如何構(gòu)建和諧社會(huì)范文10篇

●構(gòu)建和諧農(nóng)村，基層黨組織應(yīng)以鞏固核心領(lǐng)導(dǎo)地位、引領(lǐng)群眾創(chuàng)業(yè)致富和加快農(nóng)村民主化進(jìn)程為重點(diǎn)。

●構(gòu)建和諧社區(qū)，基層黨組織必須提升服務(wù)居民群眾的水平和層次，增強(qiáng)扶助困難居民的實(shí)際效果，提升居民的綜合素質(zhì)和文明程度。

省黨建學(xué)會(huì)近日召開理論研討會(huì)，40多位來自全省各地的黨建理論和實(shí)踐工作者圍繞“提高基層黨組織構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”這一課題深入研討，取得了一批有價(jià)值的研究成果，形成了以下幾個(gè)方面的共識(shí)。

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，基層黨組織任務(wù)艱巨、責(zé)任重大

與會(huì)者認(rèn)為，黨的基層組織是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，其構(gòu)建和諧社會(huì)的能力如何，對(duì)黨的執(zhí)政能力建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)將產(chǎn)生直接影響。

省黨建學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)顧耀昌認(rèn)為，黨的基層組織能否提高構(gòu)建和諧社會(huì)的能力，取決于自身建設(shè)的強(qiáng)弱。當(dāng)前，基層黨組織亟待在加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)中發(fā)揮組織保證作用，在聯(lián)系群眾中發(fā)揮橋梁紐帶作用，在完成各項(xiàng)任務(wù)中發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，在帶領(lǐng)群眾推進(jìn)“兩個(gè)率先”中發(fā)揮引領(lǐng)帶頭作用。

淺談如何構(gòu)建和諧社會(huì)

內(nèi)容摘要：要為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造必備的物質(zhì)條件和其他社會(huì)條件，就必須大力推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新

一個(gè)社會(huì)的公平狀況如何，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的反作用，一定要把促進(jìn)社會(huì)公平作為制定各項(xiàng)政策、開展各項(xiàng)工作的一個(gè)重要指導(dǎo)原則

當(dāng)前，需要探索解決人民內(nèi)部矛盾的新方法，由經(jīng)濟(jì)利益引起的人民內(nèi)部矛盾，需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的方法并輔以其他方法去解決

只有從整體上推進(jìn)體制改革，使各項(xiàng)改革配套進(jìn)行，才能順利推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建工作

關(guān)鍵詞：淺談如何構(gòu)建和諧社會(huì)

上班高峰時(shí)趕地鐵，眼見一位老兄半個(gè)身子擠進(jìn)車廂里又被擠了出來，滿臉不快地站在門外，嘴里嘟嘟囔囔。這時(shí)，一位站臺(tái)值班人員走到他身邊說：“早上好。對(duì)不起，請(qǐng)您等下一班吧。”幾分鐘后，這位老兄一邊向一樣擁擠的車廂里擠著，一邊微笑著與那位值班人員道別。

一句簡(jiǎn)單的早安，沒法幫這位老兄趕上錯(cuò)過的地鐵，卻多少給人帶來了好心情。想起這位值班員的微笑和問候，這不就是在參與建設(shè)和諧生活嗎？

和諧來自細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)當(dāng)然細(xì)小，稍縱即逝，不注意就不容易發(fā)現(xiàn)，但生活和工作就是由一系列的細(xì)節(jié)構(gòu)成的，如果有了一份關(guān)愛的心，處處留意，反而會(huì)處處發(fā)現(xiàn)。見面時(shí)的一個(gè)點(diǎn)頭、一個(gè)微笑，朋友生日的時(shí)候送上一小束鮮花，數(shù)日不見后的一聲問候，一個(gè)看似偶然的電話，一封即便短短幾句的來信，都可能給人帶來意外的溫暖。和諧需要一種友愛的待人接物的態(tài)度。

