商君書范文10篇

在歷史文明綿延的流淌的長河中，翻濺起無數(shù)文學(xué)的浪花，歷史事實(shí)經(jīng)由作家的精心演繹成一幕幕為人們所銘記的壯麗詩篇。而一切故事的根底又大都來源于有文獻(xiàn)記載的史實(shí)，因?yàn)椤叭祟愒杏宋墨I(xiàn)，文獻(xiàn)又積累、傳輸和發(fā)展了人類文明，文獻(xiàn)是人類文明的重要支柱和發(fā)展的巨大力量”，《商君書》作為戰(zhàn)國時(shí)期法家最重要的著作之一，清晰地反映了商鞅及法家學(xué)派的主要思想，并在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)中國社會(huì)封建君主專制體制的構(gòu)建及發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。早在戰(zhàn)國時(shí)期，“商學(xué)”和“商法”，已經(jīng)成為秦帝國的中流砥柱。時(shí)至今日，基于文獻(xiàn)價(jià)值基礎(chǔ)研究《商君書》中的文學(xué)觀和歷史觀仍然有一定的意義。

一、《商君書》對(duì)文學(xué)教化的認(rèn)同

《商君書》雖然在行文風(fēng)格、語言運(yùn)用、體例安排上沒有過多的修飾，但確言簡意賅地道出商鞅對(duì)于變法、改革的獨(dú)到見解。“我認(rèn)為，《商君書》大部分是商鞅的遺著，但其中也被編人了少許他人之作”“就各篇與商鞅思想的關(guān)系而言，《墾令》等八篇既歸商鞅名下，當(dāng)然應(yīng)該說反映了商鞅本人的思想；其他各篇繼承和發(fā)揮了商鞅的思想，但與商鞅的關(guān)系是否密切并不取決于成文的早晚”f珊就在他揮毫潑墨書寫對(duì)于社會(huì)上層建筑的改革意見時(shí)，同時(shí)也寫就了他對(duì)于文學(xué)、文化及歷史的體認(rèn)方式。

(一)文學(xué)教化的認(rèn)同

商鞅的思想及其提出的各項(xiàng)變法措施，大抵是在與儒家思想的斗爭中步步發(fā)展起來的。就整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)代而言，我們可以看到龐大的庸俗的商業(yè)文化正在嚴(yán)重侵蝕著社會(huì)，無論是人的意識(shí)形態(tài)，還是社會(huì)的各種風(fēng)尚，抑或是國家的整體風(fēng)貌，都籠罩著一種“衰世文化”。在這種社會(huì)大環(huán)境的浸染下，商鞅提出：“故日：農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩》、《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”(《商君書．夕內(nèi)第二十二》)商鞅義正言辭闡述了自己的看法，若國君依照此種手段治理國家、教育民眾，那么這個(gè)國家的實(shí)力就一定會(huì)削弱。《商君書•農(nóng)戰(zhàn)》說：“是故豪杰皆可變業(yè)．務(wù)學(xué)《詩》、《書》，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵。”文中所說的“上”指的是《詩》《書》一類的經(jīng)籍。“國有L》有樂，有詩有書，有善有修，有孝有悌，有廉有辯。”(《去強(qiáng)》)“國用《詩》、《書》、孝、悌、善、修治者，敵至必削國，不至必貧”(《去強(qiáng)》)嚴(yán)密的禮樂制度需要各種典章法規(guī)所相互支持，形式上讓整個(gè)社會(huì)達(dá)到了一種靜態(tài)的格式化。商鞅指出這種非動(dòng)態(tài)的模式不會(huì)長存，公正會(huì)被貪婪的需求所消融。商鞅看出了《詩》《書》一類無言的武器對(duì)于社會(huì)思想文化領(lǐng)域的作用，認(rèn)為變法不僅僅應(yīng)該停留在“器物”的層面，對(duì)于治理國家、管理民眾，文化和思想領(lǐng)域是絕對(duì)不容忽視的，這種批判式的論調(diào)，鏗鏘有力地傳達(dá)了一種對(duì)于文學(xué)教化的功能的認(rèn)同。商鞅從未否認(rèn)可以通過教育昭示全體百姓，相反，除了獎(jiǎng)勵(lì)的措施之外，商鞅致力將人民的心智和勞力統(tǒng)一，集中在農(nóng)、戰(zhàn)之下，并以此作為常規(guī)教育，這是商學(xué)一派最有特色的創(chuàng)見。“顯然，他的文學(xué)觀念不僅包括了前文所說的儒家的文化典籍，還包括以這些典籍為范本的文學(xué)接收活動(dòng)。”進(jìn)一步來說，這種認(rèn)同是在商鞅自身決絕地否定之中形成的。《韓非子•主道》：“是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。”真正的智者是要懂得借力而行的，商鞅深請(qǐng)此路，他認(rèn)為既然只有農(nóng)、戰(zhàn)為大，那么就要堅(jiān)決遏制人們熱衷學(xué)問的苗頭乃至想法。我們無法一言兩語地指出商鞅論斷是否科學(xué)合理，但可以認(rèn)定的是商鞅在竭力保證變法順利進(jìn)行的同時(shí)，承認(rèn)了文學(xué)作品、典籍規(guī)章對(duì)于國民的教化作用。在商鞅所設(shè)想和勾畫的歷史藍(lán)圖中，是不主張通過傳播知識(shí)來推動(dòng)歷史發(fā)展的，而是采用限制和防范的手段控制人們的思想。

