社會思潮范文10篇

研究近代以來的中國史學(xué)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個重要的現(xiàn)象，即有生命力的、對中國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學(xué)思潮，往往是和社會歷史發(fā)展中居主導(dǎo)地位的社會思潮有著緊密的聯(lián)系，史學(xué)思潮是社會思潮的重要組成部分。史學(xué)發(fā)展不能脫離社會的現(xiàn)實發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關(guān)注現(xiàn)實生活。“”結(jié)束后，中國社會發(fā)展和歷史學(xué)發(fā)展，都進入了一個嶄新的階段。在這個新的歷史時期，探討史學(xué)思潮和社會思潮的內(nèi)在聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在社會變革中的作用，對清醒地認(rèn)識和把握當(dāng)代中國的歷史科學(xué)無疑有重要的現(xiàn)實意義。一

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國封建社會發(fā)展處在劇變的前夜。中國封建主義史學(xué)，同樣孕育著一場革命性的變革。無論是社會的巨變，還是史學(xué)的變革，從本質(zhì)上說，都是中國社會發(fā)展的客觀要求，是時代的呼喚。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半封建半殖民地，帝國主義列強的侵略、掠奪和政府的腐敗無能，使中華民族面臨著“亡國滅種”的實際危險。1895年中日甲午戰(zhàn)爭、特別是八國聯(lián)軍的入侵，表明帝國主義列強加緊瓜分中國的步伐，使中華民族危機空前加劇，處于更加危險的境地。“救亡圖存”、“求強求富”，徹底改變中國任人宰割的悲慘命運，成為當(dāng)時先進知識分子的理想和追求。然而，封建主義的思想和文化已無法解決中國社會發(fā)展提出的這個尖銳的問題。為了實現(xiàn)“救亡圖存”這個歷史性的任務(wù)，一些先進的知識分子，開始向西方學(xué)習(xí)，尋求救國的真理。

魏源（1794—1857），湖南邵陽人，《海國圖志》的作者，近代中國著名愛國思想家之一，明確提出向西方學(xué)習(xí)的第一人。他激烈批判封建文化，鼓吹變法圖強，重振國威以洗刷鴉片戰(zhàn)爭失敗的國恥。魏源的思想核心是“悉夷”、“師夷”和“制夷”，如果說“悉夷”、“師夷”是手段，那么，“制夷”則是目的，即“師夷長技以制夷”。他還以俄國彼得大帝為例來闡述“師夷長技以制夷”的思想：俄羅斯擺脫韃靼蒙古人的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家后，“始抗衡歐羅巴洲各國”，俄國“人猶雄悍，未諳西洋技藝”。到彼得大帝時，他“聰明奇杰，離其國都，微行游于巖士達(dá)覽等處船廠、火器局，講習(xí)工藝，旋國傳授，所造火器、戰(zhàn)艦，反優(yōu)于他國，加以訓(xùn)兵練陣，紀(jì)律精嚴(yán)。迨至近日，底利尼王攻取波蘭國十部落，又擊敗佛蘭西國王十三萬之眾，其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國”。[①]應(yīng)該指出的是，魏源所說的“悉夷”和“師夷”，并非僅指工藝、科技等先進的科學(xué)技術(shù)，也包括西方的思想文化，所以他在《海國圖志》論述自己變法圖強的思想時，涉及的內(nèi)容十分廣泛。在這部被稱作是“簡明世界史”的著作中，包括政治、經(jīng)濟、軍事、科技、歷史、地理、宗教、文化、教育，以至風(fēng)土民情等等。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國社會的半殖民地化進一步加深，內(nèi)憂外患進一步促進了近代中華民族的覺醒。1898年，嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎《天演進化論》一書出版，該書系統(tǒng)闡釋了“物競天擇，適者生存”的原理，使中國思想界深受震動。此后，不少歐美和日本學(xué)者的社會進化論著作，陸續(xù)譯成中文出版，如馬君五譯《斯賓塞社會學(xué)原理》（1903年）、趙蘭生譯《斯賓塞干涉論》（1903年）、吳建常從日文轉(zhuǎn)譯美國吉丁斯著《社會學(xué)提綱》（即《社會學(xué)原理》）、章太炎譯岸本能武太的《社會學(xué)》（1902年）、麥仲華譯有賀長雄的《社會進化論》，以及歐陽鈞譯遠(yuǎn)藤隆吉《社會學(xué)》（1911年）等。進化論日益深入人心，使中國民氣為之一變，成為廣大愛國知識分子思想解放、變法圖強的新的思想武器。