和諧是一種境界。生活中難免有矛盾，觀點(diǎn)難免有不一致，陌生人之間可能爆發(fā)爭(zhēng)執(zhí)，越是親近的人、越是經(jīng)常在一起生活和工作的人之間其實(shí)也往往形成不快。出現(xiàn)了摩擦，發(fā)生了矛盾，如果一時(shí)難以冷靜，事后尤應(yīng)多做自我反省和積極和解的努力。不使矛盾擴(kuò)大，而是應(yīng)盡量化解矛盾，由激烈化解為緩和，由對(duì)立化解為和好。在這里，和諧的態(tài)度又是一種心胸、一種氣度：善于理解、能夠包容。

和諧也是一種能力。在一個(gè)單位工作，有的是領(lǐng)導(dǎo)、有的是部下，或者有的時(shí)候是領(lǐng)導(dǎo)、有的時(shí)候是部下；工作期間，有的時(shí)候順暢，有的時(shí)候不順，快樂與痛苦都是此起彼伏的。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)來說，鼓勵(lì)合作、鼓勵(lì)團(tuán)結(jié)是一種重要的領(lǐng)導(dǎo)能力，對(duì)于部下來說，尊重別人、主動(dòng)合作也是一種可貴的素質(zhì)。見到同事的錯(cuò)誤能夠多加原諒，見到同事的進(jìn)步能夠由衷喜悅，不僅自己順心順氣，而且還能營(yíng)造團(tuán)結(jié)和諧的氣氛，這其實(shí)是一種有水平的工作方法和工作能力。

和諧還是一種思維。國(guó)與國(guó)共立于一個(gè)世界，世界是多樣的；人與人共生于一個(gè)社會(huì)，社會(huì)是多樣的。不能要求別人都與自己一樣，也不必要求自己與別人一樣。不一樣就有差別。真正置身于差別之中，主動(dòng)性又在于自己如何選擇。多一些合作少一些無謂爭(zhēng)執(zhí)，多一些支持少一些拆臺(tái)，多一些互利共贏少一些你死我活，多一些寬容少一些刻薄，多一些肯定少一些否定，多一些共同進(jìn)步少一些此消彼長(zhǎng)，不是一時(shí)一事地這樣，而是時(shí)時(shí)事事地成為一種習(xí)慣，這就是一種和諧的思維方式。

一是全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀。緊緊抓住以人為本的根本要求，加強(qiáng)和改進(jìn)立法、執(zhí)法、司法等各個(gè)環(huán)節(jié)的工作，以法律手段保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展。

二是提高依法執(zhí)政能力。改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，當(dāng)前要突出抓好領(lǐng)導(dǎo)干部依法執(zhí)政教育培訓(xùn)。

三是努力建設(shè)法治政府。加強(qiáng)依法行政，深化行政管理體制改革，改進(jìn)政府立法工作，理順行政執(zhí)法體制，推進(jìn)綜合執(zhí)法，堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法。

四是切實(shí)維護(hù)司法公正。深化司法體制改革，加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，保證審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正地行使審判權(quán)和檢察權(quán)。

五是堅(jiān)決維護(hù)人民群眾合法權(quán)益。堅(jiān)持立法為民、執(zhí)法為民、司法為民，探索建立信訪、行政復(fù)議、行政訴訟相銜接的工作機(jī)制，切實(shí)解決當(dāng)前各種侵害群眾利益的突）出問題，努力提高人民群眾利用法律武器維護(hù)自身合法權(quán)益的能力。

六是全力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。繼續(xù)保持對(duì)嚴(yán)重刑事犯罪的高壓態(tài)勢(shì)，堅(jiān)決打擊各類違法犯罪活動(dòng)，積極預(yù)防和妥善處置突發(fā)性、群體性事件，廣泛開展創(chuàng)建“和諧平安社區(qū)”活動(dòng)。

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作了戰(zhàn)略部署，其中大量和基礎(chǔ)性的措施，就是按照“六個(gè)必須堅(jiān)持”的原則，進(jìn)一步調(diào)整和協(xié)調(diào)好社會(huì)各方面的利益關(guān)系。要讓最廣大的人民群眾在共同勞動(dòng)、共同奮斗中，共享改革和建設(shè)的成果、共謀社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展、共創(chuàng)國(guó)家和民族的美好未來，這是社會(huì)普遍和諧的直接前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧的目的和歸屬。

在新世紀(jì)新階段，以同志為總書記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，高瞻遠(yuǎn)矚地提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十六屆六中全會(huì)，對(duì)此作出了深刻的闡明和全面的部署。

