——世界政壇成功之道［M］.吳曉輝，錢程，譯.上海：東方出版社，2005（2）.

[ZW)]奈把文化看做是“軟實(shí)力”最重要的來(lái)源之一,認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對(duì)國(guó)家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實(shí)力”的特殊地位。

近年來(lái),隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng),國(guó)際地位的不斷提升,我國(guó)在世界各領(lǐng)域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時(shí)間,世界各國(guó)掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過各種方式深入地了解中國(guó)。我國(guó)文化“軟實(shí)力”在這個(gè)過程中得到不斷的提升和增強(qiáng),對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。然而中國(guó)雖然擁有五千年?duì)N爛文明和豐富的文化底蘊(yùn),但其文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此我國(guó)雖是文化大國(guó),但卻不是文化強(qiáng)國(guó)。下面筆者將就目前我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進(jìn)一步提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展進(jìn)行闡述。

1我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展取得的成績(jī)

文化是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家的身份。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,擁有豐富的文化資源,在歷史上曾經(jīng)占據(jù)過重要地位,對(duì)世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。由于受近代戰(zhàn)亂所致,中國(guó)文化的自身實(shí)力和影響力一度跌至谷底。新時(shí)期,我們?cè)俣葥P(yáng)帆起航,依托先輩們留下的文化寶庫(kù),結(jié)合本國(guó)的發(fā)展,使文化軟實(shí)力有了大步提升。

摘要文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家實(shí)力的組成部分。因此，黨的十七屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要“提升國(guó)家文化軟實(shí)力”。本文對(duì)發(fā)展我國(guó)文化的必要性以及怎樣提升國(guó)家文化軟實(shí)力作相應(yīng)的探討。

關(guān)鍵詞文化軟實(shí)力提升

自約瑟夫·奈(Joseph·S·Nye)在《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書中提出“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”相結(jié)合的綜合國(guó)力論，時(shí)至今日，發(fā)展具有本民族特色的文化，構(gòu)建適合自己國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)整個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，已經(jīng)成為各國(guó)政要和政府的共識(shí)。

我國(guó)的文化建設(shè)，是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。黨的十七屆五中全會(huì)指出：“文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量”。①

第一，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。在科學(xué)發(fā)展觀中，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)基本要求。黨的十七大報(bào)告明確指出：“要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?！雹谕苿?dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，大力提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在本質(zhì)要求。因?yàn)?，一方面，作為科學(xué)發(fā)展觀核心的以人為本，保障人民的基本權(quán)益，內(nèi)在地包含了文化利益；另一方面，科學(xué)發(fā)展觀中的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就是要提升國(guó)家實(shí)力，在滿足人民的需要、提高人民生活水平的同時(shí)向世界展示良好的國(guó)家形象。

第二，綜合國(guó)力全面提升的需要。所謂綜合國(guó)力是指一個(gè)主權(quán)國(guó)家賴以生存與發(fā)展所擁有的全部實(shí)力及國(guó)際影響力的合力。它包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等所體現(xiàn)出來(lái)的硬實(shí)力，也包括以文化和價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)等要素所體現(xiàn)的軟實(shí)力。兩者關(guān)系密切，軟實(shí)力可以對(duì)硬實(shí)力有滲透，影響硬實(shí)力。當(dāng)今全球化時(shí)代，國(guó)家文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出了。

“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，是以同志為總書記的黨中央在當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界發(fā)生廣泛而深刻變革的背景下，尤其是針對(duì)全球范圍內(nèi)和平與發(fā)展的新形勢(shì)而提出的一個(gè)嶄新理念。所謂“文化軟實(shí)力”，即以文化為基礎(chǔ)的國(guó)家軟實(shí)力，是指在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)中以人為主體的蘊(yùn)涵，并通過人們的活動(dòng)整合和顯現(xiàn)出來(lái)的一種綜合力，其核心是人的素質(zhì)和在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性能量。在一定意義上說，文化軟實(shí)力不僅是綜合國(guó)力的重要組成部分，也是當(dāng)今世界綜合國(guó)力之爭(zhēng)的決定性因素。科學(xué)技術(shù)也是一種文化現(xiàn)象，文化軟實(shí)力邏輯地包含著科技文化的力量，提高國(guó)家文化軟實(shí)力必須加強(qiáng)科技文化建設(shè)，在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化。

