陜南范文10篇

一、通過神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國(guó)儺文化的縮畢業(yè)文影，儺是中國(guó)古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們?cè)谔囟竟?jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國(guó)其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠(yuǎn)古人的時(shí)尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會(huì)小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐。農(nóng)耕時(shí)代笨拙的手工工具以及落后的社會(huì)生產(chǎn)力，使得人們認(rèn)識(shí)、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無能為力、一籌莫展。長(zhǎng)期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團(tuán)團(tuán)疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來幸福快樂和災(zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認(rèn)為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對(duì)這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠(yuǎn)離瘟疫、無病無災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬年來人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠(yuǎn)古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計(jì)地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。

其次，農(nóng)耕社會(huì)形成的以家庭和宗族為細(xì)胞的宗法關(guān)系和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，使人們感到個(gè)人力量、家庭力量的弱小，于是幻生出對(duì)在生時(shí)的好人、能人、杰出人物和壞人、奸人等的神化。于是就有三清、三元、玉皇大帝等等。祈求這些神能奉請(qǐng)必到，到則顯靈。保佑自己。陜南漢中歷代端公們的神榜上供奉儒釋道三屆教主、觀音菩薩、三清、玉皇、武帝官圣等神靈。這實(shí)際上就是把人世間的倫理道德轉(zhuǎn)化為神的倫理道德，借助神倫，維護(hù)人倫。借助正義之神及其神倫、神力，驅(qū)逐邪惡及妖魔鬼怪，迫使壞人惡報(bào)，好人好報(bào)，以便維護(hù)人倫。老端公作為人神的溝通者，借助神力、神倫而彰顯神善，顯示和弘揚(yáng)人倫。在陜南漢中，大多數(shù)端公較山民有文化，稍知天文地理、物候節(jié)氣、醫(yī)藥病理，并能歌善舞，在當(dāng)?shù)芈杂型徖镉须y，慷慨相助，家庭糾紛也請(qǐng)為調(diào)和。跳端公與病者神藥兩解；與常人。精神安慰與村政大事，有族長(zhǎng)之威。如陜南端公戲《庚關(guān)躲煞》，唱到十月懷胎、生育、養(yǎng)育、撫養(yǎng)的過程，母親由青春少女到耄耋龍鐘，教育人們尊敬老人《十望郎》、《十盼姐》則唱到了愛情的美好和企盼。

二、古樸、豪放的表現(xiàn)形式

陜南漢中的端公戲有著悠久的歷史，完全保留了遠(yuǎn)古人的時(shí)尚，其表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出粗曠性與豪放性的特點(diǎn)。首先，是壇戲布置較樸實(shí)粗曠。事主按老端公的要求與安排。就地取材，用竹子、木頭、紙張?jiān)蛢煤蛢畨Ｈ〔暮?jiǎn)陋，不要求做太多的加工制作，剪紙制作的各種圖像線條粗獷明快，儺堂布置的粗獷中也顯示樸實(shí)大方的豪放之氣。其次，法器、道具的樸實(shí)、粗獷和豪放。跳端公的法器是維系端公傳承的重要憑證，其代代相傳而產(chǎn)生的結(jié)果是較好地保留了原生態(tài)的儺文化。陜南端公在藝成出師時(shí)。要擺壇謝師，師傅要傳法器、授師牌。所傳法器有：神榜、師牌、令、法印、法鈴、腳卦、號(hào)角、師刀、令旗、令箭、法衣、法裙、五佛冠、面具、壇神等等。老端公的法器道具眾多，不用花太多的錢去置辦，法衣是由一般紅布裁剪制作而成，沒有復(fù)雜的圖案，法帽為五佛冠，冠面上的圖像線條粗獷簡(jiǎn)潔。其它法器大都也比較簡(jiǎn)單。毋需精致。如果太精致昂貴，作為普通農(nóng)民的老端公就購置不起了。此外，端公戲中使用的面具文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久，具有古樸、豪放的典型特征。端公戲的面具有善有惡，有兇有猛，有美有丑，形態(tài)各異，用途各異。其制作大都選用楊、柳木制作，柔韌、易刻、輕巧。造型是根據(jù)傳說故事進(jìn)行繪制雕刻的，七竅鏤空彩繪，線條粗獷豪放。

一、通過神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國(guó)儺文化的縮畢業(yè)文影，儺是中國(guó)古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們?cè)谔囟竟?jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國(guó)其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠(yuǎn)古人的時(shí)尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會(huì)小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐。農(nóng)耕時(shí)代笨拙的手工工具以及落后的社會(huì)生產(chǎn)力，使得人們認(rèn)識(shí)、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無能為力、一籌莫展。長(zhǎng)期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團(tuán)團(tuán)疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來幸福快樂和災(zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認(rèn)為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對(duì)這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠(yuǎn)離瘟疫、無病無災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬年來人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠(yuǎn)古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計(jì)地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。

