社會(huì)基本道德范文10篇

道德，作為一種精神現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，并隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。同樣，作為道德的基本原則和本質(zhì)體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則也會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活發(fā)生了一系列復(fù)雜而深刻的變化。與此同時(shí)，人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德觀念也隨之改變，我們己經(jīng)不能完全用傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則來評(píng)判人們的行為了，而需要形成種種適應(yīng)新形勢(shì)的道德觀念和道德準(zhǔn)則。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則是時(shí)展給我們提出的現(xiàn)實(shí)課題與客觀要求。

一、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的著眼點(diǎn)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)把握四個(gè)著眼點(diǎn):一是著眼于“中國(guó)”，要正確處理道德普遍性和特殊性的關(guān)系;二是著眼于“當(dāng)代”，要正確處理道德的繼承和發(fā)展的關(guān)系;三是著眼于“基本”，要正確處理公共生活和各種不同領(lǐng)域道德要求的關(guān)系;四是著眼于“多數(shù)人”，要正確處理道德現(xiàn)狀和道德建設(shè)的關(guān)系。

道德必然反映人們的價(jià)值訴求，是人們?yōu)榱司S持正常的社會(huì)生活秩序必須倡導(dǎo)或反對(duì)的價(jià)值要求。道德有普遍性和特殊性之分。前者適用于一切社會(huì)、一切時(shí)代、一切階級(jí)，是人們普遍的道德價(jià)值要求，如:善、公正、誠(chéng)實(shí)、自尊、謙虛等等。后者則與之相反，不同民族不同階級(jí)或同一民族同一階級(jí)在不同時(shí)代，往往奉行不同的乃至相反的道德規(guī)范。例如，在大多數(shù)國(guó)家，婦女都可以露出面孔，而應(yīng)該遮住乳房和臀部，可是，在非洲的許多地區(qū)，婦女卻應(yīng)該裸露乳房和臀部。而在傳統(tǒng)的阿拉伯社會(huì)中，婦女應(yīng)該遮住全身，等等。m這就是道德的差異性，特殊性。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們的道德規(guī)范與準(zhǔn)則除了遵循道德的普遍性之外，還應(yīng)該反映中國(guó)特色社會(huì)主義的道德價(jià)值要求。

道德準(zhǔn)則是一個(gè)歷史范疇，它隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及人們的思想觀念等的變化發(fā)展而不斷變化發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)生活發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了許多新事物、新情況、新問題，這對(duì)人們樹立適應(yīng)新形勢(shì)的道德觀念和道德準(zhǔn)則提出了現(xiàn)實(shí)課題。其一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求獨(dú)立和平等競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)人們的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提出了新要求，有利于形成講求實(shí)效、公平競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)揚(yáng)科學(xué)民主精神等新的價(jià)值觀。其二，高新科技的發(fā)展沖擊著人們的道德領(lǐng)域，帶來了新的倫理道德問題。如“克隆”對(duì)人倫關(guān)系沖擊的爭(zhēng)論，“安樂死”是否合乎道德，等等。其三，當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，既是對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種理想展望，又是對(duì)人們道德價(jià)值的內(nèi)在訴求，它必將極大地改變?nèi)藗兊牡赖掠^念。

社會(huì)生活存在方方面面，在公共生活和不同領(lǐng)域都有不同的道德要求，而基本道德準(zhǔn)則是要求人們普遍遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則。2001年中共中央出臺(tái)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中提出“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范，這既包含了中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，也包含了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，同時(shí)也體現(xiàn)了改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特點(diǎn)，是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則。

摘要：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建是當(dāng)今時(shí)代給我們提出的現(xiàn)實(shí)課題與客觀要求。對(duì)此，首先應(yīng)明確構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的基本著眼點(diǎn)，其次要樹立適應(yīng)時(shí)展要求的先進(jìn)的道德理念，如公平和正義、權(quán)利和個(gè)性、和諧和共生、科學(xué)和文明等。同時(shí)還要以這些核心理念為基本要求，大力拓展當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的視野及主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：道德準(zhǔn)則；道德規(guī)范；道德理念