一、應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)的高度把握“和諧社會(huì)”的科學(xué)內(nèi)涵

十六屆六中全會(huì)《決定》，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上揭示了“和諧社會(huì)”與社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，為我們正確理解“和諧社會(huì)”提供了理論前提。根據(jù)辯證邏輯，一個(gè)概念的科學(xué)內(nèi)涵應(yīng)該從其歷史聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)根據(jù)中獲得規(guī)定。從思想史上看，古今中外的一些思想家都有過社會(huì)和諧的理想追求。例如，古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”；中國(guó)老子的“小國(guó)寡民”，以及孔子及其儒家關(guān)于社會(huì)和人與人之間的“中和”主張，甚至還論及到“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會(huì)（《禮記·禮運(yùn)》）。特別是近代空想社會(huì)主義者，“和諧”就是他們主張的未來社會(huì)的代名詞，分別在《烏托邦》和《太陽城》等著作中，進(jìn)行過這方面的具體、生動(dòng)的設(shè)想和描寫。據(jù)此，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，把空想社會(huì)主義“提倡社會(huì)和諧”，看作是“它們關(guān)于未來社會(huì)的積極主張”。所有這些，都是馬克思主義的社會(huì)和諧思想的淵源。

“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的科學(xué)概念，是我們黨第一次明確提出來的。黨的十六屆四中全會(huì)根據(jù)十六大報(bào)告中關(guān)于“全面建設(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)之一，是“社會(huì)更加和諧”的要求，根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的需要，提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的偉大目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論和實(shí)踐，是馬克思主義中國(guó)化的最新的重大成果，是對(duì)思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承發(fā)展和創(chuàng)新。

從“和諧社會(huì)”概念提出的現(xiàn)實(shí)根據(jù)看，這是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的理論結(jié)晶，更是立足現(xiàn)實(shí)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，而用以解決現(xiàn)實(shí)生活中人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題和其他實(shí)際問題的一種總目標(biāo)、總思路、總戰(zhàn)略，因而具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深化。以往人們普遍認(rèn)為，一個(gè)完整的社會(huì)基本上被劃分為經(jīng)濟(jì)、政治和文化等三個(gè)層面。這次，我們黨提出了“四位一體”的理論，即把社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等四個(gè)層面；而這個(gè)“社會(huì)”層面，既與其他三個(gè)層面相平行，又與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素緊密相關(guān)，不可分割。由此，我們黨提出了“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的六個(gè)特征和總體要求，這就是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中，大量的社會(huì)矛盾都因其特有的性質(zhì)而處在平和的、可化解的狀態(tài)。所以，從哲學(xué)的高度看，“和諧”是事物矛盾的、而且是非對(duì)抗性矛盾的一種平衡狀態(tài)，即這類矛盾著的對(duì)立面的統(tǒng)一，是矛盾的同一性占主導(dǎo)地位的一種有序狀態(tài)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互依存和辯證聯(lián)結(jié)的。只有通過一定形式的對(duì)立和斗爭(zhēng)，不斷地解決或化解了矛盾，才能達(dá)到和諧狀態(tài)。

摘要：由于深受儒家思想的束縛，致使目前我國(guó)某些方面依然存在男女不平等現(xiàn)象。思想觀念上的迂腐不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，因此研究女權(quán)社會(huì)思潮對(duì)于當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有理論實(shí)踐上的積極指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義思潮；和諧社會(huì)；重要意義

自父系社會(huì)代替母系社會(huì)以來，女性便被賦予了低于男性的社會(huì)地位和角色要求。很多哲學(xué)大家甚至認(rèn)為，女性地位低下似乎理所當(dāng)然。比如，尼采曾評(píng)論說，女人需要服從,女人是作為玩具而存在的。而莎士比亞的名句“脆弱啊，你的名字叫女人”，展現(xiàn)的也是女性優(yōu)柔懦弱的個(gè)性。長(zhǎng)期以來，“女性是作為男人的附屬物而存在的”的觀念根深蒂固。隨著社會(huì)越來越開明，公平正義越來越被看重，女性的自我意識(shí)開始增強(qiáng)。