其次，農(nóng)耕社會(huì)形成的以家庭和宗族為細(xì)胞的宗法關(guān)系和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，使人們感到個(gè)人力量、家庭力量的弱小，于是幻生出對(duì)在生時(shí)的好人、能人、杰出人物和壞人、奸人等的神化。于是就有三清、三元、玉皇大帝等等。祈求這些神能奉請(qǐng)必到，到則顯靈。保佑自己。陜南漢中歷代端公們的神榜上供奉儒釋道三屆教主、觀音菩薩、三清、玉皇、武帝官圣等神靈。這實(shí)際上就是把人世間的倫理道德轉(zhuǎn)化為神的倫理道德，借助神倫，維護(hù)人倫。借助正義之神及其神倫、神力，驅(qū)逐邪惡及妖魔鬼怪，迫使壞人惡報(bào)，好人好報(bào)，以便維護(hù)人倫。老端公作為人神的溝通者，借助神力、神倫而彰顯神善，顯示和弘揚(yáng)人倫。在陜南漢中，大多數(shù)端公較山民有文化，稍知天文地理、物候節(jié)氣、醫(yī)藥病理，并能歌善舞，在當(dāng)?shù)芈杂型徖镉须y，慷慨相助，家庭糾紛也請(qǐng)為調(diào)和。跳端公與病者神藥兩解；與常人。精神安慰與村政大事，有族長(zhǎng)之威。如陜南端公戲《庚關(guān)躲煞》，唱到十月懷胎、生育、養(yǎng)育、撫養(yǎng)的過程，母親由青春少女到耄耋龍鐘，教育人們尊敬老人《十望郎》、《十盼姐》則唱到了愛情的美好和企盼。

二、古樸、豪放的表現(xiàn)形式

陜南漢中的端公戲有著悠久的歷史，完全保留了遠(yuǎn)古人的時(shí)尚，其表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出粗曠性與豪放性的特點(diǎn)。首先，是壇戲布置較樸實(shí)粗曠。事主按老端公的要求與安排。就地取材，用竹子、木頭、紙張?jiān)蛢煤蛢畨Ｈ〔暮?jiǎn)陋，不要求做太多的加工制作，剪紙制作的各種圖像線條粗獷明快，儺堂布置的粗獷中也顯示樸實(shí)大方的豪放之氣。轉(zhuǎn)

一、文獻(xiàn)綜述

在中國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的大背景下，農(nóng)村醫(yī)療服務(wù)體系的建設(shè)一直是我國(guó)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們從不同視角做了大量研究。

1．對(duì)農(nóng)民健康現(xiàn)狀情況的研究

胡勇、張宜民、李云偉（2007）認(rèn)為農(nóng)村居民衛(wèi)生服務(wù)需求與利用率低、可及性差，農(nóng)民疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重，醫(yī)療保障水平低。并認(rèn)為農(nóng)村公共衛(wèi)生環(huán)境的惡化、農(nóng)民衛(wèi)生觀念的滯后、城鄉(xiāng)二元社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的制約，政府職能“缺位”與“越位”是影響農(nóng)民健康水平的主要因素。陳在余、王洪亮（2010）發(fā)現(xiàn)收入與健康存在內(nèi)生性，因此認(rèn)為提高收入水平是提高農(nóng)民健康的重要手段。對(duì)建設(shè)農(nóng)村醫(yī)療服務(wù)體系的研究。彭翔、徐愛軍（2012）重視政府在農(nóng)村醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)中的作用，指出推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村衛(wèi)生服務(wù)體系變遷的主體是國(guó)家,強(qiáng)制性制度變遷的不足導(dǎo)致農(nóng)村醫(yī)療服務(wù)體系變遷的滯后。因此應(yīng)重視制度變遷主體的力量，同時(shí)重視非正式制度的影響。林樹興（2006）認(rèn)為應(yīng)重點(diǎn)建設(shè)農(nóng)村中心醫(yī)院，限制城市大醫(yī)院的規(guī)模，建立鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生一體化管理體系。