進化論作為對社會政治經(jīng)濟生活產(chǎn)生重大影響的社會思潮，同樣猛烈地沖擊著中國封建史學(xué)的基礎(chǔ)，進化論和進化歷史觀成為當(dāng)時新的史學(xué)思潮的理論基礎(chǔ)，它的出現(xiàn)向“天不變，道亦不變”等封建傳統(tǒng)思想，以及“一治一亂”等封建史觀提出了強有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，梁啟超以進化論、進化史觀為理論基礎(chǔ)，發(fā)起了“為史界辟一新天地”的“史界革命”，揭開了中國近代史學(xué)發(fā)展的序幕。他認(rèn)為“史界革命”的意義遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)本身，而關(guān)系到國家和民族的前途；史學(xué)是社會的折射，中國史學(xué)的陳腐和落后，是中國社會發(fā)展落后的重要原因之一。因此，“史界革命不起，則吾國遂不可救”，不能立于世界之林。

梁啟超對封建循環(huán)史觀和進化史觀作了明確的區(qū)分，認(rèn)為循環(huán)是“進化有一定之時期，及期則周而復(fù)始”，而“進化者，往而不返者也，進而無極者也，凡學(xué)問之屬于此類者謂之歷史學(xué)”。[②]在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，他多次闡釋其歷史進化思想和進化史觀，他說：“數(shù)千年之歷史，進化之歷史，數(shù)萬里之世界，進化之世界也”，而且“天下進化之理，無有窮也，進一級更有一級”。[③]因此，他強調(diào)歷史學(xué)的性質(zhì)是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之跡”，而歷史學(xué)的精神則是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之故”。[④]

外界對蘇聯(lián)社會的印象通常是鋪天蓋地的標(biāo)語、領(lǐng)袖的畫像和雕塑、大小會議上的慷慨激昂的發(fā)言等等，并且認(rèn)為這就是蘇聯(lián)社會的本質(zhì)。他們據(jù)此得出結(jié)論：蘇聯(lián)社會是由一個固定的馬克思列寧主義意識形態(tài)主導(dǎo)的，而且從1917年11月7日以來就是這樣。

然而，事實遠(yuǎn)非如此。十月革命后的頭二十年，盡管大部分傳統(tǒng)馬克思主義的術(shù)語還在使用，蘇聯(lián)政權(quán)也依然自封為馬列主義者，但是，伴隨著經(jīng)濟和政治的變化，蘇聯(lián)的社會思潮和意識形態(tài)發(fā)生了深刻的變化。原來的社會主義目標(biāo)被拋棄，政權(quán)的實際目的，僅僅在于維持它的穩(wěn)定和權(quán)威，在于建立一個民族國家。為了給剛穩(wěn)定的秩序以及它所需的社會政策辯護，也為了給已落空的革命希望一個說法，斯大林政權(quán)對意識形態(tài)進行了一次徹底的修正。

1929年以前

俄國革命并非從剛生下來的第一天起就是一個板著臉孔的馬列主義老太太。事實上直到1929年，蘇聯(lián)知識界還保持著相當(dāng)?shù)幕盍εc自由。許多舊文人還能夠繼續(xù)他們的工作。知識界跟外部世界的聯(lián)系還保留著。蘇聯(lián)的藝術(shù)和科學(xué)總體上跟世界的其他地方齊駕并驅(qū)。現(xiàn)代主義也跟國外一樣，活躍在俄國的舞臺上。在社會科學(xué)方面，黨的信條盡管占據(jù)主導(dǎo)地位卻并不僵化。在社會政策方面黨繼續(xù)宣揚革命理想，盡管在實踐上調(diào)子已經(jīng)降低了。黨對俄國的文化落后性有了更敏銳的認(rèn)識。