(二)重質(zhì)輕文的微顯

1《商君書》對(duì)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)

古代中國“以農(nóng)立國”、“男耕女織”的田園式風(fēng)光是千百年來中國小農(nóng)生產(chǎn)方式的象征,其基石則是充分自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。《商君書》非常重視農(nóng)業(yè),把農(nóng)業(yè)看作國民經(jīng)濟(jì)的決定性部門,強(qiáng)調(diào)解決經(jīng)濟(jì)問題必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。

1.1思想淵源

我國的重農(nóng)思想并不是在戰(zhàn)國才出現(xiàn)的,它有深遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的思想基礎(chǔ)。歷史唯物主義認(rèn)為,一定的思想意識(shí)和表現(xiàn)為政治法律形式的政策是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,它要受到特定的社會(huì)條件的影響和制約。在古代社會(huì),決定性的生產(chǎn)部門是農(nóng)業(yè)。因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)中,從采集狩獵到發(fā)展畜牧,再發(fā)展到植物栽培,人們的生產(chǎn)活動(dòng)始終是在農(nóng)業(yè)方面。由于人類賴以生存的最重要的生活資料———食物,是在農(nóng)業(yè)中產(chǎn)生的,所以馬克思說:“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是其它一切勞動(dòng)得以獨(dú)立存在的自然基礎(chǔ)和前提。”[1]也就是說,農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),是社會(huì)生產(chǎn)的起點(diǎn)。

中國古人不可能有馬克思那樣的認(rèn)識(shí),但在客觀規(guī)律支配下,“生民之本,興自神農(nóng)之世。‘斫木為耜,糅木為耒,耒耜之利以教天下’”[2],農(nóng)業(yè)始終是我們的國本。一批目光敏銳的人根據(jù)社會(huì)形勢(shì)的變化,把農(nóng)業(yè)與國家存亡聯(lián)系起來考察,并把重農(nóng)作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵。“民事農(nóng)則田墾,田墾則粟多,粟多則國富,國富者兵強(qiáng),兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝,戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國之必生于粟也。”[3]在這里,《管子》把農(nóng)業(yè)看成是富國強(qiáng)兵的基礎(chǔ)。《商君書》也把農(nóng)業(yè)看作國民經(jīng)濟(jì)的決定性部門。《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》則明確提出了“國之所興者,農(nóng)戰(zhàn)也”的口號(hào),認(rèn)為“國待農(nóng)戰(zhàn)而安。主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”“國不農(nóng),則與諸侯爭權(quán),不能自持也,則眾力不足也”,[4]把農(nóng)業(yè)與戰(zhàn)爭的結(jié)合看作是國家的安危和國君尊貴的基礎(chǔ)。

1.2現(xiàn)實(shí)的需要:兼并戰(zhàn)爭

【內(nèi)容摘要】商鞅的愚民思想對(duì)中國封建社會(huì)的政治思想文化產(chǎn)生過長遠(yuǎn)而又深刻的影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。本文對(duì)商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的、商鞅愚民思想的具體內(nèi)容、以及其對(duì)秦漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想和策略所產(chǎn)生的影響等方面的問題作了探討。

【英文摘要】ProperattentionshouldbepaidtoShangyang''''sobscurantthoughtinthecircleofscholarsbecauseithadprofoundlyaffectedculture,thoughtandpoliticsthroughoutthehistoryofChina''''sfeudalsocieties.Thispaperdiscussesthespecificcontents,motivesandpurposecontainedinShangyang''''sobscurantthoughtanditsinfluenceonthepoliticsandpoliticalideologyoftherulingclassduringtheQiandHanDynasties.