2．對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保障制度效果及存在問題的研究

“西部農(nóng)村合作醫(yī)療服務(wù)體系研究課題組”（2007）對(duì)中國(guó)西部農(nóng)村醫(yī)療問題進(jìn)行了較為全面的研究，認(rèn)為西部地區(qū)新型合作醫(yī)療試點(diǎn)工作取得了一定效果，農(nóng)民醫(yī)藥負(fù)擔(dān)得到了減輕，但同時(shí)其中存在諸多問題———運(yùn)行機(jī)制尚不健全，資金籌集困難；部分地區(qū)農(nóng)民積極性不高，持觀望和懷疑態(tài)度；服務(wù)和支撐體系不健全。作者進(jìn)一步研究認(rèn)為，自然條件差、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后、體制性因素、現(xiàn)有合作醫(yī)療發(fā)展基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施差、人才缺乏，以及新型合作醫(yī)療制度本身的一些不確定因素，是制約西部農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展及推進(jìn)新型合作醫(yī)療工作面臨的制約因素。中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院課題組（2005）認(rèn)為，必須構(gòu)筑“能力密集型”農(nóng)村合作醫(yī)療制度“自動(dòng)運(yùn)行”機(jī)制，建設(shè)“廣義”農(nóng)村醫(yī)療保障體系；認(rèn)為廣義農(nóng)村醫(yī)療保障體系的構(gòu)筑要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，確保各利益相關(guān)方相互制衡，從而保證制度的持續(xù)、自動(dòng)、低成本運(yùn)行。此外，齊良書（2011）指出新農(nóng)合的減貧效果明顯，并能顯著降低村莊內(nèi)部的收入分配不均等程度。封進(jìn)、劉芳、陳沁（2010）認(rèn)為當(dāng)醫(yī)療供給方具有壟斷定價(jià)能力,且以盈利為目標(biāo)時(shí),醫(yī)療保險(xiǎn)的引入會(huì)導(dǎo)致醫(yī)療價(jià)格上漲,從而沖銷醫(yī)療保險(xiǎn)的效果，進(jìn)而指出加強(qiáng)醫(yī)療供給方的競(jìng)爭(zhēng)性是有效發(fā)揮新農(nóng)合制度作用的必要條件。為了對(duì)這一問題有更加深入的了解，筆者對(duì)親身調(diào)研所得數(shù)據(jù)進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)，以期獲得更直觀確切的認(rèn)識(shí)。

陜南，即位于陜西南部的漢中、安康和商洛三地，北靠秦嶺、南倚巴山，漢江自西向東穿流而過。陜南是我國(guó)重要的“天然藥庫”、“中藥材之鄉(xiāng)”，是西北地區(qū)最大的茶葉生產(chǎn)基地，是全省水力資源最為富集和最優(yōu)良的水電梯級(jí)開發(fā)地區(qū)，是南水北調(diào)的水源涵養(yǎng)地。陜南秦巴山區(qū)是我國(guó)重要的成礦帶，是省內(nèi)已探明資源中最重要的多金屬礦產(chǎn)資源富集區(qū)。陜南歷史文化悠久，特別是兩漢、三國(guó)古跡較多，是文化旅游的勝地。同時(shí)，陜南也是我國(guó)自然生態(tài)旅游資源最豐富、特色最突出的地區(qū)。陜南經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依托的豐富礦產(chǎn)和生物資源與環(huán)境保護(hù)相矛盾，為了實(shí)現(xiàn)該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展必須走循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路。

1陜南循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問題

1.1經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有待轉(zhuǎn)變陜南經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一直延續(xù)了高投入、高消耗、低效率、低利用的傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，致使資源、環(huán)境面臨巨大的壓力。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)作用不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)特色不明顯，產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏小，缺少大型企業(yè)集團(tuán)，產(chǎn)業(yè)鏈延伸不足，專業(yè)化程度較低。

1.2礦產(chǎn)資源承載壓力大陜南礦產(chǎn)資源比較豐富，儲(chǔ)量較大，品位較高。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的礦產(chǎn)資源83種，目前探明儲(chǔ)量的礦產(chǎn)資源有50多種，以有色金屬、貴金屬、黑色金屬和非金屬礦產(chǎn)為主，其中鐵、鈦、銀、銻、鎂、錸、重晶石等20種已探明儲(chǔ)量的礦產(chǎn)資源全省最多，金紅石、鉀長(zhǎng)石儲(chǔ)量亞洲第一。然而，長(zhǎng)期的不合理開發(fā)，使得礦產(chǎn)資源的承載能力明顯下降，粗放型、高耗費(fèi)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)方式已經(jīng)難以為繼。如果繼續(xù)沿襲拼資源、拼消耗、拼能源的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，必將導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)效益低下。唯有大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高資源利用效率，才能實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

1.3固體廢棄物資源化程度低工業(yè)固體廢棄物由于回收、加工處理的技術(shù)落后，對(duì)廢棄物綜合加工、再利用的能力較低，資源綜合利用體系尚未健全。大件垃圾、有害垃圾及廚余垃圾尚未形成單獨(dú)處理系統(tǒng)，垃圾分類收運(yùn)未能推廣實(shí)施。垃圾處理大多數(shù)采取填埋方式，資源化和減量化程度低。