道德，作為一種精神現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，并隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。同樣，作為道德的基本原則和本質(zhì)體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則也會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活發(fā)生了一系列復(fù)雜而深刻的變化。與此同時(shí)，人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德觀念也隨之改變，我們己經(jīng)不能完全用傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則來評(píng)判人們的行為了，而需要形成種種適應(yīng)新形勢(shì)的道德觀念和道德準(zhǔn)則。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則是時(shí)展給我們提出的現(xiàn)實(shí)課題與客觀要求。

一、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的著眼點(diǎn)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)把握四個(gè)著眼點(diǎn):一是著眼于“中國(guó)”，要正確處理道德普遍性和特殊性的關(guān)系;二是著眼于“當(dāng)代”，要正確處理道德的繼承和發(fā)展的關(guān)系;三是著眼于“基本”，要正確處理公共生活和各種不同領(lǐng)域道德要求的關(guān)系;四是著眼于“多數(shù)人”，要正確處理道德現(xiàn)狀和道德建設(shè)的關(guān)系。

道德必然反映人們的價(jià)值訴求，是人們?yōu)榱司S持正常的社會(huì)生活秩序必須倡導(dǎo)或反對(duì)的價(jià)值要求。道德有普遍性和特殊性之分。前者適用于一切社會(huì)、一切時(shí)代、一切階級(jí)，是人們普遍的道德價(jià)值要求，如:善、公正、誠(chéng)實(shí)、自尊、謙虛等等。后者則與之相反，不同民族不同階級(jí)或同一民族同一階級(jí)在不同時(shí)代，往往奉行不同的乃至相反的道德規(guī)范。例如，在大多數(shù)國(guó)家，婦女都可以露出面孔，而應(yīng)該遮住乳房和臀部，可是，在非洲的許多地區(qū)，婦女卻應(yīng)該裸露乳房和臀部。而在傳統(tǒng)的阿拉伯社會(huì)中，婦女應(yīng)該遮住全身，等等。m這就是道德的差異性，特殊性。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們的道德規(guī)范與準(zhǔn)則除了遵循道德的普遍性之外，還應(yīng)該反映中國(guó)特色社會(huì)主義的道德價(jià)值要求。

摘要：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建是當(dāng)今時(shí)代給我們提出的現(xiàn)實(shí)課題與客觀要求。對(duì)此，首先應(yīng)明確構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的基本著眼點(diǎn)，其次要樹立適應(yīng)時(shí)展要求的先進(jìn)的道德理念，如公平和正義、權(quán)利和個(gè)性、和諧和共生、科學(xué)和文明等。同時(shí)還要以這些核心理念為基本要求，大力拓展當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的視野及主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：道德準(zhǔn)則；道德規(guī)范；道德理念

道德，作為一種精神現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，并隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。同樣，作為道德的基本原則和本質(zhì)體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則也會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活發(fā)生了一系列復(fù)雜而深刻的變化。與此同時(shí)，人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德觀念也隨之改變，我們己經(jīng)不能完全用傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則來評(píng)判人們的行為了，而需要形成種種適應(yīng)新形勢(shì)的道德觀念和道德準(zhǔn)則。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則是時(shí)展給我們提出的現(xiàn)實(shí)課題與客觀要求。

一、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的著眼點(diǎn)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)把握四個(gè)著眼點(diǎn):一是著眼于“中國(guó)”，要正確處理道德普遍性和特殊性的關(guān)系;二是著眼于“當(dāng)代”，要正確處理道德的繼承和發(fā)展的關(guān)系;三是著眼于“基本”，要正確處理公共生活和各種不同領(lǐng)域道德要求的關(guān)系;四是著眼于“多數(shù)人”，要正確處理道德現(xiàn)狀和道德建設(shè)的關(guān)系。