【關(guān)鍵詞】商鞅/愚民思想/目的/內(nèi)容/影響

Shangyang/obscurantthought/purpose/content/influence

商鞅是戰(zhàn)國時(shí)期著名的改革家，他在秦國實(shí)行的變法，使秦國走上了富國強(qiáng)兵的道路，為秦的統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，長期以來，商鞅變法一直受到了人們的重視。但是，在學(xué)術(shù)界，人們?cè)谘芯可眺弊兎▽?duì)中國歷史發(fā)展進(jìn)程所帶來的影響時(shí)，往往偏重于分析變法中所實(shí)施的某些具體措施的得失，而忽視了隱藏在這些措施背后、并與其息息相聯(lián)的、且同樣是其變法內(nèi)容的政治主張——愚民思想。事實(shí)上，商鞅的愚民思想與商鞅變法這一歷史事件本身一樣，對(duì)中國封建社會(huì)的政治思想文化都產(chǎn)生過長遠(yuǎn)而又深刻的影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。本文擬就對(duì)商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的、商鞅愚民思想的具體內(nèi)容、以及其對(duì)秦漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想和策略所產(chǎn)生的影響等方面的問題，作些初步的探討。

一商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的

摘要：商鞅傳播思想的核心是控制輿論，他首先提出“以言去言”，“燔詩書而明法令”等控制輿論的政策，本文以《商君書》為主要依據(jù)，從傳播內(nèi)容，傳播策略，傳播受眾，傳播途徑等方面分析商鞅對(duì)輿論的控制思想。

關(guān)鍵詞：輿論控制；傳播策略；受眾；傳播途徑

信息的傳播過程可以理解為一個(gè)控制過程,既包括傳播者對(duì)關(guān)鍵傳播環(huán)節(jié)的控制,即內(nèi)在控制機(jī)制,也包括各種社會(huì)力量對(duì)傳播的定向影響、約束或管理,即外在控制機(jī)制。對(duì)傳播的控制,最主要的表現(xiàn)有利用政治霸權(quán)、文化霸權(quán)所形成的話語霸權(quán)對(duì)傳播體制、傳播內(nèi)容的控制,某種信息是否可以傳播,怎樣傳播由施控者決定,議題設(shè)置也由施控者操縱。掌握控制信息傳播,不僅意味著統(tǒng)治者對(duì)傳播的利用,而且還意味著統(tǒng)治者對(duì)傳播渠道的壟斷,即統(tǒng)治者保證自己絕對(duì)的言論自由,而被統(tǒng)治者的言論權(quán)利受到削弱或完全被剝奪。商鞅傳播思想的核心是控制輿論，使信息傳播為統(tǒng)治者利益服務(wù)。他強(qiáng)調(diào)“以言去言”，“壹教”，統(tǒng)一輿論，禁私學(xué)，私議等都是賣力倡導(dǎo)這一思想的表現(xiàn)。

一、傳播的內(nèi)容控制

1、法律的推廣傳播

商鞅特別強(qiáng)調(diào)以法治國，認(rèn)為法律是治理國家的根本，只有實(shí)行法治，國家才能安定富強(qiáng)。他說：“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也。”（《定分》）就是說法令是人民的生命、治國的根本，是防止人們作惡的工具。“一斷于法”，強(qiáng)調(diào)的是法在國家政治生活中的至上性和神圣性。

摘要：中國古代的農(nóng)本思想和對(duì)農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策，到戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的水平，既有戰(zhàn)略高度的認(rèn)識(shí)，又有非常務(wù)實(shí)的政策措施，并由此實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵的戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)踐的效果非常顯著。其中商鞅的農(nóng)本思想和對(duì)農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策，進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了戰(zhàn)國李悝提出的“盡地利之教”的農(nóng)本思想，使之更為制度化和政策化了，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代進(jìn)取精神，值得分析借鑒。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國商鞅農(nóng)本思想激勵(lì)政策