1.4循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)應(yīng)用存在障礙陜南的企業(yè)以中小企業(yè)為主，自身技術(shù)開發(fā)水平比較薄弱；缺乏專門研究開發(fā)清潔生產(chǎn)的科研機(jī)構(gòu)，一些新技術(shù)由于宣傳推廣不夠，未能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；清潔生產(chǎn)技術(shù)推廣性強(qiáng)的項(xiàng)目不多，由于投資成本大，獲得清潔生產(chǎn)技術(shù)的渠道、途徑不暢通，企業(yè)投入清潔生產(chǎn)的積極性不高。

一、通過神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國(guó)儺文化的縮畢業(yè)文影，儺是中國(guó)古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們?cè)谔囟竟?jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國(guó)其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠(yuǎn)古人的時(shí)尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會(huì)小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐。農(nóng)耕時(shí)代笨拙的手工工具以及落后的社會(huì)生產(chǎn)力，使得人們認(rèn)識(shí)、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無能為力、一籌莫展。長(zhǎng)期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團(tuán)團(tuán)疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來幸福快樂和災(zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認(rèn)為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對(duì)這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠(yuǎn)離瘟疫、無病無災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬年來人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠(yuǎn)古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計(jì)地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。

其次，農(nóng)耕社會(huì)形成的以家庭和宗族為細(xì)胞的宗法關(guān)系和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，使人們感到個(gè)人力量、家庭力量的弱小，于是幻生出對(duì)在生時(shí)的好人、能人、杰出人物和壞人、奸人等的神化。于是就有三清、三元、玉皇大帝等等。祈求這些神能奉請(qǐng)必到，到則顯靈。保佑自己。陜南漢中歷代端公們的神榜上供奉儒釋道三屆教主、觀音菩薩、三清、玉皇、武帝官圣等神靈。這實(shí)際上就是把人世間的倫理道德轉(zhuǎn)化為神的倫理道德，借助神倫，維護(hù)人倫。借助正義之神及其神倫、神力，驅(qū)逐邪惡及妖魔鬼怪，迫使壞人惡報(bào)，好人好報(bào)，以便維護(hù)人倫。老端公作為人神的溝通者，借助神力、神倫而彰顯神善，顯示和弘揚(yáng)人倫。在陜南漢中，大多數(shù)端公較山民有文化，稍知天文地理、物候節(jié)氣、醫(yī)藥病理，并能歌善舞，在當(dāng)?shù)芈杂型徖镉须y，慷慨相助，家庭糾紛也請(qǐng)為調(diào)和。跳端公與病者神藥兩解；與常人。精神安慰與村政大事，有族長(zhǎng)之威。如陜南端公戲《庚關(guān)躲煞》，唱到十月懷胎、生育、養(yǎng)育、撫養(yǎng)的過程，母親由青春少女到耄耋龍鐘，教育人們尊敬老人《十望郎》、《十盼姐》則唱到了愛情的美好和企盼。

二、古樸、豪放的表現(xiàn)形式

陜南漢中的端公戲有著悠久的歷史，完全保留了遠(yuǎn)古人的時(shí)尚，其表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出粗曠性與豪放性的特點(diǎn)。首先，是壇戲布置較樸實(shí)粗曠。事主按老端公的要求與安排。就地取材，用竹子、木頭、紙張?jiān)蛢煤蛢畨Ｈ〔暮?jiǎn)陋，不要求做太多的加工制作，剪紙制作的各種圖像線條粗獷明快，儺堂布置的粗獷中也顯示樸實(shí)大方的豪放之氣。

摘要：作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要方式之一，“循環(huán)發(fā)展”理念成為區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)建的重要指引。結(jié)合生態(tài)意義突出的陜南地區(qū)發(fā)展實(shí)際，通過對(duì)該區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系建構(gòu)進(jìn)程中以升級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、強(qiáng)化循環(huán)工業(yè)、凝練生態(tài)旅游業(yè)為主要內(nèi)容的生態(tài)化產(chǎn)業(yè)路徑及其成效進(jìn)行分析，有助進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)陜南循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：陜南；循環(huán)經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；循環(huán)工業(yè)；生態(tài)旅游業(yè)