道德必然反映人們的價(jià)值訴求，是人們?yōu)榱司S持正常的社會(huì)生活秩序必須倡導(dǎo)或反對(duì)的價(jià)值要求。道德有普遍性和特殊性之分。前者適用于一切社會(huì)、一切時(shí)代、一切階級(jí)，是人們普遍的道德價(jià)值要求，如:善、公正、誠(chéng)實(shí)、自尊、謙虛等等。后者則與之相反，不同民族不同階級(jí)或同一民族同一階級(jí)在不同時(shí)代，往往奉行不同的乃至相反的道德規(guī)范。例如，在大多數(shù)國(guó)家，婦女都可以露出面孔，而應(yīng)該遮住乳房和臀部，可是，在非洲的許多地區(qū)，婦女卻應(yīng)該裸露乳房和臀部。而在傳統(tǒng)的阿拉伯社會(huì)中，婦女應(yīng)該遮住全身，等等。m這就是道德的差異性，特殊性。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們的道德規(guī)范與準(zhǔn)則除了遵循道德的普遍性之外，還應(yīng)該反映中國(guó)特色社會(huì)主義的道德價(jià)值要求。

摘要：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建是當(dāng)今時(shí)代給我們提出的現(xiàn)實(shí)課題與客觀要求。對(duì)此，首先應(yīng)明確構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的基本著眼點(diǎn)，其次要樹立適應(yīng)時(shí)展要求的先進(jìn)的道德理念，如公平和正義、權(quán)利和個(gè)性、和諧和共生、科學(xué)和文明等。同時(shí)還要以這些核心理念為基本要求，大力拓展當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的視野及主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：道德準(zhǔn)則；道德規(guī)范；道德理念

道德，作為一種精神現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，并隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。同樣，作為道德的基本原則和本質(zhì)體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則也會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活發(fā)生了一系列復(fù)雜而深刻的變化。與此同時(shí)，人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德觀念也隨之改變，我們己經(jīng)不能完全用傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則來評(píng)判人們的行為了，而需要形成種種適應(yīng)新形勢(shì)的道德觀念和道德準(zhǔn)則。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則是時(shí)展給我們提出的現(xiàn)實(shí)課題與客觀要求。

一、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的著眼點(diǎn)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)把握四個(gè)著眼點(diǎn):一是著眼于“中國(guó)”，要正確處理道德普遍性和特殊性的關(guān)系;二是著眼于“當(dāng)代”，要正確處理道德的繼承和發(fā)展的關(guān)系;三是著眼于“基本”，要正確處理公共生活和各種不同領(lǐng)域道德要求的關(guān)系;四是著眼于“多數(shù)人”，要正確處理道德現(xiàn)狀和道德建設(shè)的關(guān)系。

道德必然反映人們的價(jià)值訴求，是人們?yōu)榱司S持正常的社會(huì)生活秩序必須倡導(dǎo)或反對(duì)的價(jià)值要求。道德有普遍性和特殊性之分。前者適用于一切社會(huì)、一切時(shí)代、一切階級(jí)，是人們普遍的道德價(jià)值要求，如:善、公正、誠(chéng)實(shí)、自尊、謙虛等等。后者則與之相反，不同民族不同階級(jí)或同一民族同一階級(jí)在不同時(shí)代，往往奉行不同的乃至相反的道德規(guī)范。例如，在大多數(shù)國(guó)家，婦女都可以露出面孔，而應(yīng)該遮住乳房和臀部，可是，在非洲的許多地區(qū)，婦女卻應(yīng)該裸露乳房和臀部。而在傳統(tǒng)的阿拉伯社會(huì)中，婦女應(yīng)該遮住全身，等等。m這就是道德的差異性，特殊性。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們的道德規(guī)范與準(zhǔn)則除了遵循道德的普遍性之外，還應(yīng)該反映中國(guó)特色社會(huì)主義的道德價(jià)值要求。