同時，在政治和經(jīng)濟方面的官僚主義在不斷滋長。列寧在1922年就批評國家機構(gòu)跟沙俄官僚機構(gòu)沒什么兩樣，只不過涂了一層蘇維埃油彩。工人反對派受到批判，工人們對工廠的控制早在1921年就受到了責(zé)難，收入不平等現(xiàn)象在發(fā)展。人們努力保持革命理想，實行了以下一些措施：進步的教育，男女平等，反宗教運動，以及黨的“最高定額”，即為黨員所規(guī)定的最高收的限制等。

1929至1932年

外界對蘇聯(lián)社會的印象通常是鋪天蓋地的標(biāo)語、領(lǐng)袖的畫像和雕塑、大小會議上的慷慨激昂的發(fā)言等等，并且認(rèn)為這就是蘇聯(lián)社會的本質(zhì)。他們據(jù)此得出結(jié)論：蘇聯(lián)社會是由一個固定的馬克思列寧主義意識形態(tài)主導(dǎo)的，而且從1917年11月7日以來就是這樣。

然而，事實遠(yuǎn)非如此。十月革命后的頭二十年，盡管大部分傳統(tǒng)馬克思主義的術(shù)語還在使用，蘇聯(lián)政權(quán)也依然自封為馬列主義者，但是，伴隨著經(jīng)濟和政治的變化，蘇聯(lián)的社會思潮和意識形態(tài)發(fā)生了深刻的變化。原來的社會主義目標(biāo)被拋棄，政權(quán)的實際目的，僅僅在于維持它的穩(wěn)定和權(quán)威，在于建立一個民族國家。為了給剛穩(wěn)定的秩序以及它所需的社會政策辯護，也為了給已落空的革命希望一個說法，斯大林政權(quán)對意識形態(tài)進行了一次徹底的修正。

1929年以前

俄國革命并非從剛生下來的第一天起就是一個板著臉孔的馬列主義老太太。事實上直到1929年，蘇聯(lián)知識界還保持著相當(dāng)?shù)幕盍εc自由。許多舊文人還能夠繼續(xù)他們的工作。知識界跟外部世界的聯(lián)系還保留著。蘇聯(lián)的藝術(shù)和科學(xué)總體上跟世界的其他地方齊駕并驅(qū)。現(xiàn)代主義也跟國外一樣，活躍在俄國的舞臺上。在社會科學(xué)方面，黨的信條盡管占據(jù)主導(dǎo)地位卻并不僵化。在社會政策方面黨繼續(xù)宣揚革命理想，盡管在實踐上調(diào)子已經(jīng)降低了。黨對俄國的文化落后性有了更敏銳的認(rèn)識。

同時，在政治和經(jīng)濟方面的官僚主義在不斷滋長。列寧在1922年就批評國家機構(gòu)跟沙俄官僚機構(gòu)沒什么兩樣，只不過涂了一層蘇維埃油彩。工人反對派受到批判，工人們對工廠的控制早在1921年就受到了責(zé)難，收入不平等現(xiàn)象在發(fā)展。人們努力保持革命理想，實行了以下一些措施：進步的教育，男女平等，反宗教運動，以及黨的“最高定額”，即為黨員所規(guī)定的最高收的限制等。

1929至1932年

研究近代以來的中國史學(xué)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個重要的現(xiàn)象，即有生命力的、對中國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學(xué)思潮，往往是和社會歷史發(fā)展中居主導(dǎo)地位的社會思潮有著緊密的聯(lián)系，史學(xué)思潮是社會思潮的重要組成部分。史學(xué)發(fā)展不能脫離社會的現(xiàn)實發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關(guān)注現(xiàn)實生活。“”結(jié)束后，中國社會發(fā)展和歷史學(xué)發(fā)展，都進入了一個嶄新的階段。在這個新的歷史時期，探討史學(xué)思潮和社會思潮的內(nèi)在聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在社會變革中的作用，對清醒地認(rèn)識和把握當(dāng)代中國的歷史科學(xué)無疑有重要的現(xiàn)實意義。一