在黨的報(bào)告中，“建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系”[1]40“推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用”[1]40被列為我國(guó)“推進(jìn)綠色發(fā)展”[1]40的重要途徑，成為了我國(guó)“牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[1]42過程中的重要工作。黨的五中全會(huì)明確提出：“要加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，全面提高資源利用效率。”[2]由此可見，自黨的十八大以來，以“綠色發(fā)展”“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”為代表的生態(tài)文明理念始終受到黨和政府高度重視，相關(guān)實(shí)踐不斷得到拓展和深入，引導(dǎo)著我國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)在質(zhì)量和水平上持續(xù)優(yōu)化和提升。陜南地區(qū)北依秦嶺，南倚巴山，是“南水北調(diào)”中線工程重要水源地。基于突出的生態(tài)意義，實(shí)現(xiàn)該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展成為推進(jìn)當(dāng)?shù)亍吧鷳B(tài)文明建設(shè)”的主要內(nèi)容。為兼顧陜南發(fā)展過程中生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的均衡，以環(huán)境保護(hù)和資源循環(huán)利用為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式得到地方政府的大力倡導(dǎo)，并被專家學(xué)者關(guān)注。張?zhí)镉3]、馬靖[4]、李天芳[5]等宏觀描述了陜南采取循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的必要性，分析了陜南實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)模式面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這些研究成果一致強(qiáng)調(diào)了做好陜南地區(qū)生態(tài)保護(hù)工作的重要性，對(duì)陜南循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)也提供了諸多有益建議，但在如何從地方主要產(chǎn)業(yè)的生態(tài)發(fā)展著手構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系框架及相關(guān)實(shí)施路徑等問題上仍留下了有待繼續(xù)探討的空間。因此，本文結(jié)合陜南地區(qū)發(fā)展實(shí)際，分析了該區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系建構(gòu)進(jìn)程中以升級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、強(qiáng)化循環(huán)工業(yè)、凝練生態(tài)旅游業(yè)為主要內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化路徑及其成效。

1升級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)：筑牢陜南循環(huán)經(jīng)濟(jì)壓艙石

陜南地處我國(guó)南北氣候過渡區(qū)，兼具南方亞熱帶稻作農(nóng)業(yè)和北方暖溫帶旱作農(nóng)業(yè)（小麥、玉米種植等）特征，是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)之一。漢中盆地盛產(chǎn)水稻、油菜、柑橘等亞熱帶農(nóng)作物，是歷史上著名的魚米之鄉(xiāng)。安康、商洛雖地處秦巴山區(qū)，但桐油、蠶桑、冬桃、核桃、板栗等特色農(nóng)產(chǎn)品同樣蜚聲國(guó)內(nèi)，兼具種植歷史久遠(yuǎn)和生產(chǎn)規(guī)模較大雙重優(yōu)勢(shì)，具有較高的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的古代社會(huì)，陜南農(nóng)業(yè)和特色種植業(yè)一直是地方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。自二十世紀(jì)八十年代以來，因區(qū)位交通的局限，陜南農(nóng)業(yè)科技升級(jí)緩慢，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。直至進(jìn)入二十一世紀(jì)后，交通基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善通暢了農(nóng)業(yè)信息交流，才使陜南升級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)和技術(shù)條件日益成熟。其中，循環(huán)發(fā)展理念就是這一時(shí)期引入的促使陜南啟動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)升級(jí)的重要思想資源。升級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要技術(shù)路線基于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)循環(huán)發(fā)展理念———“農(nóng)業(yè)資源的高效利用、農(nóng)業(yè)資源的循環(huán)再利用和對(duì)農(nóng)業(yè)廢棄物無害化處理。”[6]類似現(xiàn)代農(nóng)業(yè)升級(jí)技術(shù)路線與農(nóng)業(yè)生態(tài)化發(fā)展路徑高度統(tǒng)一，著重強(qiáng)調(diào)綠色環(huán)保的屬性，全面兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益。鑒于陜南生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)作用以及地形地貌的特殊性，陜南現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的升級(jí)重點(diǎn)不在于農(nóng)作物種植規(guī)模的擴(kuò)大，而在于原始農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的提升、加工全鏈條的開發(fā)和優(yōu)秀品牌的打造。陜南農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)最為雄厚的漢中市，在近十年的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，大力扶持有機(jī)稻米、綠色稻米基地、“雙低”油菜基地建設(shè)，用先進(jìn)加工技術(shù)規(guī)模化生產(chǎn)“胚芽米”和“低芥酸菜籽油”，形成“漢谷源”“芳祥”“定軍春”“建興”等多個(gè)較有影響的綠色糧油品牌。以“漢白豬”為代表的特色養(yǎng)殖業(yè)不僅積極致力于國(guó)家級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化示范豬場(chǎng)建設(shè)，更與以上海東方希望畜牧有限公司為代表的國(guó)內(nèi)著名企業(yè)合作，共同打造集種植、飼料、養(yǎng)殖、屠宰、肉食品加工為一體的“現(xiàn)代環(huán)保健康”的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)示范基地，力求建立生豬養(yǎng)殖循環(huán)產(chǎn)業(yè)樣本。漢中在推廣種植紫色玉米及紫玉米花青素萃取和相關(guān)生物食療、理療產(chǎn)品方面取得突破，成為了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)依托現(xiàn)代科技產(chǎn)出綠色高附加值大健康產(chǎn)品的代表。正因?yàn)橛兄T如上述現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展升級(jí)的良好成績(jī)，如今漢中市不僅鞏固了國(guó)內(nèi)優(yōu)質(zhì)糧油產(chǎn)區(qū)的地位，也成為陜西循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域向穩(wěn)向好的發(fā)展。漢中現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐證明，“完善現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技支撐”“打造現(xiàn)代農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范區(qū)”[7]是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生態(tài)化升級(jí)過程中一體兩面、內(nèi)外呼應(yīng)的重要途徑。鑒于農(nóng)業(yè)生態(tài)化在陜南循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系中的基礎(chǔ)地位，以漢中為代表的陜南現(xiàn)代農(nóng)業(yè)更注重有效發(fā)揮循環(huán)經(jīng)濟(jì)的壓艙石作用。對(duì)陜南循環(huán)經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展而言，推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技和擴(kuò)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)工作仍須持續(xù)深入，以確保陜南循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)更加堅(jiān)固穩(wěn)定。