戰(zhàn)國時(shí)期，商鞅在秦國的改革是最為徹底的。它不僅使秦國實(shí)現(xiàn)了由弱變強(qiáng)的重大歷史轉(zhuǎn)折，而且也是中國古代經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的重要里程碑。商鞅變法后，不僅使秦國完成了由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變，而且為中國第一次封建大一統(tǒng)局面的建立，奠定了基礎(chǔ)。其中他的農(nóng)本思想與對(duì)農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策所起的作用是非常之大的。

商鞅（前390～前338），又名衛(wèi)鞅、公孫鞅，商鞅乃因其后來的封地而得名，是先秦法家最杰出的代表人物。他繼承了李悝的法制思想，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展潮流，在秦孝公的支持下，在秦國進(jìn)行了大刀闊斧的改革，特別是以法治為依托，通過各種激勵(lì)杠桿的運(yùn)用，實(shí)施以強(qiáng)化農(nóng)戰(zhàn)為主導(dǎo)的發(fā)展戰(zhàn)略，成效卓著，影響深遠(yuǎn)。成為我國先秦時(shí)期，以法治國，強(qiáng)化農(nóng)戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，大見成效的典型，具有劃時(shí)代意義。

一、以農(nóng)為本的戰(zhàn)略思想

在中國先秦法家的經(jīng)濟(jì)思想中，從國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位與作用，商鞅的思想觀點(diǎn)是最為明確和突出的，也是最為深刻和富有哲理性的。他指出，“國之所興者農(nóng)戰(zhàn)也。”“國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。”《商君書•農(nóng)戰(zhàn)》。“民不逃粟，野無荒草則國富。”《商君書•去強(qiáng)》。“壹務(wù)則國富”，“田荒則國貧。”這里，商鞅把農(nóng)業(yè)看作是國家和社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是事關(guān)國家生死存亡的關(guān)鍵所在。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，國家興旺，農(nóng)業(yè)貧弱，國家衰亡。由于中國古代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比較簡單，農(nóng)業(yè)是最基本的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，作為政治家的商鞅把發(fā)展戰(zhàn)略集中在農(nóng)業(yè)上，是符合當(dāng)時(shí)形勢(shì)發(fā)展需要的。戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)處于激烈動(dòng)蕩的兼并戰(zhàn)爭年代，在這種背景下，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和強(qiáng)大的軍隊(duì)，是治國平天下的首要條件。由此，商鞅認(rèn)為，重農(nóng)治軍，富國強(qiáng)兵、是一個(gè)國家最為重要的發(fā)展戰(zhàn)略。所以，他的一切改革措施，都是圍繞強(qiáng)化農(nóng)戰(zhàn)進(jìn)行的。一方面，他以法制為后盾，通過采用財(cái)稅杠桿和各種專一于農(nóng)戰(zhàn)的措施，強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，壯大了軍隊(duì)，使國家財(cái)政有了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)榘l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，增加了國家的財(cái)政積累，為軍隊(duì)提供了充裕的軍費(fèi)。而軍隊(duì)征戰(zhàn)的勝利，又增加了國家的戰(zhàn)爭收入。另一方面，他又用財(cái)稅杠桿，有效地強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)和軍隊(duì)。

摘要：法家法治思想主張務(wù)實(shí)功利、普施明法、法不阿貴、法與時(shí)宜等思想理念，對(duì)學(xué)前教育立法啟示在于應(yīng)充分認(rèn)識(shí)學(xué)前教育立法的地位目的和作用、積極推進(jìn)立法的明確性和可行性、貫徹落實(shí)立法的公平公正公開性、有效維護(hù)立法的統(tǒng)一穩(wěn)定性和適時(shí)變動(dòng)性。

關(guān)鍵詞：法家；法治思想；學(xué)前教育；立法

法家是先秦諸子百家中對(duì)法律最重視的一家，作為研究國家治理方式的學(xué)術(shù)流派，其形成了以法治國為核心的完整法治思想體系。法家思想對(duì)于我國政治和文化以及道德方面的影響雖不及儒家思想深遠(yuǎn)，但法家思想對(duì)以法治國的獨(dú)特見解，對(duì)我國當(dāng)前學(xué)前教育立法仍具有寶貴的借鑒意義。

一、法家法治思想的意蘊(yùn)