誠(chéng)信作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)，其作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，誠(chéng)信是建立和諧人際關(guān)系的道德基礎(chǔ)。在社會(huì)主義條件下，廣大人民群眾的根本利益是一致的，人與人之間應(yīng)當(dāng)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛、融洽相處，這也是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。人與人之間以誠(chéng)相待，才能處理好各種矛盾，實(shí)現(xiàn)各盡其能、各得其所；才能克服一些地方存在的道德冷漠癥，消除人與人之間的隔閡與不信任，培育社會(huì)主義新型人際關(guān)系。

第二，誠(chéng)信是維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。目前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善，急功近利、弄虛作假、違約背信的現(xiàn)象大量存在，這既加大了企業(yè)交易成本，也影響了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。失信行為還從經(jīng)濟(jì)生活蔓延到政治領(lǐng)域，滋生了權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象。加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。

第三，誠(chéng)信是提升政府公信力的決定因素。政府是國(guó)家形象的代表。政府信用關(guān)系到社會(huì)的信任、信仰乃至社會(huì)穩(wěn)定。政府要成為社會(huì)誠(chéng)信的楷模，言必行，行必果，引導(dǎo)社會(huì)信用體系的建立和社會(huì)誠(chéng)信水平的提升。

第四，誠(chéng)信是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神支撐。和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。其中任何目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都離不開誠(chéng)信的規(guī)范和支持。如果一個(gè)社會(huì)不能在公民中普遍地培育起誠(chéng)信的道德素養(yǎng)，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的關(guān)系就不可能協(xié)調(diào)，人與人之間就不能做到平等友愛、融洽相處，社會(huì)生活就不能充滿活力、安定有序。

〔論文關(guān)鍵詞〕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德層次道德維度

〔論文摘要〕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的道德合理性，因?yàn)槠渖疃茸非蟮膬r(jià)值向度符合人類“善”的生活目的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“善”性規(guī)定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德“為己利他”的本質(zhì)屬性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德內(nèi)含“基本道德”和“理想道德”兩個(gè)層次;以“基本道德”為基礎(chǔ)，以“理想道德”為指導(dǎo)的價(jià)值追求，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德以及人的全面發(fā)展的推動(dòng)力量。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起源于道德哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)深度追求的價(jià)值向度符合人類“善”的生活目的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因而天然地具有內(nèi)在的道德合理性。道德作為人類高尚追求的意義向度，內(nèi)含著“完善的成就”的價(jià)值底蘊(yùn)，這注定賦予經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展的倫理可能。作為迄今為止得到公認(rèn)的最有效的經(jīng)濟(jì)方式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為其自身的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了可靠的倫理支撐，并在其道德生成中不斷完善和提升自身。在社會(huì)主義條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、完善和發(fā)展有賴于“基本道德”和“理想道德”的有機(jī)整合與良性互動(dòng)。

一

“基本道德”是維系人類社會(huì)存在和發(fā)展的起碼的道德規(guī)范，是一種基于人的本性和本質(zhì)的“利己型道德”。基本道德的實(shí)質(zhì)是在滿足自己需要、實(shí)現(xiàn)自身利益的前提下，不侵害別人的利益，而不提倡個(gè)體的“自我犧牲”。“基本道德”的基本特點(diǎn)是對(duì)主體的要求不高，主體能做到的往往不被視為“道德”，做不到的則被譴責(zé)為“不道德”。在這個(gè)意義上，基本道德所指向的是人與人之間能夠“和平共處”的倫理要求的最低容忍界限。

在西方基督教文化中，由于“原罪”的存在，人類害怕上帝的懲罰，在人格深處萌生的敬畏意識(shí)與懺悔意識(shí)時(shí)刻警醒人們避惡從善。“基本道德”也存在于這種宗教道德之中，宗教道德首先是一種“罪感”道德，人們因?yàn)楸池?fù)不起心靈的十字架而不敢褻瀆基本的倫理規(guī)約的價(jià)值，否則就會(huì)恐懼并且有深深的負(fù)罪感。這種被逼無奈而不越軌的行為逐漸形成主體的道德意識(shí):保全自己要做到自我“免而無恥”，即在保護(hù)自己的同時(shí)，完成“權(quán)利主體意識(shí)”的逐步覺醒。但基督教道德對(duì)人的要求更強(qiáng)調(diào)的是“克己”而不是“利己”。