2強(qiáng)化循環(huán)工業(yè)：建好陜南循環(huán)經(jīng)濟(jì)主陣地

摘要：陜南地區(qū)是國(guó)家主體功能區(qū)規(guī)劃中限制開發(fā)的重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，在鄉(xiāng)村振興背景下，該地區(qū)發(fā)展建設(shè)將緊緊圍繞“生態(tài)”二字展開。生態(tài)建筑技術(shù)是一種秉持綠色生態(tài)健康發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)自然資源有效利用的建筑技術(shù)。將生態(tài)建筑技術(shù)引入鄉(xiāng)村振興中的陜南鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)過程中，以生態(tài)建筑技術(shù)助力當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興、人居環(huán)境提升。通過分析陜南代表性區(qū)域———商洛市的生態(tài)資源、發(fā)展現(xiàn)狀及生態(tài)建筑技術(shù)在商洛鄉(xiāng)村發(fā)展中的應(yīng)用現(xiàn)狀，結(jié)合生態(tài)建筑技術(shù)的應(yīng)用特征，分析生態(tài)建筑技術(shù)在鄉(xiāng)村振興背景下的陜南鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)中的相關(guān)應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；生態(tài)建筑技術(shù)；室外環(huán)境；室內(nèi)環(huán)境；建筑構(gòu)造

陜南地區(qū)是指陜西南部區(qū)域，屬于秦嶺南麓，南鄰大巴山，商洛、安康、漢中三市自東向西依次排列，氣候宜人、生態(tài)資源豐富，區(qū)域以山地丘陵為主，受限于陜南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流出、社會(huì)建設(shè)等多方面影響，近年來，陜南鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活環(huán)境得到改善，但在發(fā)展過程中，逐漸暴露出資源浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境受到威脅、室內(nèi)外環(huán)境舒適度低、建筑能耗高等問題。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總體要求。生態(tài)建筑技術(shù)是堅(jiān)持貫徹“綠色、生態(tài)、健康”理念、實(shí)現(xiàn)自然資源在建筑營(yíng)造運(yùn)營(yíng)過程中“有效、可持續(xù)”利用的技術(shù)。鑒于此，將生態(tài)建筑技術(shù)引入鄉(xiāng)村振興背景下的陜南鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)過程中，將助力鄉(xiāng)村的振興和發(fā)展。

1研究對(duì)象現(xiàn)狀

本文選取陜南代表性區(qū)域———商洛市為具體研究對(duì)象。商洛市位于陜西省東南部，是陜南三市之一，其主要生態(tài)資源和鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀如下。

1.1生態(tài)資源特征

[摘要]本文主要是在系統(tǒng)搜集陜南的基礎(chǔ)上，充分利用的相關(guān)成果，考察清代陜南生態(tài)環(huán)境變遷的具體體現(xiàn)。本文除了考察動(dòng)植物資源的變遷外，還以水災(zāi)為統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，該時(shí)期陜南自然災(zāi)害的時(shí)空分布與發(fā)生。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)環(huán)境；陜西南部；清代

陜南，位于川、鄂、豫、陜、甘五省交界地帶，是長(zhǎng)江、黃河兩大河流的重要水源補(bǔ)給區(qū)，北跨秦嶺，南依巴山，漢水自西向東橫穿而過，西部有嘉陵江由北而南流入四川，東部有丹江等支流匯入漢水，在江河谷地依次分布著漢中、安康與商洛盆地，素有“八山一水一分田”之稱。清代隸屬漢中、興安與商州，并以其、的典型性而為學(xué)界所注目，特別是乾嘉以降，該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生明顯逆轉(zhuǎn)，森林植被大量被毀，水土流失嚴(yán)重，自然災(zāi)害頻發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到深刻。因此，探討這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)必須充分認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境這一重要因素的變化。學(xué)界對(duì)此已有相關(guān)成果問世，但是相關(guān)研究多拘于文獻(xiàn)的資料性描述，往往把生態(tài)環(huán)境作為長(zhǎng)期不變的因素，作為經(jīng)濟(jì)開發(fā)的背景條件加以簡(jiǎn)單羅列，對(duì)自然科學(xué)的相關(guān)成果及更是缺乏借鑒和吸收。[1]鑒于此，本文將在系統(tǒng)搜集陜南歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，充分利用自然科學(xué)量化統(tǒng)計(jì)分析的方法，從動(dòng)植物資源的變遷和自然災(zāi)害的統(tǒng)計(jì)分析兩方面著手，以期深入考察清代陜南的生態(tài)環(huán)境變遷。