法家法治思想來源于法家對(duì)以法治國的深刻理解，根源于其對(duì)于社會(huì)變遷和國家治理的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和感悟。法家先賢管仲最早提出“以法治國”理念，即“威不兩錯(cuò)，政不二門。以法治國，則舉錯(cuò)而已。”(《管子•明法》)其后繼者也主張“事斷于法”(《慎子》)“緣法而治”(《商君書》)“故以法治國，舉措而已矣。”(《韓非子•有度》)等與“以法治國”相似的說法。法治的思想理念貫穿于法家思想的發(fā)展全程。(一)法治意味著務(wù)實(shí)功利。法家主張法律的作用應(yīng)當(dāng)是崇尚實(shí)用功利，一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“法者，事最宜者也。”法家認(rèn)為法令具有功利目的，能夠給君主和國家?guī)黹L久實(shí)利，是治國理政的客觀尺度和最佳方案[1]。以法治國，暫時(shí)痛苦卻長久受益；以仁治國，暫時(shí)享樂卻后患無窮。國君正是權(quán)衡利弊，從長遠(yuǎn)考慮，才選擇以法治國。(二)法治意味著普施明法。1.厚賞重罰。法家主張法律作為國民行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上是“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也。”(《管子•七法》)商鞅提出“先王縣權(quán)衡立尺寸而至今法之，其分明也。”(《商君書•修權(quán)》)法律是要求國民普遍遵守的，用以規(guī)范和衡量國民行為的客觀公正的準(zhǔn)則。在充分論證法律本質(zhì)的基礎(chǔ)上，法家強(qiáng)調(diào)制訂法律應(yīng)當(dāng)貫徹厚賞重罰的思想理念，作為法律主要內(nèi)容的厚賞與重罰，二者有效結(jié)合可以樹立法律的權(quán)威性和規(guī)范性，更好地實(shí)現(xiàn)法律的目的和效用。韓非強(qiáng)調(diào)厚賞“非獨(dú)賞功也，又勸一國。受賞者甘利，未賞者慕業(yè)，是報(bào)一人之功而勸境內(nèi)之眾也”，而重罰是“重一奸之罪而止境內(nèi)之邪，此所以為治也。”(《韓非子•六反》)2.易知易行。法家主張立法應(yīng)是“故夫知者而后能知之，不可以為法，民不盡知。賢者而后知之，不可以為法，民不盡賢。故圣人為法，必使之明白易知，名正愚知遍能知之。”(《商君書•定分》)法律內(nèi)容作為臣民的行為規(guī)范，對(duì)于普通百姓來說，只有通俗易懂、明白易知，才能使百姓容易了解法律的真實(shí)要求。3.明確具體。法家強(qiáng)調(diào)立法內(nèi)容應(yīng)明確具體和清晰無誤。“法分明則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。”(《韓非子•守道》)明確具體是成文法律的基本要求，法律條文清晰無誤地規(guī)范行為，臣民不至于產(chǎn)生歧義和誤解，才不會(huì)恃強(qiáng)凌弱，以眾欺寡。臣民能夠依法明確各自權(quán)責(zé)和義務(wù)，官員就不敢徇私枉法恣意妄為，百姓也不敢偷奸耍滑觸犯法律。4.法一而固。法家強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容一旦制定公布就必須在一定時(shí)期內(nèi)保持整體統(tǒng)一和相對(duì)穩(wěn)定，不能朝令夕改，頻繁變動(dòng)。管仲強(qiáng)調(diào)：“號(hào)令已出又易之，禮義已行又止之，度量已制又遷之，刑法已錯(cuò)又移之，如是，則慶賞雖重，民不勸也；殺戮雖繁，民不畏也。故曰：上無固植，下有疑心，國無常經(jīng)，民力必竭。”(《管子•法法》)故而“法莫如一而固”。因此，堅(jiān)持賞罰如一，就能取信于民[2]。5.法布于眾。法家認(rèn)為法律是國君治國理政的有效工具，是百姓趨利避害的行為指引，應(yīng)當(dāng)將法律內(nèi)容公之于眾，令全境百姓提前知曉，而后規(guī)范自己的行為，依法自省自警自律自戒。正如韓非所言：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。”(《韓非子•難三》)這既可以使“萬民皆知所避就，避禍就福”(《商君書•定分》)，也可以讓“人臣循令而從事，案法而治官。”(《韓非子•孤憤》)(三)法治意味著法不阿貴法家認(rèn)為法律具有普遍的約束力，國君管理范圍內(nèi)的一切人、一切事都應(yīng)依法而為，除國君外不允許有法外施恩的情況存在，法大于人(國君除外)，法律面前人人平等，最大限度地強(qiáng)調(diào)法律公平公正，維護(hù)法律權(quán)威。管仲強(qiáng)調(diào)“君臣上下貴賤皆從法”(《管子•任法》)，商鞅提出“刑無等級(jí)”(《商君書•賞刑》)，韓非指出“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”(《韓非子•有度》)法家強(qiáng)調(diào)法律對(duì)待百姓與權(quán)貴必須一視同仁，有功則賞，有過則罰，不允許以功抵過，以權(quán)壓法，以期鼓勵(lì)國民“耕戰(zhàn)”“告奸”。(四)法治意味著法與時(shí)宜法家認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，國家的客觀現(xiàn)實(shí)情況發(fā)生變化，法律的制定也應(yīng)根據(jù)國家現(xiàn)狀調(diào)整和變革，即要“法與時(shí)轉(zhuǎn)，治與時(shí)宜。”法律不能一成不變，因循守舊，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)變更。正如管仲所言：“法者，不可恒也。”(《管子•任法》)商鞅所言：“圣人之為國也，不法古，不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民之情而立之，則不成；治宜于時(shí)而行之，則不干。”(《商君書•壹言》)