[摘要]法治社會(huì)語境中教師基本道德規(guī)范，是指教師應(yīng)普遍遵循的最為基礎(chǔ)性的道德義務(wù)，奉行、捍衛(wèi)當(dāng)今的社會(huì)法治與教育法治。法律不僅是基本道德規(guī)范的制度表達(dá)，而且是法治社會(huì)的核心要素。我國(guó)教育法律法規(guī)對(duì)教師所規(guī)定的職責(zé)、義務(wù)，應(yīng)成為教師基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容。改革發(fā)展時(shí)期學(xué)校道德基礎(chǔ)環(huán)境較為復(fù)雜且不穩(wěn)定，師德現(xiàn)狀與依法治教并不完全耦合，某種程度上干擾了法治社會(huì)的整體推進(jìn)，這與基本道德規(guī)范的失守密切相關(guān)。基本道德規(guī)范凸顯法治意蘊(yùn)，這對(duì)分析總結(jié)當(dāng)前師德困境態(tài)勢(shì)及師德危機(jī)影響因素，以培養(yǎng)更多提出的“四有”好老師，加快法治社會(huì)進(jìn)程都有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

[關(guān)鍵詞]法治社會(huì)；基本道德規(guī)范；教師；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2016年12月在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。”[1](P379)教師不僅是人類靈魂工程師，承擔(dān)著教書育人、科學(xué)研究的神圣使命，也是明道、信道、守道的傳播者、踐行者。在當(dāng)今法治社會(huì)進(jìn)程中，人們對(duì)于社會(huì)主體道德的要求往往以法治為重要視角，對(duì)于教師也不例外。強(qiáng)調(diào)：“法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。”[1](P133)“法治和德治不可分離、不可偏廢，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。”[1](P133)在德法并舉理念下，師德較之以往任何時(shí)候都備受社會(huì)關(guān)注，而教師基本道德規(guī)范是教師的基本遵循與最后守護(hù)，是弘揚(yáng)高尚師德、推進(jìn)依法治教、加快法治社會(huì)進(jìn)程的最有力抓手。

一、教師基本道德規(guī)范的內(nèi)涵及其法治意蘊(yùn)

倫理學(xué)界通常認(rèn)為，基本道德規(guī)范是特定社會(huì)歷史時(shí)期，社會(huì)主體在調(diào)整利益關(guān)系中符合“善”的最基本要求，而都應(yīng)遵守的最起碼的道德義務(wù)。這里的“基本”突出的是人之所以為人的社會(huì)規(guī)定性，突破此基本就意味著失去作為“社會(huì)人”的主體資格。道德具有層次性，基本道德規(guī)范側(cè)重于作為社會(huì)化的人在生活實(shí)踐中遵守反映社會(huì)共同意志的道德規(guī)范的最低限度，具有社會(huì)行為的普遍制約性、社會(huì)意志的廣泛滲透性、社會(huì)利益的互惠互利性等基本特征，承載著行為所應(yīng)有的認(rèn)知、調(diào)節(jié)、評(píng)價(jià)、教育等社會(huì)功能。道德由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定了基本道德規(guī)范的時(shí)代感。馬克思主義認(rèn)為，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[2](P471)今天，我們對(duì)于教師基本道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，只有把它置于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情下才更為理性。基本道德規(guī)范的生成與實(shí)現(xiàn)，不僅依靠人的自覺能動(dòng)性與廣泛的社會(huì)輿論，而且有賴于具有國(guó)家強(qiáng)制力的法律。“法律是道德的底線，也是道德的屏障”。[3](P204)道德蘊(yùn)含法律的精神內(nèi)涵，法律體現(xiàn)的是法治社會(huì)的基本道德規(guī)范，二者共同指向道德的底線。基本道德規(guī)范與法律一道奉行自我義務(wù)、他人權(quán)利、公平正義等原則，使道德法律化、法律支撐道德成為可能。在法治社會(huì)進(jìn)程中，法律是法治的核心與外現(xiàn)，基本道德規(guī)范通常不斷地被法律所采納，道德法律化成為有效發(fā)揮基本道德規(guī)范制約功能的重要形式。因而，將教師基本道德規(guī)范的理論與實(shí)踐置于法治社會(huì)的進(jìn)程中加以研究，才具有更好的現(xiàn)實(shí)意義。基本道德規(guī)范可以分為行業(yè)基本道德規(guī)范與個(gè)體基本道德規(guī)范兩個(gè)最為重要的類型。基于職業(yè)的特殊性，教師基本道德規(guī)范從社會(huì)公共屬性而言是從屬于行業(yè)基本道德規(guī)范，從社會(huì)個(gè)體屬性而言則從屬于個(gè)體基本道德規(guī)范。教師基本道德規(guī)范除了有著與公民基本道德規(guī)范一般意義上相同的內(nèi)涵與法治意蘊(yùn)以外，還有其立德樹人、安于教學(xué)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作、名利得失、公正仁愛、遵紀(jì)守法等方面的內(nèi)在規(guī)定性。這種內(nèi)在規(guī)定性主要體現(xiàn)于《教師法》及教育部等部門頒行的《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見》《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》《關(guān)于建立健全中小學(xué)師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見》《中等職業(yè)學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》《幼兒園工作規(guī)程》等教育法律法規(guī)，對(duì)教師所規(guī)定的職責(zé)、義務(wù)條款。