一、動(dòng)植物資源的變遷

清初，陜南仍分布著相當(dāng)規(guī)模的遠(yuǎn)古森林，被稱為“南山老林”和“巴山老林”，有“陸海”之美譽(yù)。乾隆二十五年卓秉恬奏報(bào)朝廷說：“由陜西之略陽、鳳縣迤儷而東經(jīng)寶雞、眉縣、盩厔、洋縣、寧陜、孝義、鎮(zhèn)安、山陽、洵陽至湖北之鄖西，中間高山深谷，千枝萬派，統(tǒng)謂之南山老林；由陜西之寧羌、褒城迤儷而東經(jīng)四川之南江……陜西之紫陽、安康、平利至湖北之竹山……中間高山深谷，千巒萬壑，統(tǒng)謂之巴山老林。”[2]清中葉大規(guī)模的流民涌入墾殖。興安州的平利、洵陽、白河、紫陽、石泉、漢陰六縣，“從前俱系荒山僻壤，土著無多”，自乾隆三十七八年以后，“因川、楚間有歉收處所，窮民就食前來，旋即棲谷依巖，開墾度日，而河南、江西、安徽等處貧民，亦多攜帶家室，來此認(rèn)地開荒，絡(luò)繹不絕”，所以“戶口驟增，至數(shù)十余萬”。[3]據(jù)蕭正洪研究，河谷盆地區(qū)的褒城、南鄭、沔縣、城固、西鄉(xiāng)、石泉、漢陰、商州及安康等10縣，人口由康熙中的41．6萬增加到道光初的211．7萬，而同時(shí)期其它山地各縣(除寧陜、孝義、留壩、定遠(yuǎn)外)人口由原來的8．1萬增加為146．1萬，人口增長(zhǎng)率分別為408．9％和1703．7％，遷移增長(zhǎng)率分別為141．3％和1436．1％。[4]可見，山區(qū)的人口增長(zhǎng)迅速。至道光初年，外來移民人數(shù)可以說已占據(jù)絕對(duì)的主體地位，《三省邊防備覽》載：“川陜邊徼土著之民十無一二，湖廣客籍約有五分，廣東、安徽、江西各省約有三、四分。”[5]具體到各個(gè)山區(qū)州、縣、廳更是如此，所占的比重更大。定遠(yuǎn)廳，“近來煙戶漸多，川人過半，楚人次之，土著甚少。”[6]鳳縣，“新民甚多，土著稀少，多系川湖無業(yè)游民，佃地開墾，雜處五方。”[7]留壩廳，“土著民人甚少，大半川楚、安徽客民。”[8]白河縣，“境內(nèi)四面皆山，外來佃種者，十居六七。”[9]鎮(zhèn)安縣，“土著不過十之一二，客民十之八九。”[10]平利縣，“民多系楚蜀遷居之戶。”[11]

更有甚者的是，這些移民的開發(fā)、謀生方式又極為原始。“山中開荒之法，大樹巔縛長(zhǎng)絙，下縋千鈞巨石，就根斧鋸并施。樹既放倒，本干聽其霉壞，砍旁干作薪，葉枝曬干，縱火焚之成灰，故其地肥美，不需加糞，往往種一收百。間有就樹干中挖一大孔，置火其中，樹油內(nèi)注，火燃不息，久之煙出樹頂，而大樹成灰矣。”[12]移民在山區(qū)四處遷移，“流民之入山者……扶老攜幼，千百為群，到處絡(luò)繹不絕。不由大路，不下客寓，夜在沿途之祠廟、巖屋或者密林之中住宿，取石支鍋，拾柴作飯，遇有鄉(xiāng)貫便寄住，寫地開墾，伐木支櫞，上覆茅草，僅蔽風(fēng)雨。借雜糧數(shù)石作種，數(shù)年有收，典當(dāng)山地，方漸次筑土屋數(shù)板，否則仍徙他處”。[13]一處墾種幾年，地力下降后，便又遷一地，“山民伐林開荒，陰翳肥沃，一二年內(nèi)雜糧必倍。至四五年后，土既挖松，山又陡峻，夏秋驟雨沖洗，水痕條條，只寸石骨，又須尋地墾種。”[14]因此，“今年在此，明歲在彼，甚至一歲之中遷移數(shù)處”[15]的現(xiàn)象甚為普遍，許多地區(qū)植被由于這種盲目無定的開發(fā)消失殆盡。上世紀(jì)30年代何慶云在考察秦巴山地的森林后說：“南鄭秦巴山中各森林，向稱最富，只以佃戶居住不定，無久遠(yuǎn)經(jīng)營(yíng)心，只知砍伐，不愿培植，故林木茂密之莊。多系自耕農(nóng)，反之，童山濯濯者，一望而知其為佃農(nóng)區(qū)減。現(xiàn)在南鄭森林，荒棄之地，殆過半矣。”[16]