二、對(duì)我國學(xué)前教育立法的啟示

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想自來學(xué)者言論，政府措施，稍有作為者，莫不以務(wù)農(nóng)為本，工商為末，重本抑末。因其以農(nóng)為本，故名之曰農(nóng)本主義。直到晚近海通以來，情異勢(shì)遷，思想稍變，然猶不無殘存。“我國自古重農(nóng)，以農(nóng)立國”云云，幾成為口頭禪。誠可謂為我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。

農(nóng)本主義之產(chǎn)生商及西周雖在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人民殆皆事農(nóng)，田畜幾為唯一富源，商王且親自省耕，然猶無所謂農(nóng)本主義。蓋其時(shí)商業(yè)未盛，不足影響農(nóng)業(yè)，無所謂本末，更無所謂重本抑末也。降及春秋，市鎮(zhèn)漸興，商業(yè)漸盛，封建漸壞，農(nóng)業(yè)漸受商業(yè)之影響。然春秋猶在過渡時(shí)期，尚無鮮明之農(nóng)本主義。子貢善賈，

《史記·貨殖傳》：“子貢既學(xué)于仲尼，通而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹魯之間。七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣，以聘享諸侯，所至國君無不分庭與之抗禮，夫使孔子名布揚(yáng)于天下者子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎。”

孔子稱其：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中”(《論語》)，殊無輕視或抑制商業(yè)之意。而一般出身貴族之士大夫，鑒于封建制度之漸壞，追懷往昔，以階級(jí)差別之明顯固定為美，

《左傳》襄九年“其卿讓于善，其大夫不失守，其士競于教，其庶人力于農(nóng)穡，商賈皂隸，不知遷業(yè)。”(楚子襄贊晉國之言)

《左傳》昭二十六年“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變，士不濫，官不滔。”(晏子之言)

【內(nèi)容提要】文章論述了中西方早期社會(huì)變革異質(zhì)特點(diǎn)、產(chǎn)生的主要原因，及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國/古希臘/社會(huì)變革