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國封建社會發(fā)展處在劇變的前夜。中國封建主義史學(xué)，同樣孕育著一場革命性的變革。無論是社會的巨變，還是史學(xué)的變革，從本質(zhì)上說，都是中國社會發(fā)展的客觀要求，是時代的呼喚。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半封建半殖民地，帝國主義列強的侵略、掠奪和政府的腐敗無能，使中華民族面臨著“亡國滅種”的實際危險。1895年中日甲午戰(zhàn)爭、特別是八國聯(lián)軍的入侵，表明帝國主義列強加緊瓜分中國的步伐，使中華民族危機空前加劇，處于更加危險的境地。“救亡圖存”、“求強求富”，徹底改變中國任人宰割的悲慘命運，成為當(dāng)時先進知識分子的理想和追求。然而，封建主義的思想和文化已無法解決中國社會發(fā)展提出的這個尖銳的問題。為了實現(xiàn)“救亡圖存”這個歷史性的任務(wù)，一些先進的知識分子，開始向西方學(xué)習(xí)，尋求救國的真理。

魏源（1794—1857），湖南邵陽人，《海國圖志》的作者，近代中國著名愛國思想家之一，明確提出向西方學(xué)習(xí)的第一人。他激烈批判封建文化，鼓吹變法圖強，重振國威以洗刷鴉片戰(zhàn)爭失敗的國恥。魏源的思想核心是“悉夷”、“師夷”和“制夷”，如果說“悉夷”、“師夷”是手段，那么，“制夷”則是目的，即“師夷長技以制夷”。他還以俄國彼得大帝為例來闡述“師夷長技以制夷”的思想：俄羅斯擺脫韃靼蒙古人的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家后，“始抗衡歐羅巴洲各國”，俄國“人猶雄悍，未諳西洋技藝”。到彼得大帝時，他“聰明奇杰，離其國都，微行游于巖士達(dá)覽等處船廠、火器局，講習(xí)工藝，旋國傳授，所造火器、戰(zhàn)艦，反優(yōu)于他國，加以訓(xùn)兵練陣，紀(jì)律精嚴(yán)。迨至近日，底利尼王攻取波蘭國十部落，又擊敗佛蘭西國王十三萬之眾，其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國”。[①]應(yīng)該指出的是，魏源所說的“悉夷”和“師夷”，并非僅指工藝、科技等先進的科學(xué)技術(shù)，也包括西方的思想文化，所以他在《海國圖志》論述自己變法圖強的思想時，涉及的內(nèi)容十分廣泛。在這部被稱作是“簡明世界史”的著作中，包括政治、經(jīng)濟、軍事、科技、歷史、地理、宗教、文化、教育，以至風(fēng)土民情等等。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國社會的半殖民地化進一步加深，內(nèi)憂外患進一步促進了近代中華民族的覺醒。1898年，嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎《天演進化論》一書出版，該書系統(tǒng)闡釋了“物競天擇，適者生存”的原理，使中國思想界深受震動。此后，不少歐美和日本學(xué)者的社會進化論著作，陸續(xù)譯成中文出版，如馬君五譯《斯賓塞社會學(xué)原理》（1903年）、趙蘭生譯《斯賓塞干涉論》（1903年）、吳建常從日文轉(zhuǎn)譯美國吉丁斯著《社會學(xué)提綱》（即《社會學(xué)原理》）、章太炎譯岸本能武太的《社會學(xué)》（1902年）、麥仲華譯有賀長雄的《社會進化論》，以及歐陽鈞譯遠(yuǎn)藤隆吉《社會學(xué)》（1911年）等。進化論日益深入人心，使中國民氣為之一變，成為廣大愛國知識分子思想解放、變法圖強的新的思想武器。

