儒家文化范文10篇

[摘要]儒家文化與當(dāng)代中國有著十分緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，新的歷史條件下，大力弘揚(yáng)儒家文化的思想精華有利于中國和諧社會(huì)的建設(shè)及各項(xiàng)事業(yè)的順利開展。當(dāng)前，儒家文化對中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重要啟示。必須切實(shí)保證思想認(rèn)識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)提高各項(xiàng)建設(shè)的科技水平，積極培養(yǎng)全體人民的中國靈魂，建構(gòu)保證科學(xué)發(fā)展的長效機(jī)制，不斷激發(fā)拼搏進(jìn)取的動(dòng)力熱情。

[關(guān)鍵詞]儒家文化；當(dāng)代中國；積極作用；啟示

儒家文化作為中國傳統(tǒng)精神文化的主流，不僅反映過去人們的思想追求，而且對當(dāng)代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的影響十分廣泛和深遠(yuǎn)。新時(shí)期的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)無不需要在繼往開來的基礎(chǔ)上不斷取得新的突破和超越。正如十七大報(bào)告指出的那樣，“必須全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”[1]。總理2010年3月5日在《政府工作報(bào)告》中指出，必須“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“建設(shè)中華民族共有精神家園“[2l(P32)。雖然學(xué)者們對儒家文化的具體理解及其適用性存在不同看法，但儒家文化提倡的“兼容并蓄”、“人和守信”、“禮德仁政”、“重人利器”等思想在當(dāng)代中國卻具有十分重要的影響，仁、義、禮、智、信等價(jià)值觀則成為國人情感、信念和追求的文化內(nèi)核之一。儒家文化與當(dāng)代中國有何內(nèi)在聯(lián)系？它在當(dāng)代中國有哪些積極作用？新的歷史條件下有哪些有益的啟示？對此，筆者從邏輯與歷史相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，著重展開以下三個(gè)層次的分析與闡釋。

一、儒家文化的歷史延展及其與當(dāng)代中國的內(nèi)在聯(lián)系

儒家文化是以孔、孟、茍為代表的文化流派，它起源于先秦，綿延更替和傳承演化于當(dāng)代。其核心價(jià)值訴求就是人們所熟知的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家思想為春秋時(shí)期的孔丘所創(chuàng)，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇和尊重，逐漸成為占支配和統(tǒng)治地位的封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)。在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展長河中，儒家文化占據(jù)了主流地位，各個(gè)時(shí)代無不打上儒家思想的文化烙印。而今，儒家文化仍在延續(xù)，它與當(dāng)代中國有著十分緊密的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。作為民族精神的象征，它已成為當(dāng)代中國文化創(chuàng)新的精神源泉之一，時(shí)代精神和外來文化則不斷為之增添新的生機(jī)和活力。可以說，作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，不僅具有歷史的品格，而且更昭示著新時(shí)期民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義新文化的偉大命運(yùn)。

（一）儒家文化的思想精髓及其演化歷程。從思想精髓的角度看，儒家文化在從古至今的演化歷程中，不斷吸收其他非主流文化思想而最終形成了“仁、義、禮、智、信”的思想文化內(nèi)核。從其演化歷程看，“至圣先師”孔子以“知禮”而出名，他承襲并推崇周禮，并將這些禮節(jié)傳授給他的弟子及平民百姓。國內(nèi)有學(xué)者指出，“孔子特別提出‘仁’字，為禮樂畫龍點(diǎn)睛”。孔子認(rèn)為：仁是一個(gè)人內(nèi)有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外的種種禮節(jié)，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[4](P233)。到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子和茍子不僅分別提出了性善論和性惡論，還分別發(fā)展完善了孔子的“仁”和“禮”。孟子明確提出了“仁政”的主張，并把孔子的“仁學(xué)”思想擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)。孟子認(rèn)為，對一個(gè)國家來說，“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。儒家異端茍子，將仁政學(xué)說禮制化，從性惡論的觀點(diǎn)出發(fā)來發(fā)展孔子“禮”的思想，他認(rèn)為人性是惡的，人離開了“禮”的約束，就會(huì)天下大亂，主張“以禮為主，禮法并施“，推崇先王制禮以治天下。儒家文化發(fā)展到秦始皇時(shí)期跌至極點(diǎn)，“焚書坑儒”造成儒家思想文化在人類歷史留下巨大缺憾。直到西漢時(shí)期，儒家文化方顯抬頭之勢。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措，為董仲舒發(fā)展新儒家文化提供了政治條件。以董仲舒為代表的新儒家思想體系以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，提出了“三綱”、“五常”的道德規(guī)范，完成了對先秦儒學(xué)的發(fā)展和完善。時(shí)至魏晉南北朝，儒學(xué)又面臨危機(jī)，但當(dāng)時(shí)的傅玄卻大力尊崇儒學(xué)的“禮義”、“仁義”思想[5](P198)。宋明理學(xué)時(shí)期，張載、程顥、程頤對儒家的“仁政”、“禮義”、“民本”、“重賢”等思想都有不同程度的發(fā)展和完善。而朱熹更是強(qiáng)調(diào)“為政以德”、“仁義為先”的儒家思想。此后，儒家文化隨著歲月推移，不斷緩慢向前演進(jìn)。明清時(shí)期，儒家文化再次受到忽視，甚至遭到批判。民國時(shí)期，雖有孫中山、康有為等人推崇儒家道德，但也未能使之像先秦、西漢時(shí)那樣備受尊崇。