中國古代的戰(zhàn)國時(shí)期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國前期，都發(fā)生了國家建立早期的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國變法至秦帝國的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)君主專制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國家已經(jīng)走完了它的民主政體的改革旅程；而同時(shí)，古羅馬正邁步在共和國前期政治改革的社會(huì)發(fā)展階段。古代中西方社會(huì)通過改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過程，給各自社會(huì)的政治制度鋪奠了完全異質(zhì)的基石，在各自的文化傳統(tǒng)中打下深刻的烙印，從而對(duì)此后漫長的社會(huì)發(fā)展歷程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰(zhàn)國變法都屬于一種國家建立早期出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會(huì)階級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)需要重新組合而進(jìn)行的重要改革運(yùn)動(dòng)。由于兩者社會(huì)結(jié)構(gòu)和各方面基礎(chǔ)條件的不同，尤其是改革的主導(dǎo)力量有別，而使兩者在運(yùn)作過程中表現(xiàn)出對(duì)“人”及其生存的基本權(quán)利諸核心問題存在著本質(zhì)性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負(fù)令”，取消公私債務(wù)，恢復(fù)債奴的公民身份，并永遠(yuǎn)禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過李錫尼法案，緩解了平民的債務(wù)問題，到公元前326年，又通過波提利烏斯法案，正式廢除了債務(wù)奴隸制。李維的《羅馬史》寫道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開始，因?yàn)閭鶆?wù)奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務(wù)人。”（注：李維：《羅馬史》第8卷，轉(zhuǎn)引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學(xué)出版社1988年版，第42頁。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國公民的理念上升為國家制度，對(duì)本國公民的人身權(quán)作出基本保障，在此基礎(chǔ)上逐步建立起國家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級(jí)。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會(huì)中開辟出“文明”之路，開始將“奴隸”與“人”基本分開，而后羅馬法“人格權(quán)”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對(duì)平等權(quán)利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

公元前五世紀(jì)后期，魏國李悝變法，其《法經(jīng)》規(guī)定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國法令者誅，籍其家及其妻氏。”（注：［明］董說：《七國考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類法律為當(dāng)時(shí)各國普遍采用，如云夢(mèng)《秦律》中有關(guān)各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”更將從事工商業(yè)或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團(tuán)則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書·墾令篇》）。說明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權(quán)。《商君書·錯(cuò)法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也。”說得十分坦然。《戰(zhàn)國策·秦策四》謂當(dāng)時(shí)各國“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內(nèi)矣。”裘錫圭也詳盡論證了當(dāng)時(shí)奴隸數(shù)量很大，且在各類生產(chǎn)上普遍使用，應(yīng)定性為奴隸制社會(huì)的問題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）。總之，商鞅變法后，秦國的奴隸數(shù)量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國歷史上奴隸數(shù)量最多的時(shí)期。一直到清代，統(tǒng)治者也根本沒有保護(hù)本國民眾基本人身權(quán)的概念，民眾因犯罪與債務(wù)淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權(quán)”！（注：參閱拙作：《論羅馬法“人格”與秦漢律“名籍”問題》，《華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。）

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【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國/古希臘/社會(huì)變革

中國古代的戰(zhàn)國時(shí)期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國前期，都發(fā)生了國家建立早期的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國變法至秦帝國的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)君主專制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國家已經(jīng)走完了它的民主政體的改革旅程；而同時(shí)，古羅馬正邁步在共和國前期政治改革的社會(huì)發(fā)展階段。古代中西方社會(huì)通過改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過程，給各自社會(huì)的政治制度鋪奠了完全異質(zhì)的基石，在各自的文化傳統(tǒng)中打下深刻的烙印，從而對(duì)此后漫長的社會(huì)發(fā)展歷程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰(zhàn)國變法都屬于一種國家建立早期出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會(huì)階級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)需要重新組合而進(jìn)行的重要改革運(yùn)動(dòng)。由于兩者社會(huì)結(jié)構(gòu)和各方面基礎(chǔ)條件的不同，尤其是改革的主導(dǎo)力量有別，而使兩者在運(yùn)作過程中表現(xiàn)出對(duì)“人”及其生存的基本權(quán)利諸核心問題存在著本質(zhì)性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負(fù)令”，取消公私債務(wù)，恢復(fù)債奴的公民身份，并永遠(yuǎn)禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過李錫尼法案，緩解了平民的債務(wù)問題，到公元前326年，又通過波提利烏斯法案，正式廢除了債務(wù)奴隸制。李維的《羅馬史》寫道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開始，因?yàn)閭鶆?wù)奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務(wù)人。”（注：李維：《羅馬史》第8卷，轉(zhuǎn)引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學(xué)出版社1988年版，第42頁。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國公民的理念上升為國家制度，對(duì)本國公民的人身權(quán)作出基本保障，在此基礎(chǔ)上逐步建立起國家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級(jí)。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會(huì)中開辟出“文明”之路，開始將“奴隸”與“人”基本分開，而后羅馬法“人格權(quán)”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對(duì)平等權(quán)利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