進化論作為對社會政治經(jīng)濟生活產(chǎn)生重大影響的社會思潮，同樣猛烈地沖擊著中國封建史學(xué)的基礎(chǔ)，進化論和進化歷史觀成為當(dāng)時新的史學(xué)思潮的理論基礎(chǔ)，它的出現(xiàn)向“天不變，道亦不變”等封建傳統(tǒng)思想，以及“一治一亂”等封建史觀提出了強有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，梁啟超以進化論、進化史觀為理論基礎(chǔ)，發(fā)起了“為史界辟一新天地”的“史界革命”，揭開了中國近代史學(xué)發(fā)展的序幕。他認(rèn)為“史界革命”的意義遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)本身，而關(guān)系到國家和民族的前途；史學(xué)是社會的折射，中國史學(xué)的陳腐和落后，是中國社會發(fā)展落后的重要原因之一。因此，“史界革命不起，則吾國遂不可救”，不能立于世界之林。

梁啟超對封建循環(huán)史觀和進化史觀作了明確的區(qū)分，認(rèn)為循環(huán)是“進化有一定之時期，及期則周而復(fù)始”，而“進化者，往而不返者也，進而無極者也，凡學(xué)問之屬于此類者謂之歷史學(xué)”。[②]在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，他多次闡釋其歷史進化思想和進化史觀，他說：“數(shù)千年之歷史，進化之歷史，數(shù)萬里之世界，進化之世界也”，而且“天下進化之理，無有窮也，進一級更有一級”。[③]因此，他強調(diào)歷史學(xué)的性質(zhì)是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之跡”，而歷史學(xué)的精神則是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之故”。[④]

編者按：本文主要從對西方生態(tài)社會主義思潮的主要思想進行解釋性、綜合性、評述性分析；本土化研究,尋找生態(tài)社會主義與建設(shè)有中國特色的社會主義理論的契合點,即啟示研究；簡短評論進行論述。其中，主要包括：生態(tài)社會主義思潮是上世紀(jì)六七十年代在西方社會出現(xiàn)的當(dāng)代社會主義流派之一、國內(nèi)學(xué)者有關(guān)西方生態(tài)社會主義思潮的著述數(shù)量比較多、對馬克思主義中生態(tài)學(xué)思想的論證、對西方生態(tài)社會主義思潮的基本思想和立場的闡釋、在解釋為主的思路之下對生態(tài)社會理論新意旨的探索、對生態(tài)社會主義與科學(xué)社會主義的關(guān)系的論述、西方生態(tài)社會主義思潮對我國構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示研究、生態(tài)社會主義是一種復(fù)雜的政治、文化現(xiàn)象等，具體請詳見。

【摘要】生態(tài)社會主義思潮是上世紀(jì)六七十年代在西方社會出現(xiàn)的當(dāng)代社會主義流派之一。近些年來國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)社會主義思潮的研究主要集中在以下兩個層面:一是對西方生態(tài)社會主義思潮進行解釋性、綜合性、評述性分析,即理論探討與論評;二是本土化研究,尋找生態(tài)社會主義與建設(shè)有中國特色的社會主義理論的契合點,即啟示研究。本文通過對這些研究成果的初步梳理和總結(jié),就如何開展相關(guān)問題的深入研究提出了自己的看法。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)社會主義生態(tài)馬克思主義啟示

生態(tài)社會主義思潮是上世紀(jì)六七十年代在西方社會出現(xiàn)的當(dāng)代社會主義流派之一。“指的是主要來源于馬克思恩格斯思想的當(dāng)代馬克思主義者、社會主義理論家與活動分子依據(jù)生態(tài)環(huán)境問題政治意義日漸突出的事實逐漸形成的、在社會主義視角下對生態(tài)環(huán)境問題的政治理論分析與實踐應(yīng)對”。郇慶治認(rèn)為廣義的生態(tài)社會主義研究可以劃分為三個密切關(guān)聯(lián)的組成部分:生態(tài)馬克思主義理論、生態(tài)社會主義(狹義)理論和“紅綠”政治運動理論。近些年來國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)社會主義思潮的研究主要集中在以下兩個層面:一是對西方生態(tài)社會主義思潮進行解釋性、綜合性、評述性分析,即理論探討與論評;二是本土化研究,尋找生態(tài)社會主義與建設(shè)有中國特色的社會主義理論的契合點,即啟示研究。本文的目的是對我國生態(tài)社會主義思潮研究的主要內(nèi)容與基本特點作初步疏理總結(jié),并就如何開展相關(guān)問題的深入研究提出自己的看法。