摘要：

近代以來，對于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來學(xué)習(xí)。而當(dāng)前中西方管理思想有著不斷融合的趨勢。我們有必要對我國古代管理思想進(jìn)行深入的研究，作為中國文化代表的儒家文化是一個(gè)博大精深的體系，其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，其精華主要體現(xiàn)在“以人為本”、“修己安人”、“中庸之道”等方面。這些閃光的思想對現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。本文從儒家文化與管理方法關(guān)系出發(fā)，在結(jié)合文獻(xiàn)的研究與總結(jié)之后，得出基于儒家文化的現(xiàn)代管理方法結(jié)構(gòu)，以期為管理實(shí)踐做出理論上的指導(dǎo)和借鑒。

關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代管理；建構(gòu)

前言

在源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說，奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國安邦、民族精神、立人處事、人際關(guān)系等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚(yáng)光大。不可否認(rèn)，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說帶有明顯的時(shí)代和階級烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴(yán)密、完整的文化體系，對我國古代各民族的道德生活實(shí)踐，產(chǎn)生過無比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長期成為我國人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風(fēng)格。

1、選題的背景

摘要:近年來，隨著儒家文化的復(fù)興和文化旅游在全球范圍的盛行，儒家文化在旅游業(yè)中的應(yīng)用與開發(fā)也受到越來越多學(xué)者的關(guān)注。作為儒家文化的發(fā)源地，曲阜市擁有豐富的儒家文化資源，儒家文化旅游的發(fā)展有著得天獨(dú)厚的基礎(chǔ)和條件。本文通過分析曲阜市旅游業(yè)中儒家文化的應(yīng)用開發(fā)現(xiàn)狀，找出曲阜儒家文化旅游中存在的問題，進(jìn)而針對存在的問題，提出儒家文化旅游深度開發(fā)的建議。

關(guān)鍵詞:儒家文化；文化旅游；應(yīng)用與開發(fā)

在中國兩千多年的文化長河中，儒家文化處于相當(dāng)重要的地位，它影響著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域。主席曾在孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)會(huì)議上指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及由此發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”[1]。儒家文化與我國旅游業(yè)的關(guān)系十分密切，一方面儒家文化對我國旅游業(yè)的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用，另一方面旅游業(yè)在受到儒家文化影響的同時(shí),也使儒家文化得到了更廣泛的傳播。作為儒家文化的發(fā)源地，曲阜市具有發(fā)展儒家文化旅游優(yōu)越的資源和條件，也經(jīng)歷了長時(shí)間的發(fā)展。因此，對于儒家文化在曲阜市旅游業(yè)中的應(yīng)用與開發(fā)的研究具有較大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、儒家文化與旅游