一“軟實(shí)力”（SoftPower）這一術(shù)語(yǔ)，最早是由美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)約瑟夫•奈（Jo－sephNye）于20世紀(jì)90年代提出來(lái)的。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事力量等所體現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式、生活方式、意識(shí)形態(tài)等的吸引力所體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”?！?〕按照約瑟夫•奈的理解，文化是一種“軟實(shí)力”，而科學(xué)技術(shù)則屬于“硬實(shí)力”的范疇。然而，不容否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)也是一種文化現(xiàn)象，科技文化作為一種在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中積淀而成的獨(dú)具特色的文化形式，當(dāng)然也具有“軟實(shí)力”的蘊(yùn)涵與功能。

從科學(xué)技術(shù)與文化的關(guān)系的角度分析，當(dāng)今時(shí)代作為軟實(shí)力的文化，其自身的科學(xué)技術(shù)含量在不斷提高，甚至可以說，沒有科學(xué)技術(shù)含量的文化是難以體現(xiàn)其凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力的。眾所周知，科學(xué)技術(shù)作為在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，其實(shí)現(xiàn)路徑：一是作為“第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)直接作用于物質(zhì)文明建設(shè)，提高經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，促進(jìn)物質(zhì)文明水平的不斷提升；二是作為“第一精神力量”，科學(xué)技術(shù)通過科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法在社會(huì)精神文化生活中的影響，來(lái)發(fā)揮其功能，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，促進(jìn)精神文明建設(shè)和文化的不斷發(fā)展。正如愛因斯坦所言：“科學(xué)對(duì)于人類事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的———它作用于心靈。盡管草率看來(lái)，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利。”〔2〕這可以說是對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的最簡(jiǎn)明的闡釋，這種闡釋對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)與文化的關(guān)系很有裨益。

今天，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)全球競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)成為改變世界、開創(chuàng)未來(lái)的決定性力量。科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展和廣泛應(yīng)用的結(jié)果是當(dāng)今時(shí)代物質(zhì)的極大豐富，從而為我們建設(shè)現(xiàn)代化奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。歷史告訴我們，世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，幾乎都是以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為啟蒙和先導(dǎo)的，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力直接作用于現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展；科學(xué)技術(shù)所體現(xiàn)的理性、公平、寬容、批判、創(chuàng)新、協(xié)作等精神，無(wú)疑也是推動(dòng)這一進(jìn)程中價(jià)值觀念和行為規(guī)范變革的重要力量。可以這樣說，沒有科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，就沒有人類社會(huì)的現(xiàn)代化，當(dāng)然也就無(wú)所謂文化的現(xiàn)代化。事實(shí)正是如此，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富極大地改變了人們的學(xué)習(xí)、工作和生活狀況，而科學(xué)技術(shù)成果被廣泛用于改善人類精神文化生活的最新工具，也為精神文明建設(shè)和文化的發(fā)展提供了現(xiàn)代化技術(shù)手段。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，極大地拓展了宣傳思想工作的空間，豐富了宣傳思想工作的內(nèi)容，提高了宣傳思想工作的效率；多媒體和音像技術(shù)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，具有高科技含量和時(shí)代特色的文化精品大量涌現(xiàn)；而信息高速公路的建設(shè)和發(fā)展，則使人們的文化交流更加便捷，促進(jìn)了文化成果的共享，從而極大地提高了全人類的精神文化生活的質(zhì)量和水平。

科學(xué)技術(shù)作為一種文化啟蒙，不僅具有推動(dòng)文化發(fā)展、提高人類精神文化生活質(zhì)量和水平的作用，同時(shí)也引導(dǎo)著人們破除迷信，解放思想。縱觀歷史，科學(xué)技術(shù)的每一個(gè)突破都不同程度地給宗教迷信以沉重打擊，使人們的思想從各種禁錮中解放出來(lái)，提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力；科學(xué)技術(shù)的每一個(gè)進(jìn)步都以系統(tǒng)的知識(shí)形態(tài)豐富了人類的知識(shí)寶庫(kù)，提高了人類文化發(fā)展的水平和程度。今天，我們要建設(shè)現(xiàn)代化文化，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，沒有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是不可想象的。