二、教師基本道德規(guī)范于法治社會(huì)的必要性與合理性

總書記提出的“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)過程中，公務(wù)員之家版權(quán)所有對(duì)社會(huì)主義基本道德規(guī)范新的理解和概括。它的提出不僅針對(duì)當(dāng)前公民道德缺失的狀況，對(duì)社會(huì)主義基本道德規(guī)范進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，而且拓展和豐富了新時(shí)期開展公民道德教育的實(shí)踐渠道，對(duì)當(dāng)前開展公民道德教育有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

概括起來，“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀之所以能夠充分體現(xiàn)社會(huì)主義基本道德規(guī)范的根本要求，主要在于能夠在充分理解和把握社會(huì)主義核心精神的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在對(duì)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)的統(tǒng)一、思想道德規(guī)范的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一、先進(jìn)文化建設(shè)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)中，尋找到最佳結(jié)合點(diǎn)。

“八榮八恥”與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)

“八榮八恥”反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。在我國(guó)，建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治與文化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，要從保證社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的高度，構(gòu)建能真正體現(xiàn)效率與公平、義與利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的社會(huì)主義道德體系公務(wù)員之家版權(quán)所有。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相符合的道德規(guī)范體系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系是內(nèi)在的、不可分的，它不僅僅在于提倡一種社會(huì)所共同認(rèn)可的價(jià)值導(dǎo)向，更為重要的是通過發(fā)揮對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面的指導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)作用，使其真正成為人們共同遵守的道德指南。

“八榮八恥”反映社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義基本制度的基本要求

“八榮八恥”反映了在社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基本要求。社會(huì)主義基本制度決定了社會(huì)發(fā)展的根本方向，也決定了社會(huì)主義道德規(guī)范體系的核心內(nèi)容，確認(rèn)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)主義的高度認(rèn)同。社會(huì)主義基本道德規(guī)范首先就是通過調(diào)節(jié)人際關(guān)系和規(guī)范人們的行為，對(duì)鞏固社會(huì)主義基本制度起到保障作用。但是也必須看到，我們正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，在制定道德規(guī)范時(shí)必須充分考慮社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，做到先進(jìn)性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實(shí)主義的基本要求。“八榮八恥”作為一種現(xiàn)實(shí)的、可操作的、符合絕大多數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范體系，它的重大意義就是在現(xiàn)階段有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚(yáng)正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)主義基本制度的有效支持。