(一)儒家文化。儒家文化起源于春秋時(shí)期，由孔子所創(chuàng)立，是以儒家思想為核心的思想派別。《漢書•藝文志》中記載：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高”[2]。儒家文化以“忠、孝、仁、義、禮、智、信、恕、悌、勇”為中心思想，代表人物有孔子、孟子、董仲舒、朱熹等人，代表著作有《論語》《周易》《詩經(jīng)》《禮記》等。儒家文化的基本特征有如下幾點(diǎn)：(1)開放包容。在長期的發(fā)展過程中，儒家文化遵循“和而不同”“兼收并蓄”“海納百川”的思想原則，尊重其他的文化，同時(shí)廣泛吸收和借鑒道家、墨家、佛學(xué)的精華。(2)與時(shí)俱進(jìn)。兩千年來，儒學(xué)學(xué)者、思想家和政治家們根據(jù)時(shí)代需要，不斷創(chuàng)新地發(fā)展著儒家文化，使儒家文化與人類社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。(3)經(jīng)世致用。儒家文化堅(jiān)持“修身、齊家、治國、平天下”，將其思想主張充分運(yùn)用到國家社會(huì)的治理和個(gè)人修養(yǎng)的提升中去。在現(xiàn)代，儒家文化仍煥發(fā)著新的活力與生機(jī)，擁有著十分重要的價(jià)值：(1)道德價(jià)值。“仁”“孝”“義”等主張對一個(gè)人的道德品質(zhì)的形成有重要的影響。(2)教育價(jià)值。“有教無類”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等思想對于文化教育事業(yè)的發(fā)展有著十分重要的價(jià)值和意義。(3)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。“見利思義”對于市場及經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要意義。(4)政治價(jià)值。“仁政”“德治”“與民同樂”“大同”等思想對于當(dāng)今的社會(huì)及施政具有重要的借鑒意義。(二)儒家文化在旅游業(yè)中的應(yīng)用意。義1.旅游資源的宣傳及旅游產(chǎn)品的推廣。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，不僅在中國有著舉足輕重的地位，也對東亞國家的文化產(chǎn)生著重要的影響。同時(shí)，孔子作為儒家文化的代表人物，在國際上也享有盛譽(yù)。儒家文化和孔子的影響力對于宣傳和推廣旅游資源及產(chǎn)品有積極的作用。旅游者會(huì)因儒家文化及孔子的知名度而關(guān)注、了解相關(guān)的旅游資源及旅游產(chǎn)品。譬如，曲阜市的“三孔”(孔府、孔廟和孔林)就受到人們的廣泛關(guān)注。另外，曲阜市推出的以學(xué)習(xí)傳承儒家文化為主題的系列研學(xué)活動(dòng)也吸引了大批的熱愛儒家文化的海內(nèi)外游客。因此，將儒家文化應(yīng)用到旅游業(yè)中，有利于旅游資源和旅游產(chǎn)品的宣傳推廣。2.滿足旅游者的精神需求。人的需求是多種多樣的，由馬斯洛需求論可知，人的需求由低到高分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求[3]。在滿足了生理需求和安全需求之后，人們會(huì)追尋更高層次的需求，而這些更高層次的需求都可劃歸為精神需求。文化是人類精神領(lǐng)域不可或缺的要素，在滿足人們的精神需求上發(fā)揮著重大的作用。作為中國傳統(tǒng)文化的精華，儒家文化不僅是中華文明的精萃，也是人類文明的重要組成部分。因此，儒家文化在旅游中的應(yīng)用，使旅游者在旅游的過程中獲得視覺、聽覺等全方位的體驗(yàn)，從中學(xué)習(xí)和感受儒家文化，從而使精神需求得到極大的滿足。3.融入旅游活動(dòng)及旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。在發(fā)掘、歸整現(xiàn)存的旅游資源的同時(shí)，當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T或旅游企業(yè)可以將儒家文化融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，開發(fā)設(shè)計(jì)新的旅游產(chǎn)品。設(shè)計(jì)具有儒家特色的旅游產(chǎn)品，有利于在市場上形成競爭優(yōu)勢，推動(dòng)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。曲阜市面對行業(yè)及市場的競爭壓力，不斷地推出一些獨(dú)具儒家文化特色的旅游活動(dòng)，這些旅游活動(dòng)將儒家文化很好地融入其中，獲得了較好的反響。這些活動(dòng)一方面拓寬了旅游市場，帶動(dòng)了本地旅游業(yè)的發(fā)展；另一方面，對于儒家文化的推廣和繼承也起到了積極的作用。這對其他地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展也提供了借鑒：將儒家文化融入本地旅游活動(dòng)及旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，提高創(chuàng)新能力和水平，不斷推陳出新，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色、有內(nèi)涵、有價(jià)值的旅游活動(dòng)及旅游產(chǎn)品。4.促進(jìn)旅游企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，儒家文化能為企業(yè)的發(fā)展注入生機(jī)與活力，使企業(yè)擁有更強(qiáng)的生命力，獲得永續(xù)的發(fā)展。一方面旅游企業(yè)將儒家文化融入旅游產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)出具有文化特色的產(chǎn)品，形成一定的競爭力。另一方面，將儒家文化融入企業(yè)文化并應(yīng)用到企業(yè)的經(jīng)營管理中去。如運(yùn)用儒家文化中的義利觀，引導(dǎo)企業(yè)在經(jīng)營中不要盲目地追求利益而失去道義，要懂得“見利思義”，要積極地履行企業(yè)的社會(huì)責(zé)任；運(yùn)用“德治”的思想教導(dǎo)企業(yè)管理者在管理過程中要以德服人，取得員工的信任與支持；運(yùn)用“信”的思想提醒企業(yè)在經(jīng)營過程中要講誠信，不欺騙消費(fèi)者，在與其他企業(yè)進(jìn)行貿(mào)易往來時(shí)，堅(jiān)守誠信的原則。因此，儒家文化對于相關(guān)旅游企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