一、女權(quán)主義思潮的發(fā)展

早在古希臘時(shí)期，作為西方思想史上第一個(gè)提出男女平等主張的人，柏拉圖在《理想國(guó)》中提到：“沒有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?或因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行浴！迸阅行杂型瑯拥牟拍堋Ｅ宰鳛樯鐣?huì)成員，也享有權(quán)利并有義務(wù)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。然而，在當(dāng)時(shí)背景下，他的主張并未引起重視，女性的地位在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)依然受到歧視和壓迫。直到17世紀(jì)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，“天賦人權(quán)學(xué)說”開始被西方啟蒙思想家提倡。19世紀(jì)馬克思指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去。”男女平等思想再次受到重視，讓長(zhǎng)期受到不公正待遇的女性看到了曙光。法國(guó)大革命時(shí)期，女性在國(guó)民會(huì)議上提出男女平權(quán)，拉開了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的序幕。第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)矛頭直指將婦女排斥在外的政治法律，1919年美國(guó)明確了婦女享有選舉與被選舉權(quán)。隨著資本主義的發(fā)展到了20世紀(jì)60年代初，社會(huì)弊端不斷出現(xiàn)，對(duì)教育、文化諸多領(lǐng)域進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊，女權(quán)運(yùn)動(dòng)再次掀起高潮，并由此形成女權(quán)主義，開始漸漸活躍在西方政治思潮中并產(chǎn)生極其重要的影響。

二、女權(quán)主義思潮的基本觀點(diǎn)

任何社會(huì)都有糾紛，所謂和諧社會(huì)，不是沒有糾紛的社會(huì)，和諧社會(huì)也有糾紛。那它為什么還叫“和諧社會(huì)”呢？我以為，和諧社會(huì)之所以稱之為“和諧社會(huì)”，并不是因?yàn)樗屑m紛都被解決了，或者所有糾紛都消滅在萌芽狀態(tài)了，而只是糾紛解決得比較好的社會(huì)、糾紛解決得比較早、比較有效的社會(huì)。這樣一個(gè)社會(huì)，實(shí)際上就是一個(gè)糾紛解決機(jī)制健全發(fā)達(dá)有效的社會(huì)。如果哪一個(gè)社會(huì)的糾紛能夠即時(shí)解決、解決機(jī)制比較健全，沒有把糾紛從小拖到大、從弱拖到強(qiáng)，沒有讓這些糾紛沒完沒了，這種社會(huì)就是和諧社會(huì)。所以今日說“和諧社會(huì)”是比較現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，不是要建設(shè)古代中國(guó)人講的“人人皆可以為堯舜”或者“滿街都是圣賢”的社會(huì)。

首先，糾紛解決是為了恢復(fù)和諧、保障和諧。糾紛解決機(jī)制或解決糾紛的活動(dòng)本身，就是為了使糾紛不要沒完沒了，要讓冤冤相報(bào)的惡性循環(huán)盡早打住。如果社會(huì)沒有一個(gè)糾紛解決機(jī)制，或者糾紛解決機(jī)制不健全的話，那么這個(gè)社會(huì)的糾紛就會(huì)惡性循環(huán)、冤冤相報(bào)、沒完沒了，到處都可能有反復(fù)循環(huán)的惡性報(bào)復(fù)，這種充斥復(fù)仇的社會(huì)就是一種不和諧的社會(huì)。一個(gè)使糾紛能夠盡早打住的社會(huì)才是一個(gè)和諧的社會(huì)。

再次，各級(jí)政府部門應(yīng)該把消滅糾紛作為自己的一個(gè)重要任務(wù)，要把解決社會(huì)矛盾作為自己的重要職責(zé)。絕對(duì)不能夠反過來，惡化糾紛、利用糾紛。你要讓社會(huì)糾紛變少，以此作為自己國(guó)家的利益基礎(chǔ)；不要反過來，以糾紛增多作為自己的利益基礎(chǔ)，從人民的糾紛中撈取好處。這話聽起來比較拗口，但在一定程度上反映了我們過去的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。“八億人口不斗行嗎？”好像我們八億人口生下來就是為了實(shí)現(xiàn)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的。我們那個(gè)時(shí)候的斗爭(zhēng)哲學(xué)就是這樣的，你一定要在人群中挑起斗爭(zhēng)，要讓本來和諧的人們變得不和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)就是要改變過去那種斗爭(zhēng)的思維。