黨建論文

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的20個(gè)字可以再細(xì)分為這樣10個(gè)道德規(guī)范，即：愛國(guó)、守法、明禮、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。需要分別對(duì)這10個(gè)道德規(guī)范的內(nèi)涵進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)。

（1）關(guān)于“愛國(guó)”。愛國(guó)作為公民道德規(guī)范，基本要求應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一是牢固樹立中華民族的意識(shí)和國(guó)家利益至上的意識(shí)，自覺維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益；二是為把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家作力所能及的貢獻(xiàn)。

（2）關(guān)于“守法”。守法不僅僅是法律層面的要求，也是道德層面的要求。作為公民道德規(guī)范，“守法”強(qiáng)調(diào)公民遵守法律，不只是出于對(duì)法律的畏懼，更主要的是出于對(duì)法律的自覺認(rèn)同。因此，一個(gè)有道德的公民，不應(yīng)當(dāng)將法律簡(jiǎn)單地認(rèn)為是消極的行為規(guī)范，而應(yīng)當(dāng)積極自覺地學(xué)法、懂法和守法。

（3）關(guān)于“明禮”。明禮作為公民道德規(guī)范，應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面的要求：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無論是在公共場(chǎng)合還是在職業(yè)場(chǎng)所和個(gè)人家庭生活中，行為舉止都得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場(chǎng)合中言談舉止的文明，如愛護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。

（4）關(guān)于“誠(chéng)信”。誠(chéng)信作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任，也就是忠誠(chéng)老實(shí)，誠(chéng)懇待人，以信用取信于人，對(duì)他人給予信任。“誠(chéng)信”道德規(guī)范既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，也是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。

一、高校德育不理想的原因及表現(xiàn)

為什么我們的一些高校德育失去了當(dāng)年的風(fēng)采，為什么我們高校培養(yǎng)的人才的道德水平出現(xiàn)問題？原因是多方面的，其中社會(huì)生活朝著多元化的方向發(fā)展是其中重要的一個(gè)。社會(huì)處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念、精神信仰、道德倫理觀念逐漸從一元轉(zhuǎn)向多元。我們的高校德育建設(shè)落后于時(shí)代的步伐，長(zhǎng)期以來，高校的道德教育的目標(biāo)推崇的是一種“圣人和英雄道德”，特別是由建國(guó)初期保留下來的“毫不利己專門利人”“只講奉獻(xiàn)不講索取”以及見到危險(xiǎn)就挺身而出，不計(jì)報(bào)酬的勞動(dòng)和工作等觀念，片面強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)和自我犧牲，忽視了學(xué)生目前的價(jià)值觀念和覺悟水平，弱化了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行最基本的底線道德教育。底線道德是道德的最低層次，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須遵守和履行的道德行為準(zhǔn)則和基本道德義務(wù)。在高校德育內(nèi)容之中，我們強(qiáng)化了德育教育的“圣人目標(biāo)”，但是卻弱化了最基本的底線道德教育，在當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念本就受社會(huì)生活多元化影響的背景之下，造成了學(xué)生道德選擇的迷惑，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生知行不一、行為失范。從總體上看，大學(xué)生的道德狀況是積極向上的。但是，伴隨著社會(huì)生活多元化的沖擊，各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式和思想觀念也在侵蝕著部分大學(xué)生的心靈，使其出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象，甚至做出道德淪喪的行為，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，部分大學(xué)生存在一些是非不明、榮辱不辨的現(xiàn)象。他們丟掉了道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，喪失了崇高理想和信念。其次，大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信早就被視為底線道德，但是在今天的大學(xué)校園，考試作弊現(xiàn)象屢禁不止，同學(xué)間欺詐行為也屢見不鮮。第三，兩性道德的失范。大學(xué)生談戀愛無可厚非，但是一些大學(xué)生情侶在公眾場(chǎng)合表現(xiàn)過分親昵，言語、行為不堪入目；缺乏基本的責(zé)任感，把愛情當(dāng)做游戲，對(duì)性行為缺乏理性控制等。第四，對(duì)基本的道德準(zhǔn)則的無視。隨地吐痰，隨手扔垃圾，不排隊(duì)買飯，圖書館、教室肆意占座等，種種在上幼兒園時(shí)老師就教育必須遵守的行為準(zhǔn)則卻在大學(xué)校園中被部分大學(xué)生們肆意踐踏。以上一系列現(xiàn)象都給高校德育工作敲響警鐘，在追求更高層次的道德目標(biāo)時(shí)，請(qǐng)不要忽視大學(xué)生的底線道德教育。