二、曲阜旅游業(yè)中儒家文化的應(yīng)用開發(fā)現(xiàn)狀

所謂的“企業(yè)文化”，其實(shí)是西方社會(huì)的文明產(chǎn)物，我們的傳統(tǒng)文明本身沒有這個(gè)概念。所謂的企業(yè)文化，無非就是要提高人的道德素質(zhì)，提高人的誠信度，提高人的責(zé)任感，提高人的事業(yè)心。這在我們幾千年的傳統(tǒng)文明中，是最基本的文化底蘊(yùn)教育，一直都很強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)，尤其我們的儒家文化思想，幾千年都講一個(gè)道理，“修身、齊家、治國、平天下”，簡稱為“修齊治平”。但現(xiàn)在學(xué)西方，早把這些道德教育的基本內(nèi)容完全忽視。幾代人的應(yīng)試考試，注重的都是數(shù)、理、化；語文教育，華而不實(shí)，內(nèi)容西化；所謂的德育，講的又十分空洞和虛假。因此，傳統(tǒng)道德的靈魂構(gòu)建，幾代人從兒童時(shí)代就開始荒漠，久而久之，人們的頭腦中就只有競爭和斗爭。到了成人和成材之后，想的第一件事，就是找個(gè)好職業(yè)，能夠賺大錢，因此，靈魂上出現(xiàn)的空洞全被金錢所填塞，這就是現(xiàn)代社會(huì)人們都迫切盼望傳統(tǒng)道德回歸的根本原因。

西方文明中，幾千年來都只講弱肉強(qiáng)食，適者生存，競爭和斗爭，所以他們也活得很吃力，他們的祖宗為了解決這個(gè)問題，找到一個(gè)精神道德上的支撐，于是，就人為的創(chuàng)造了一個(gè)彼岸的世界，來規(guī)范做人的心理底線，這就是西方人頭腦中的“上帝”觀念。

今天，我們引進(jìn)西方文明，西方技術(shù)上的東西一學(xué)就會(huì)，可是，西方道德價(jià)值觀的東西，就跟A型血配B型血一樣，是根本沒辦法融合的。所以，技術(shù)上的東西可以借過來用，靈魂上的東西卻格格不入。這就是今天社會(huì)不誠信、不和諧的原因所在，也就是說我們丟掉了傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀。表面上看，人們的物質(zhì)生活比歷史上任何時(shí)期都豐裕，可精神卻十分空虛，人與人之間，總是相互算計(jì)、爾虞我詐、坑蒙拐騙、蕓蕓眾生都活得實(shí)在吃力。

所以，企業(yè)不僅需要優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人，也需要心態(tài)平實(shí)的人才，需要吃苦耐勞的人才，需要能為企業(yè)增創(chuàng)效益和價(jià)值的人才，需要能與企業(yè)的壯大發(fā)展同心同德、共生共死的人才。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，早在千百年前就被應(yīng)用于商業(yè)，故有“儒商”的提法。早期儒商主要是指商人誠實(shí)經(jīng)營，不把謀取利益作為唯一出發(fā)點(diǎn)，把“濟(jì)世救民”放在自身利益之前。新時(shí)代的儒商，是不同于傳統(tǒng)“儒商”的，它把儒家文化以及傳統(tǒng)“儒商”思想創(chuàng)造性的應(yīng)用于市場經(jīng)濟(jì)，成為社會(huì)營銷的經(jīng)營理念。概括地說，新時(shí)代儒商的內(nèi)涵包括：具有現(xiàn)代人文道德、具有競爭能力、具有社會(huì)責(zé)任感、具有現(xiàn)代管理能力、具有開拓創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家。

中國作為21世紀(jì)人類進(jìn)步和維護(hù)世界和平的重要力量，而受到世界的尊重和敬佩。所有炎黃子孫都為偉大祖國發(fā)生的翻天覆地的變化感到驕傲，儒商群體在世界上也因國家強(qiáng)盛而享受到前所未有的尊嚴(yán)和自豪，我也深感包括國內(nèi)外儒商群體在“中國崛起”所作出的卓越貢獻(xiàn)。儒商群體千百年形成的獨(dú)特個(gè)性也受世人崇尚。“儒商之道”是儒商群體發(fā)財(cái)之道和商業(yè)道德的融合，也是儒商群體個(gè)性的集中體現(xiàn)。

摘要：伴隨當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對園林景觀審美要求逐步提高。在設(shè)計(jì)過程中，一定要與傳統(tǒng)文化緊密連接，把儒家思想進(jìn)一步與園林景觀審美相結(jié)合。重點(diǎn)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與儒家文化思想的關(guān)系，以供參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林景觀；設(shè)計(jì)審美；儒家文化思想

1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與儒家文化思想概述

我國有漫長悠久的園林歷史，更具有兼收包容的園林文化。近代中國園林設(shè)計(jì)，既傳承了博大精深的傳統(tǒng)園林，又一直深受多元文化的影響。近年來，園林設(shè)計(jì)更多地展現(xiàn)出生動(dòng)鮮活的面孔，科學(xué)分析方法，使設(shè)計(jì)更趨理性，身后的文化傳統(tǒng)讓作品充滿文化底蘊(yùn)。我們承襲了先人的傳統(tǒng)，同樣也展現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。空間是人們對外部現(xiàn)象的感知，而文化作為時(shí)間的一種特殊凝結(jié)，是內(nèi)部感知的方式。通過對文化的反應(yīng)，人們知道自己身處何處，并發(fā)現(xiàn)與場所間的關(guān)系。所有文化要素的存在，并不是赤裸地展現(xiàn)，而是喚醒。文化是一個(gè)民族的內(nèi)在比例尺，也是每個(gè)人心中的尺，每個(gè)生命都將對血緣、文化或其它傳承產(chǎn)生微妙的情感變化。園林景觀在具有傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)意義的同時(shí)，還是文化的一種傳承。在設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林過程中，不僅需要添加一些具有美感的景觀，還需要營造出一種具有意境的景觀，提升園林審美品位，讓人們在園林之中能夠獲得視覺感受，并且保持身心愉悅。