從先進(jìn)文化建設(shè)的角度講，科學(xué)技術(shù)不僅是不同類型、不同模式的文化得以溝通和交流的基礎(chǔ)，也是推進(jìn)各種文化傳統(tǒng)推陳出新、走向現(xiàn)代化、走向先進(jìn)性的基礎(chǔ)。今天，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，先進(jìn)文化建設(shè)也面臨著前所未有的大好機(jī)遇，新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的理論、新的創(chuàng)造，大大豐富了先進(jìn)文化的內(nèi)涵，拓展了先進(jìn)文化的發(fā)展空間，也為先進(jìn)文化建設(shè)明確了方向。因?yàn)?，從歸根到底的意義上說，只有客觀地真實(shí)地反映人類對(duì)自然界和社會(huì)的真理性認(rèn)識(shí)的文化，才是真正的先進(jìn)文化?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)踐中所形成的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法等本身就是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步已經(jīng)成為先進(jìn)文化永葆生機(jī)的動(dòng)力和源泉?？傊?，21世紀(jì)是高新科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的深層互動(dòng)所產(chǎn)生的新的啟示和理念，已經(jīng)輻射和滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。文化的科學(xué)技術(shù)含量在增大，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)文化建設(shè)和發(fā)展的推動(dòng)作用毋庸置疑。

1旅游軟實(shí)力的定義與功能

“軟實(shí)力”一詞來(lái)源于英文“SoftPower”，20世紀(jì)90年代美國(guó)哈佛大學(xué)約瑟夫·S·奈教授在研究國(guó)際關(guān)系時(shí)首先提出了這一概念。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家擁有的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力可稱為“硬實(shí)力”，與之相對(duì)應(yīng)的還有一種“軟實(shí)力”，即“國(guó)家通過自己的吸引力實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的能力”，這種軟實(shí)力來(lái)源于國(guó)家的文化、政治觀念和對(duì)外政策的吸引力，可細(xì)分為文化軟實(shí)力和體制軟實(shí)力。這一見解，特別是文化軟實(shí)力概念的提出，刷新了國(guó)情、國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的研究方法，開創(chuàng)了全新的研究領(lǐng)域，很快受到各學(xué)科學(xué)者的青睞。

國(guó)內(nèi)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中引入軟實(shí)力概念“始于2004年，研究重點(diǎn)集中于從區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀視野評(píng)價(jià)軟實(shí)力的構(gòu)成和作用”，其著力點(diǎn)在于如何以區(qū)域和產(chǎn)業(yè)的軟實(shí)力發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。在旅游學(xué)界，陳雪鈞和李莉研究了“旅游企業(yè)的軟實(shí)力問題”，楊積芳和陸林研究了“飯店的軟實(shí)力比較”。綜觀這些研究，存在兩大問題：一是發(fā)展焦慮，即以區(qū)域、產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)來(lái)研究相應(yīng)的軟實(shí)力問題，忽視了約瑟夫·s·奈的理論體系中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所隱含的硬實(shí)力增長(zhǎng)與軟實(shí)力之間存在復(fù)雜的交互關(guān)系，軟實(shí)力是目的，硬實(shí)力為軟實(shí)力服務(wù)，軟實(shí)力具有獨(dú)立性和整體性的理論邏輯鏈條，影響了研究的進(jìn)路設(shè)計(jì)；二是尺度模糊，忽視了軟實(shí)力起源于國(guó)際關(guān)系理論，是一種大尺度研究工具，其中文化軟實(shí)力應(yīng)應(yīng)用于可標(biāo)簽的文化區(qū)域，體制軟實(shí)力應(yīng)應(yīng)用于獨(dú)立的政治與政策區(qū)域的事實(shí)，將其等同于一般競(jìng)爭(zhēng)理論，甚至用于單個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)研究，造成了研究的空疏。因此，以建設(shè)國(guó)家或區(qū)域軟實(shí)力為目標(biāo)，從旅游產(chǎn)業(yè)的總體層面來(lái)研究旅游中的軟實(shí)力問題，是比較恰當(dāng)和可行的。