公元前五世紀(jì)后期，魏國李悝變法，其《法經(jīng)》規(guī)定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國法令者誅，籍其家及其妻氏。”（注：［明］董說：《七國考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類法律為當(dāng)時(shí)各國普遍采用，如云夢(mèng)《秦律》中有關(guān)各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”更將從事工商業(yè)或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團(tuán)則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書·墾令篇》）。說明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權(quán)。《商君書·錯(cuò)法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也。”說得十分坦然。《戰(zhàn)國策·秦策四》謂當(dāng)時(shí)各國“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內(nèi)矣。”裘錫圭也詳盡論證了當(dāng)時(shí)奴隸數(shù)量很大，且在各類生產(chǎn)上普遍使用，應(yīng)定性為奴隸制社會(huì)的問題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）。總之，商鞅變法后，秦國的奴隸數(shù)量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國歷史上奴隸數(shù)量最多的時(shí)期。一直到清代，統(tǒng)治者也根本沒有保護(hù)本國民眾基本人身權(quán)的概念，民眾因犯罪與債務(wù)淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權(quán)”！（注：參閱拙作：《論羅馬法“人格”與秦漢律“名籍”問題》，《華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。）

【內(nèi)容提要】文章論述了中西方早期社會(huì)變革異質(zhì)特點(diǎn)、產(chǎn)生的主要原因，及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國/古希臘/社會(huì)變革

中國古代的戰(zhàn)國時(shí)期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國前期，都發(fā)生了國家建立早期的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國變法至秦帝國的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)君主專制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國家已經(jīng)走完了它的民主政體的改革旅程；而同時(shí)，古羅馬正邁步在共和國前期政治改革的社會(huì)發(fā)展階段。古代中西方社會(huì)通過改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過程，給各自社會(huì)的政治制度鋪奠了完全異質(zhì)的基石，在各自的文化傳統(tǒng)中打下深刻的烙印，從而對(duì)此后漫長的社會(huì)發(fā)展歷程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰(zhàn)國變法都屬于一種國家建立早期出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會(huì)階級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)需要重新組合而進(jìn)行的重要改革運(yùn)動(dòng)。由于兩者社會(huì)結(jié)構(gòu)和各方面基礎(chǔ)條件的不同，尤其是改革的主導(dǎo)力量有別，而使兩者在運(yùn)作過程中表現(xiàn)出對(duì)“人”及其生存的基本權(quán)利諸核心問題存在著本質(zhì)性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負(fù)令”，取消公私債務(wù)，恢復(fù)債奴的公民身份，并永遠(yuǎn)禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過李錫尼法案，緩解了平民的債務(wù)問題，到公元前326年，又通過波提利烏斯法案，正式廢除了債務(wù)奴隸制。李維的《羅馬史》寫道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開始，因?yàn)閭鶆?wù)奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務(wù)人。”（注：李維：《羅馬史》第8卷，轉(zhuǎn)引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學(xué)出版社1988年版，第42頁。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國公民的理念上升為國家制度，對(duì)本國公民的人身權(quán)作出基本保障，在此基礎(chǔ)上逐步建立起國家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級(jí)。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會(huì)中開辟出“文明”之路，開始將“奴隸”與“人”基本分開，而后羅馬法“人格權(quán)”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對(duì)平等權(quán)利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

公元前五世紀(jì)后期，魏國李悝變法，其《法經(jīng)》規(guī)定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國法令者誅，籍其家及其妻氏。”（注：［明］董說：《七國考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類法律為當(dāng)時(shí)各國普遍采用，如云夢(mèng)《秦律》中有關(guān)各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”更將從事工商業(yè)或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團(tuán)則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書·墾令篇》）。說明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權(quán)。《商君書·錯(cuò)法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也。”說得十分坦然。《戰(zhàn)國策·秦策四》謂當(dāng)時(shí)各國“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內(nèi)矣。”裘錫圭也詳盡論證了當(dāng)時(shí)奴隸數(shù)量很大，且在各類生產(chǎn)上普遍使用，應(yīng)定性為奴隸制社會(huì)的問題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）。總之，商鞅變法后，秦國的奴隸數(shù)量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國歷史上奴隸數(shù)量最多的時(shí)期。一直到清代，統(tǒng)治者也根本沒有保護(hù)本國民眾基本人身權(quán)的概念，民眾因犯罪與債務(wù)淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權(quán)”！（注：參閱拙作：《論羅馬法“人格”與秦漢律“名籍”問題》，《華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。）