2審美形態(tài)分析

在儒家文化體系中，中和是非常重要的一種處事原則，許多現(xiàn)代園林都具有一種溫和恬淡的感覺。儒家文化當(dāng)中有一種哀而不傷、樂而不淫的思想，對景觀設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響，很多古典園林和現(xiàn)代園林給游客展現(xiàn)的都是一種內(nèi)涵美。在景觀色彩方面，通常條件下園林設(shè)計(jì)過程中都會(huì)使用淺色調(diào)，不會(huì)使用深色調(diào)。為了讓節(jié)制式設(shè)計(jì)理念融入景觀設(shè)計(jì)中，還需要進(jìn)一步優(yōu)化景觀空間設(shè)計(jì)，讓局部景觀和整體情況保持統(tǒng)一。比如，在流水當(dāng)中設(shè)計(jì)假山，讓山水進(jìn)一步融合，讓山的堅(jiān)韌和水的柔和構(gòu)造出一種整體的美觀。由于儒家文化的思想，在園林景觀設(shè)計(jì)過程中，往往會(huì)將寓情于景的表達(dá)方法融入其中。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)過程中，很多時(shí)候游客都會(huì)在欣賞景觀之后產(chǎn)生共鳴，讓景觀富含哲理。在儒家文化中，中和之美是審美的一種境界，在景觀設(shè)計(jì)過程中，還需要進(jìn)一步深化各種細(xì)節(jié)。

關(guān)于儒家文化與中國古代科技的關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界一直存在著不同的觀點(diǎn)：較多學(xué)者認(rèn)為儒家文化對中國古代科技發(fā)展起了阻礙作用；雖也有一些學(xué)者肯定儒家文化的積極作用，但缺乏有說服力的論證。近來，樂愛國教授以其新著《儒家文化與中國古代科技》（中華書局出版，2002年12月第1版）對此問題進(jìn)行了全新的探索。該書以翔實(shí)的史料和嚴(yán)密的論證對儒家文化與中國古代科技的關(guān)系問題給了出色的回答。全書共20余萬字，分為導(dǎo)論和正文五章。正文的前四章按照各歷史時(shí)期對儒家文化與中國古代科技發(fā)展的關(guān)系分別作了論述，既討論了歷代儒家學(xué)者對自然、對科技的研究，也具體分析了儒家文化對于科技發(fā)展的影響。最后一章則從文化與科技關(guān)系的角度對儒家文化與中國古代科技的關(guān)系作了綜合性的概述。

從總體上看，《儒家文化與中國古代科技》的最大特點(diǎn)是把以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化與中國古代科技比喻成文化母體與科技胎兒的關(guān)系，從而把古代文化與科技統(tǒng)一起來。據(jù)此，作者在儒家文化與中國古代科技的關(guān)系問題上提出了以下兩個(gè)重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：一是儒家文化蘊(yùn)含著豐富的科技內(nèi)涵。長期以來，儒家文化常常被誤解為科學(xué)的對立面，或與科學(xué)無關(guān)。作者認(rèn)為這是由于對儒家文化缺乏全面了解而造成的。作者根據(jù)儒學(xué)史和中國科技史的研究認(rèn)為，儒家文化包含著豐富的科技內(nèi)涵，其理由有二：其一，儒家經(jīng)典諸如《大戴禮記·夏小正》、《詩經(jīng)》、《尚書·堯典》、《禮記·月令》等包含著豐富的科技知識(shí)；其二，歷史上有眾多儒家學(xué)者參與科技研究，并作出了貢獻(xiàn)，尤以朱熹最為突出。作者認(rèn)為，儒家文化之所以能夠包容科技，是由于儒家的最終目的在于“求道、為學(xué)、致用”，而這一切又都必須通過研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技才能實(shí)現(xiàn)。