摘要：陜南漢中由于其獨(dú)特的地理位置，悠久的歷史文化形成了陜南端公戲獨(dú)有的美學(xué)特征通過神靈文化展示人倫關(guān)懷，古樸豪放的表現(xiàn)形式以及鮮明的地域、民俗特征。

關(guān)鍵詞：陜南漢中端公戲美學(xué)特征人倫關(guān)懷民俗粗曠豪放

陜南漢中端公戲是由上古人類跳儺衍進(jìn)為巫師(現(xiàn)稱端公)在“慶壇”中唱歌跳舞娛神娛人的一個(gè)地方劇種。端公戲的產(chǎn)生與陜南地區(qū)的風(fēng)土民情密切相關(guān)。陜南重鎮(zhèn)漢中位于中國(guó)腹心地區(qū)。它北通秦川，南接巴蜀，西連隴東，東達(dá)荊楚。古達(dá)的漢水、嘉陵江水系的水運(yùn)交通和金牛道、褒斜道等發(fā)達(dá)的陸路交通，使得漢中成為古代軍事、商貿(mào)、文化往來的交匯地帶。此外，漢中歷史悠久。是人類早期活動(dòng)的古代文化分布區(qū)，也是黃河文明和長(zhǎng)江文明的南北交融的結(jié)合地帶。獨(dú)特的地理位置孕育了這片土地獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這種地域性文化積淀形成了陜南端公戲的獨(dú)特的美學(xué)特征。

一、通過神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國(guó)儺文化的縮影，儺是中國(guó)古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們?cè)谔囟竟?jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國(guó)其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠(yuǎn)古人的時(shí)尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會(huì)小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐。農(nóng)耕時(shí)代笨拙的手工工具以及落后的社會(huì)生產(chǎn)力，使得人們認(rèn)識(shí)、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無能為力、一籌莫展。長(zhǎng)期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團(tuán)團(tuán)疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來幸福快樂和災(zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認(rèn)為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對(duì)這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠(yuǎn)離瘟疫、無病無災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬年來人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠(yuǎn)古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計(jì)地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。

摘要陜南漢中由于其獨(dú)特的地理位置，悠久的歷史文化形成了陜南端公戲獨(dú)有的美學(xué)特征通過神靈文化展示人倫關(guān)懷，古樸豪放的表現(xiàn)形式以及鮮明的地域、民俗特征。

關(guān)鍵詞陜南漢中端公戲美學(xué)特征人倫關(guān)懷民俗粗曠豪放

陜南漢中端公戲是由上古人類跳儺衍進(jìn)為巫師(現(xiàn)稱端公)在“慶壇”中唱歌跳舞娛神娛人的一個(gè)地方劇種。端公戲的產(chǎn)生與陜南地區(qū)的風(fēng)土民情密切相關(guān)。陜南重鎮(zhèn)漢中位于中國(guó)腹心地區(qū)。它北通秦川，南接巴蜀，西連隴東，東達(dá)荊楚。古達(dá)的漢水、嘉陵江水系的水運(yùn)交通和金牛道、褒斜道等發(fā)達(dá)的陸路交通，使得漢中成為古代軍事、商貿(mào)、文化往來的交匯地帶。此外，漢中歷史悠久。是人類早期活動(dòng)的古代文化分布區(qū)，也是黃河文明和長(zhǎng)江文明的南北交融的結(jié)合地帶。獨(dú)特的地理位置孕育了這片土地獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這種地域性文化積淀形成了陜南端公戲的獨(dú)特的美學(xué)特征。

一、通過神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國(guó)儺文化的縮影，儺是中國(guó)古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們?cè)谔囟竟?jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國(guó)其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠(yuǎn)古人的時(shí)尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會(huì)小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐。農(nóng)耕時(shí)代笨拙的手工工具以及落后的社會(huì)生產(chǎn)力，使得人們認(rèn)識(shí)、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無能為力、一籌莫展。長(zhǎng)期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團(tuán)團(tuán)疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來幸福快樂和災(zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認(rèn)為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對(duì)這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠(yuǎn)離瘟疫、無病無災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬年來人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠(yuǎn)古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計(jì)地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。