二、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生底線道德教育

重視和強(qiáng)化底線道德有助于大學(xué)生提升道德境界，追求自身的完善。目前，高校德育追求“建設(shè)社會(huì)主義需要的高素質(zhì)人才”，更應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起抓好。在社會(huì)生活多元化的時(shí)代，高校德育在面臨多重挑戰(zhàn)和沖擊的時(shí)候，更要加強(qiáng)大學(xué)生的底線道德教育，決不能聽之任之。“底線道德是一個(gè)社會(huì)最基本的道德，是道德的下限，是所有社會(huì)成員在任何時(shí)候都必須恪守的。否則，就是不道德，行為者就會(huì)受到社會(huì)輿論和內(nèi)在良知的譴責(zé)，甚至被外在強(qiáng)制約束。”底線道德是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是衡量人類行為善惡最基本標(biāo)準(zhǔn)。從我國(guó)傳統(tǒng)德育來看，“圣人”的道德設(shè)計(jì)，一旦摒棄基礎(chǔ)底線，不但沒有使多少人真正成仁成圣，反而使一些大學(xué)生忽視了最基本的道德規(guī)范。合理的底線道德是指符合整個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人力所能及的道德水平，只要守住道德底線就算及格，就可以算一個(gè)合格的公民。代表未來公民主要形象的大學(xué)生群體，加強(qiáng)他們的底線道德教育，是對(duì)他們進(jìn)行最起碼的公民教育。所以，加強(qiáng)大學(xué)生的底線道德教育是實(shí)現(xiàn)其他德育目標(biāo)的基礎(chǔ)，要想實(shí)現(xiàn)更高層次的道德，底線道德是不能逾越的。重視底線道德教育，并不是說讓大學(xué)生放棄對(duì)崇高道德的追求。事實(shí)上，履行基本的道德義務(wù)是高校青年學(xué)生道德境界提升的基點(diǎn)。高校在進(jìn)行道德教育時(shí)設(shè)定的德育目標(biāo)對(duì)不同的學(xué)生也要有針對(duì)性和層次性，道德教育不僅在時(shí)間上具有階段性和順序性，而且在空間上具有多維性和層次性。它不是一成不變的固態(tài)模式，是可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)予以適時(shí)調(diào)整的，所以德育既要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的客觀要求，根據(jù)黨的路線、方針、政策確定目標(biāo)，堅(jiān)持德育目標(biāo)的主導(dǎo)性，也要考慮學(xué)生在多元化社會(huì)生活背景下品德發(fā)展的多樣性。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)學(xué)生的思想品德達(dá)到的水平和具體發(fā)展的目標(biāo)是不盡相同的，每個(gè)人有不同的文化背景、不同的人生閱歷、不同的家庭環(huán)境，因此，必須根據(jù)他們的思想品德的實(shí)際狀況和德育發(fā)展要求確定具體的德育目標(biāo)，將德育的總目標(biāo)進(jìn)行分解，遵循由淺入深、由低到高、由具體到抽象、由感性到理性的規(guī)律，使德育目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際狀況和發(fā)展要求相適應(yīng)，同時(shí)兼顧學(xué)生的可接受性和德育目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性。但是底線道德教育是德育目標(biāo)得以開展和進(jìn)行的基礎(chǔ)和保障，是對(duì)所有大學(xué)生的最低要求，所以說底線道德教育與崇高的道德理想之間是相互統(tǒng)一的，道德底線教育是進(jìn)行崇高理想教育的基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)底線道德教育的途徑

（一）以課堂教學(xué)為主陣地