至于孔子反對“樊遲學(xué)稼”，以及諸如“奇技淫巧”等說法，作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)作具體分析，不能簡單地以此為據(jù)來證明儒家鄙視科技。二是中國古代科技具有儒學(xué)化的特征。以往人們在研究古代文化和科技的關(guān)系時(shí)，大都將二者割裂開來。作者則認(rèn)為，科技是在文化背景中發(fā)展起來的，必然受到文化的深刻影響；成長于以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化之中的中國古代科技亦是如此。作者打破了過去將文化與科技割裂開來的研究方法，重點(diǎn)從兩個(gè)方面闡述了儒家文化對中國古代科技發(fā)展的深刻影響：一是儒家文化對科學(xué)家的影響，中國古代科學(xué)家成長于儒家文化的氛圍中，他們的人格素質(zhì)，價(jià)值觀、學(xué)識(shí)受到了儒家思想的熏陶，甚至與儒家沒有明顯的分界；二是儒家文化對科學(xué)研究的影響，這主要體現(xiàn)在儒家文化影響了科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)和研究方法等幾個(gè)方面。儒家文化這種深刻影響的結(jié)果，便是使中國古代科技具有明顯的儒學(xué)化特征。

作者認(rèn)為，“中國古代科學(xué)的許多方面都與儒家文化有著密切的關(guān)系，中國古代科技中的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科都具有顯著的儒學(xué)特征，中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)”。正是運(yùn)用這種把古代文化與科技統(tǒng)一起的研究方法，通過梳理中國古代科技與儒家文化的密切關(guān)系，作者斷定：“雖然不能排除儒家文化對于古代科技的發(fā)展在某些方面也可能具有某種程度的負(fù)面作用，但從總體上看，從中國古代科技發(fā)展的狀況看，儒家文化對于古代科學(xué)的積極影響是占主導(dǎo)地位的。”

這樣也就糾正了以往一些學(xué)者以為儒家鄙視科技、對古代科技發(fā)展起阻礙作用的觀點(diǎn)。樂愛國教授長期從事中國古代哲學(xué)與科技關(guān)系的研究，著述頗豐，功底深厚。他的《儒家文化與中國古代科技》不只是從一般的邏輯推理上而是立足于大量歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行立論，從儒學(xué)史與中國科技史的結(jié)合上進(jìn)行論證，而且發(fā)掘出許多新的研究資料，因而有相當(dāng)充分的說服力。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授潘富恩先生為該書作序，并認(rèn)為，這部專著“將儒家文化與中國古代科技的歷史發(fā)展作了精詳?shù)恼撐觯}絡(luò)清晰，而多有創(chuàng)建，是一部開拓性的專著”。

摘要：隨著人類社會(huì)道德失衡等問題的出現(xiàn)，儒家文化又一次引起了世人的關(guān)注。韓國積極發(fā)揮儒家文化的道德規(guī)范作用，摒棄其時(shí)代局限性，適時(shí)地發(fā)展儒家道德思想，以及采取了行之有效的德育方式，這些對于完善和提高我國高校的德育水平具有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：儒家文化德育高校韓國

引言

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中提出，要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入對大學(xué)生進(jìn)行公民道德教育。目前，我國高校的德育工作實(shí)效性低迷，大學(xué)生不守誠信、揮霍浪費(fèi)、個(gè)人主義等違反公民道德的現(xiàn)象屢見不鮮，這些引起了政府、社會(huì)和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

以孔子為代表的儒家學(xué)說，對中國和世界的文明發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。當(dāng)今世界人類社會(huì)進(jìn)入信息化時(shí)代，隨之出現(xiàn)的信仰危機(jī)、道德失衡等一系列現(xiàn)代問題，使儒家文化又一次引起了世人的關(guān)注。目前，韓國是世界上儒家文化傳統(tǒng)保留最多的國家，韓國將其作為自己民族的基本道德規(guī)范。韓國對儒家道德思想的發(fā)展和實(shí)踐，不僅對我國的公民道德教育具有重要的借鑒意義，而且對于促進(jìn)我國高校的德育工作，完善、提高大學(xué)生道德規(guī)范和道德水準(zhǔn)也具有一定的啟示作用。

一、積極發(fā)揮儒家文化的道德規(guī)范作用

摘要:儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想之一，不僅在我國歷史上有著非常重要的地位，其中的精華對當(dāng)今社會(huì)依然十分受用。本文分析了儒家思想在學(xué)校管理中的借鑒，包含以德治校，以人為本；踐行勤政，以身作則；選賢舉能，量才授職；互信互尊，有序和諧等基本理念，并結(jié)合《義務(wù)教育學(xué)校校長專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》對學(xué)校管理者運(yùn)用儒家文化思想的具體方法和措施展開了進(jìn)一步闡釋。期望以此為學(xué)校管理模式的改進(jìn)提供借鑒，提升學(xué)校的管理水平，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:儒家文化;繼承;發(fā)展;學(xué)校管理