旅游產(chǎn)業(yè)的國(guó)際和區(qū)際競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)蒂是國(guó)家和區(qū)域影響力的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家和區(qū)域硬實(shí)力和軟實(shí)力在旅游產(chǎn)業(yè)中都會(huì)有所反映。在組成軟實(shí)力的文化軟實(shí)力和體制軟實(shí)力中，文化軟實(shí)力與旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的邊界基本重合，屬于旅游產(chǎn)業(yè)的可控因素，將文化軟實(shí)力與旅游產(chǎn)業(yè)組成在一起可以形成一個(gè)極有學(xué)術(shù)生長(zhǎng)力的新概念；而體制軟實(shí)力的系統(tǒng)設(shè)計(jì)高于旅游產(chǎn)業(yè)的控制范圍，一般只能將旅游產(chǎn)業(yè)放在對(duì)外政策中的對(duì)外旅游政策下研究；因此，本文討論的旅游軟實(shí)力特指既定旅游對(duì)外政策下，與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的國(guó)家和區(qū)域文化軟實(shí)力，它包括相應(yīng)的心理、制度、器物和習(xí)俗。

旅游具有招徠遠(yuǎn)人的力量，是可以產(chǎn)生國(guó)際和區(qū)際影響力的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)可以利用人的三種深層欲望及其組合來(lái)獲得元發(fā)性的社會(huì)、文化與心理影響力，它們分別是脫序的誘惑、懷舊的傷感和追慕的欣喜。一個(gè)地方一旦凸顯了某種影響力，這種影響力常常會(huì)在相應(yīng)旅游細(xì)分市場(chǎng)上自我完形、持續(xù)積聚。

旅游軟實(shí)力并不等同于旅游影響力，盡管它是旅游影響力的來(lái)源之一。筆者認(rèn)為，旅游軟實(shí)力是旅游目的地在主客雙方的文化對(duì)比、形象營(yíng)銷和旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中形成的，使旅游者服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力，它能對(duì)接旅游者的深層欲望，并將其導(dǎo)向旅游目的地充滿魅力的日常生活。而旅游影響力還可以來(lái)源于對(duì)旅游目的地文化空間和生活空間的割裂、誤讀、曲解、污化乃至隔離，這些對(duì)旅游者的單向度滿足，一旦干預(yù)目的地的日常生活，極可能激發(fā)主客雙方的反感與沖突，導(dǎo)致旅游產(chǎn)業(yè)的波動(dòng)和旅游影響力的崩塌。旅游影響力中，只有旅游軟實(shí)力使各福利相關(guān)方趨向帕累托改善，是多贏協(xié)調(diào)可持續(xù)的一種。長(zhǎng)久以來(lái)，有經(jīng)驗(yàn)的旅游目的地領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)體會(huì)到由設(shè)置旅游宣傳議程和旅游文化言說框架而產(chǎn)生的旅游軟實(shí)力，并進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐。

[摘要]中國(guó)文化軟實(shí)力是中共十七大提出的一個(gè)新課題，中國(guó)文化軟實(shí)力本源研究是此課題的前提，它以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為首要資源和重要基礎(chǔ)，以和諧文化為主題，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是其意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)是中國(guó)文化軟實(shí)力不可或缺的“硬性”特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]文化軟實(shí)力中國(guó)文化軟實(shí)力本源

中國(guó)文化軟實(shí)力是中共十七大提出的一個(gè)新課題，中國(guó)文化軟實(shí)力本源研究是此課題的前提。

首先，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。

中華文明與古希臘文明、埃及文明、波斯文明、巴比倫文明乃至世界上所有其他古國(guó)的文明相比，是唯一沒有中斷，連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是炎黃子孫的生命基因，是我們民族自豪感和自信心的重要源泉。

“軟實(shí)力”的提出者約瑟夫·奈2006年來(lái)華訪問時(shí)說，中國(guó)文化在很多方面都具有吸引力。例如：中國(guó)人對(duì)人與自然的理解，中國(guó)的書法、繪畫、中國(guó)功夫，甚至中國(guó)的飲食和傳統(tǒng)服飾等，在美國(guó)很受歡迎。他說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，在世界上一直具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>