另外，和諧社會(huì)要解決糾紛，不一定是在青紅皂白分明的意義上的解決，而僅僅是在一種有限的意義上的解決。一個(gè)糾紛解決可能雙方都不滿意，但大家目前找不到更好的辦法。在很多情況下，糾紛的解決實(shí)際上是一種法定的程序，這種程序盡管有很多瑕疵，甚至造成的結(jié)果好像不公平，但只要大家對(duì)這個(gè)程序是同意的，是糾紛雙方認(rèn)可的，那么結(jié)果也就應(yīng)該被接受，糾紛就解決了。這樣一種解決糾紛的方式，是一種不一定把是非完全分清、不一定使正義完全伸張的方式，但卻是在明知有缺陷的情形下相對(duì)實(shí)現(xiàn)公平的方式，這是很多糾紛的實(shí)際解決思路。沒有這種思路，很多糾紛就沒法解決，糾紛也就沒完沒了。

構(gòu)建和諧社會(huì)，需要構(gòu)建和諧人生。

構(gòu)建和諧人生，需要和諧的內(nèi)心世界。

和諧始于內(nèi)心，和諧離不開豁達(dá)。

豁達(dá)是和諧的一種內(nèi)在元素、外在表現(xiàn)。內(nèi)心不豁達(dá)、身心難和諧，內(nèi)心不和諧、表現(xiàn)難豁達(dá)。豁達(dá)之“豁”，就是寬敞、透亮，“達(dá)”即通達(dá)、暢快。內(nèi)心寬敞、透亮、通達(dá)、暢快，“通則不痛”，身心必定健康，思想和行為必然和諧。

豁達(dá)首先是思想通達(dá)。想通了，才豁達(dá)。這就需要講道理而不認(rèn)死理，小道理服從大道理，軟道理服從硬道理，舊道理跟上新道理，堅(jiān)持對(duì)的、放棄錯(cuò)的、校正過的、創(chuàng)造新的，從教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義以及傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣思維的桎梏中走出去。豁達(dá)也是倫理的通達(dá)。少私心，才豁達(dá)。這就需要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、名利觀，履行社會(huì)責(zé)任和法律義務(wù)，知榮辱、講廉恥，重誠(chéng)信、保操守，從拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的囚籠中走出去。

豁達(dá)需要顧全大局、健全人格。豁達(dá)就是心系大局、服務(wù)大局，正確處理個(gè)人、局部與全局的關(guān)系。堅(jiān)持在大局中思考，理性表達(dá)利益訴求，合法取得必要利益，心平氣和，自然豁達(dá)；堅(jiān)持在大局下行動(dòng)，認(rèn)真理事、扎實(shí)辦事，多辦實(shí)事、好事、大事。豁達(dá)就是面對(duì)困難，正視困難，研討辦法，戰(zhàn)而勝之；面對(duì)矛盾，理性應(yīng)對(duì)，把握主次，妥善調(diào)處，化而解之；面對(duì)挫折，總結(jié)教訓(xùn)，舉一反三，奮發(fā)圖強(qiáng)；面對(duì)失落，泰然處之，修身修心，以利再戰(zhàn)。信念堅(jiān)定、意志挺拔、人格健全，自然豁達(dá)。

“埃索——”，當(dāng)廣東中山市東鳳鎮(zhèn)東興社區(qū)黨總支書記邵偉玲隨口說出這個(gè)詞的時(shí)候，他指的是質(zhì)量管理體系“ISO9001:2000”標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)稱。去年6月，中山市東興社區(qū)領(lǐng)到了這張時(shí)髦的“國(guó)際通行證”。

11年前，東興社區(qū)曾是個(gè)出名的上訪區(qū)。由于領(lǐng)導(dǎo)班子不團(tuán)結(jié)，集體資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理不善，欠下600多萬元的債，黨群、干群關(guān)系緊張。

一個(gè)偶然聽到的消息，給這班正在愁眉不展的人注入了興奮劑。聽說江門市的白石村委會(huì)引進(jìn)了ISO質(zhì)量管理體系，邵偉玲馬上組織兩委成員和黨員前去參觀學(xué)習(xí)。