習(xí)說：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”儒家文化從“為政以德”到“教學(xué)相長”，從“先之、勞之”到“仁者愛人”，其內(nèi)容之豐富、意義之深遠(yuǎn)，影響之巨大早已令世人矚目，遍布全球的孔子學(xué)院已經(jīng)把儒家思想傳播到了世界各地。丹尼爾?雷思曾說過，管理思想產(chǎn)生于在一定的文化環(huán)境，管理人員的工作不可避免的會(huì)受到文化的影響，因此學(xué)校管理也需要有一定的文化環(huán)境。[1]而瑪麗凱認(rèn)為，西方國家“管理哲學(xué)中的P原則和L原則，由過去的profit(利潤)和Loss（損失）轉(zhuǎn)化為People（人）和Love（愛）”，[2]這與儒家文化有著十分驚人的吻合，表明西方管理文化正在向著東方文化靠攏。[3]在現(xiàn)在的學(xué)校管理中，管理者們都比較熱衷于引進(jìn)西方的管理模式，而忽視了對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。[4]其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化的許多理念對當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校管理都有著重要的指導(dǎo)意義，而且已經(jīng)開始影響著西方的管理模式。我們應(yīng)當(dāng)在把握文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，吸收借鑒西方管理模式中的合理成分，而不是一味照搬西方模式，走西方管理的老路。

1以德治校、育人為本

國無德不興，人無德不立。而作為育人圣地的學(xué)校，更應(yīng)當(dāng)把德育放在首位。1.1領(lǐng)導(dǎo)者自身要有“德”。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是領(lǐng)導(dǎo)者治國理政講求道德，就好像北斗星一樣，定居在天的中樞，而群星圍繞著它。孟子曰：“以力服人者，非心服也。力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。如七十子之服孔子也。”也就是使用強(qiáng)制手段來使別人屈服，是不可能達(dá)到心悅誠服的，僅僅是因?yàn)槠扔趬毫Γ贿\(yùn)用仁德，從人格魅力上來感染他人，他們就會(huì)心甘情愿地跟隨著你，正像孔子門下的七十多位賢人誠信服從孔子一樣。古語云：君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。在學(xué)校管理中也要注重“德”字為先、育人為本的做法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者首先要加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，只有領(lǐng)導(dǎo)者把自己的靈魂安放在道德高地，才能做到高瞻遠(yuǎn)矚和人心所向。《禮記•大學(xué)》中有“修身、治國、平天下”講的就是這個(gè)道理。1.2要在全校范圍內(nèi)營造一個(gè)“德”的氛圍。第一、環(huán)境熏陶，滋潤心靈。“蓬生麻中，不扶而直”，為了讓師生在儒家文化中汲取營養(yǎng)，提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自主感悟能力，可以用儒家文化作為校園文化的主要內(nèi)容，如：創(chuàng)建以儒家經(jīng)典章句為主的“國學(xué)走廊”、“墻壁文化”、“樓梯文化”等，倡導(dǎo)師生學(xué)習(xí)“仁義禮智信”等儒家思想，必能起到潛移默化的作用。第二、道德約束，閱讀引領(lǐng)。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語為政》意思是，治理人民用政治法令，約束人民采用刑罰。那么人民會(huì)只希望幸免而沒有恥辱之心；如果治理人民用道德約束，用禮儀規(guī)范，那么人民會(huì)產(chǎn)生恥辱感，而且還會(huì)主動(dòng)改正錯(cuò)誤，做事還守規(guī)矩。孟子曰：“羞惡之心，義之端也。”意思是說，羞恥之心是義的開始。《中庸》解讀：義者宜也。“宜”就是合理的道德和行為。由“德”——“恥”——“義”——“宜”，這樣就形成了一套“德行”體系。在學(xué)校管理中，如果能夠有效運(yùn)用，就會(huì)激發(fā)教師形成善良的道德意愿、道德情感，培育教師形成正確的道德觀念，擁有道德責(zé)任感，提高自身的道德實(shí)踐能力尤其是自覺實(shí)踐能力，引導(dǎo)教師向把講道德、尊道德、守道德作為日常生活的準(zhǔn)則，形成向上的力量，向善的力量。另外，倡導(dǎo)師生閱讀儒家經(jīng)典，如《論語》《孟子》等，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，用儒家思想浸潤心靈，夯實(shí)道德根基。

2踐行勤政、以身作則

摘要:先秦儒家文化中蘊(yùn)涵著以“仁”為核心、以“明人倫”為重點(diǎn)、以“隆禮”為特征的德育思想，在教育方法上儒家教育者強(qiáng)調(diào)反求諸己、學(xué)思并重、身體力行、因材施教，這些思想對當(dāng)代高校德育發(fā)展起到了很好的啟示作用。當(dāng)前我國高校德育工作內(nèi)容存在缺乏創(chuàng)新性、方法單一、重理論輕實(shí)踐等問題。因此，我們必須要將先秦儒家德育內(nèi)容融入高校德育工作之中，培養(yǎng)學(xué)生自我教育意識(shí)，增強(qiáng)德育內(nèi)化性;重視知行合一，增強(qiáng)德育實(shí)踐性;提倡因材施教，增強(qiáng)德育針對性，解決高校德育工作中存在的問題，為大學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，為祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的人才服務(wù)。

關(guān)鍵詞:先秦儒家;德育文化;德育思想;高校德育

先秦時(shí)期被稱作中華文明的頭顱，這一時(shí)期社會(huì)思想高度活躍，百家爭鳴，文化學(xué)術(shù)異常繁榮。其中，儒家是影響最深的一個(gè)學(xué)派。儒家德育思想以對如何使人性向善，需要采取哪些方法，達(dá)到什么樣的目標(biāo)做出了系統(tǒng)性論述。尤其是儒家文化中蘊(yùn)涵著以“仁”為核心、以“明人倫”為重點(diǎn)、以“隆禮”為特征的德育思想，對當(dāng)代高校德育發(fā)展具有重要啟示作用。

一、先秦儒家文化中的德育思想

先秦時(shí)期，儒家的主要代表人物有孔子、孟子、荀子，他們重視德育，提出了系統(tǒng)的德育內(nèi)容和不同層次的德育目標(biāo)，以及為落實(shí)這些德育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其德育目標(biāo)所采用的一些行之有效的德育方法，這些思想無論是在當(dāng)時(shí)社會(huì)還是在今日，都有著重要意義。(一)先秦儒家德育思想的主要內(nèi)容。首先，儒家提出了以“仁”為核心的德育思想。孔子的“仁”包含極為豐富的內(nèi)容，首先是“克己復(fù)禮”，這是實(shí)現(xiàn)“仁”最基本的要求，通過“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”，使自己的言行符合禮的要求，最終達(dá)到“天下歸仁”的目的。其次，提出了以“明人倫”為重點(diǎn)的德育思想。孟子在“人倫”方面提出了“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”［1］。為了培養(yǎng)出“明人倫”的君子，孟子又提出以“仁、義、禮、智”為具體內(nèi)容的“四端”，并主張將“四端”由家庭擴(kuò)充到社會(huì)。最后，提出了以“隆禮”為特征的德育思想。荀子強(qiáng)調(diào)要以禮修身，“禮者，所以正身也”［2］。在荀子看來，人不知禮就會(huì)陷入混亂、悖謬，統(tǒng)治者不重視禮，就無法實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，所以在荀子的思想中，禮是修身治國的一項(xiàng)重要內(nèi)容。(二)先秦儒家德育思想中的教育方法。先秦時(shí)期的儒家代表人物對人性中的善充滿向往，為了使人向善，提出了具體的德育目標(biāo)及全面的德育內(nèi)容，并從受教者和施教者的不同角度總結(jié)了提升個(gè)人道德修養(yǎng)的德育方法。首先，反求諸己。反求諸己追求的是遇事要反思自身原因，強(qiáng)調(diào)自省的重要性，重視受教育者在道德教育過程中對德育內(nèi)容的內(nèi)化。其次，學(xué)思并重。如果說反求諸己側(cè)重強(qiáng)調(diào)思的重要性，那么學(xué)思并重則是把學(xué)習(xí)與思考放在同等重要的位置，強(qiáng)調(diào)二者應(yīng)同步進(jìn)行，要防止只學(xué)不思給人帶來的迷惘，同時(shí)也避免只思不學(xué)而使人變得懈怠。再次，身體力行。在德育過程中，儒家代表者大都要求受教育者將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐。身體力行不僅是對受教育者而言的，它同樣要求教育者在教育的過程中注意自己的言談舉止，用自身正確的道德行為作為示范，對受教育者起到榜樣的作用。最后，因材施教。因材施教是指施教者根據(jù)受教者不同個(gè)體之間的個(gè)性差異，為達(dá)到最佳教育效果而采取不同的教育方法，以及有針對性地傳授相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。孔子是創(chuàng)造因材施教方法的第一人，他在教育學(xué)生和傳授知識(shí)的過程中就充分運(yùn)用了這一方法。孟子提出:“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教者也。”［3］

二、高校德育工作存在的主要問題

［提要］社會(huì)保障制度在我國有著悠久的發(fā)展歷史。以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化在社會(huì)保障制度的發(fā)展歷程中扮演了不同的角色。本文從歷史的角度分析傳統(tǒng)儒家文化推動(dòng)社會(huì)保障制度產(chǎn)生并不斷發(fā)展；然后分析現(xiàn)代社會(huì)保障制度對我國傳統(tǒng)儒家文化的影響；從辯證的角度詮釋社會(huì)保障制度的發(fā)展受到傳統(tǒng)儒家文化的制約，部分傳統(tǒng)儒家文化正因?yàn)槟撤N社會(huì)保障內(nèi)容的發(fā)展而日益變?nèi)酰蛔詈髲陌l(fā)展角度分析社會(huì)保障制度在傳統(tǒng)儒家文化影響下的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個(gè)國家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個(gè)文明大國，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)學(xué)者對社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會(huì)財(cái)富分配的國家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想———社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形。“孝道”提倡每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識(shí)的“開倉濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古展到建國以來，我們的社會(huì)保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化