尋尋覓覓，一班人最終認(rèn)定，ISO正是他們破難社區(qū)管理的良方！

2005年秋，ISO質(zhì)量管理體系正式引入東興社區(qū)。為了讓大家盡快接受這個(gè)新事物，東興社區(qū)抽調(diào)精兵強(qiáng)將，對(duì)社區(qū)所有工作制度、規(guī)定、流程等，重新梳理整合優(yōu)化，形成了ISO質(zhì)量管理體系的《質(zhì)量手冊(cè)》、《程序文件》和《作業(yè)指導(dǎo)書》，并集中全體人員進(jìn)行專題培訓(xùn)。

社區(qū)日常管理工作被貼上了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量標(biāo)簽。如計(jì)生辦的各項(xiàng)工作，都設(shè)置了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，“常住人口育齡婦女查環(huán)查孕率要求達(dá)到99%”、“流動(dòng)人口持證、驗(yàn)證率要求在95%以上”……

黨的*《決定》提出，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，建設(shè)和諧文化。馬克思曾說，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化，需要我們對(duì)之作出哲學(xué)思考。

和諧社會(huì)不是沒有矛盾的烏托邦。《決定》指出：“任何社會(huì)都不可能沒有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。”可以說，弘揚(yáng)和諧哲學(xué)就是尊重辯證法，講求正確認(rèn)識(shí)矛盾、積極化解矛盾。

馬克思認(rèn)為，“兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”矛盾的兩個(gè)方面相互依存、相互斗爭(zhēng)、相互融合、相互轉(zhuǎn)化，是事物發(fā)展的普遍過程。而正確認(rèn)識(shí)和不斷化解社會(huì)矛盾，則是社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過程。辯證法告訴我們，對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系普遍地客觀地存在于事物自身，而斗爭(zhēng)性與同一性的相互過渡使得事物經(jīng)過“否定之否定”不斷呈現(xiàn)上升和前進(jìn)。也就是說，斗爭(zhēng)性（否定面）與同一性（肯定面）共同存在于事物自身之中，斗爭(zhēng)性不斷打破平衡而打造新的平衡，同一性不僅承認(rèn)“對(duì)立—矛盾”，而且有能力化解“對(duì)立—矛盾”。這種平衡的不斷打破和不斷建立，昭示著事物存在和發(fā)展的內(nèi)在和諧。

辯證法是大智慧。敬重“對(duì)方”，在“相反相成”中實(shí)現(xiàn)“和解—和諧”，這正是自我存在和發(fā)展的契機(jī)。視他者為敵，斬盡殺絕，最終是兩敗俱傷。弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，就是要敬重“對(duì)方”，營(yíng)造我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍，倡導(dǎo)男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系。當(dāng)然，弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，不是模糊或取消矛盾，也不是不講矛盾的斗爭(zhēng)性，而是區(qū)別矛盾斗爭(zhēng)的不同性質(zhì)和具體發(fā)展階段，采取不同的形式和方法，掌握不同的“火候”和“分寸”，正確處理和化解矛盾。只見矛盾斗爭(zhēng)的普遍性和絕對(duì)性，不見具體矛盾斗爭(zhēng)的相對(duì)性、條件性；只見矛盾統(tǒng)一的相對(duì)性，甚至只講斗爭(zhēng)性不講統(tǒng)一性，搞“斗爭(zhēng)崇拜”，是片面的，也是有害的。

辯證法是方法也是道路。在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，就是善于從對(duì)立的事物中看到統(tǒng)一性，看到它們?cè)鯓酉嗷ヒ来妗⑾嗷B透、相互轉(zhuǎn)化，進(jìn)而找出解決矛盾的辦法。目前我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但也存在認(rèn)識(shí)差別和利益沖突，存在影響和諧的矛盾和問題。對(duì)于這些矛盾和問題，要用和諧的思維去認(rèn)識(shí)，用和諧的態(tài)度去對(duì)待，用和諧的方式去處理——從始至終貫之以和諧理念、和諧精神，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素。

這需要以人為本。以人為本，就要始終把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，統(tǒng)籌兼顧各方面利益。以人為本，還體現(xiàn)在對(duì)人的處理要重在教育，即使是對(duì)犯罪分子，在給予應(yīng)得懲辦的同時(shí)也要盡可能給予自新之機(jī)。