1對西方生態(tài)社會主義思潮的主要思想進行解釋性、綜合性、評述性分析

國內(nèi)學(xué)者有關(guān)西方生態(tài)社會主義思潮的著述數(shù)量比較多,比如,1995—2004年間被人大復(fù)印資料《社會主義研究》等轉(zhuǎn)載的國內(nèi)主要期刊上發(fā)表的關(guān)于西方生態(tài)社會主義的論文達(dá)122篇。其主體基本上是對西方生態(tài)社會主義思潮進行解釋性、綜合性、評述性分析的文章。目前,國內(nèi)學(xué)者的論述主要集中在以下三個方面:

黨的十六屆六中全會指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。”這一論述明確指出了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容和重要意義，并且鮮明地提出了以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的要求。本文試圍繞如何貫徹這一要求作些探討。

一、社會主義核心價值體系析義

價值體系是指與經(jīng)濟基礎(chǔ)相聯(lián)系的特定思想形式的總和，它由經(jīng)濟地位和利益決定，標(biāo)志著人們的歷史選擇性。在價值體系中，有核心價值體系和非核心價值體系之分。核心價值體系在意識形態(tài)中處于中心地位，它掌控社會的精神狀況，主宰人們的精神生活。一般而言，一個社會所倡導(dǎo)的基本的世界觀、人生觀、利益觀就是核心價值體系。非核心價值體系則是處于價值體系的邊緣、易于變化的價值體系，比如審美觀、婚姻觀、消費觀等。在一個特定的社會中，核心價值體系的內(nèi)容必須統(tǒng)一，而非核心價值體系的內(nèi)容就不必統(tǒng)一，甚至可以相互矛盾地存在著。

核心價值體系是意識形態(tài)的基本品質(zhì)，不同社會的核心價值體系給意識形態(tài)涂上了不同的色彩。我們判斷一種意識形態(tài)先進與否，主要是以其倡導(dǎo)的核心價值體系為標(biāo)準(zhǔn)。核心價值體系比意識形態(tài)更加直白，更加通俗，與老百姓的生活聯(lián)系更加緊密。核心價值體系一旦形成，它就站在意識形態(tài)的前面，主導(dǎo)著人們的精神生活，并且在社會的各種制度中反映出來，在社會生活中發(fā)揮作用。提出社會主義核心價值體系，對于建設(shè)和諧文化、鞏固社會主義意識形態(tài)具有重要意義。只有核心價值體系清晰健康，這個社會在精神上、文化上才有較大的共融性和一致性，人們的思想觀念彼此才有參照系，社會生活規(guī)范、職業(yè)規(guī)范、道德規(guī)范才能為廣大社會成員所遵循。觀念統(tǒng)一才能使意志整合。社會失范始于亂制，社會失衡始于分利不均。只有打造合理的核心價值體系，才能有效地化解思想矛盾，在精神生活中營造和諧的氛圍，進而推動各方面的利益關(guān)系趨于協(xié)調(diào)。沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化就會因失去遵循的原則而迷失方向。

二、為什么要以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮

社會思想從來就不是一成不變的。經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化，最終必然會使社會思想不可避免地發(fā)生變化。在社會思想多樣化的今天，只有發(fā)揮核心價值體系的作用，才能積極引導(dǎo)社會思想發(fā)展的方向，有效疏導(dǎo)公眾情緒，弘揚社會正氣，為改革發(fā)展穩(wěn)定營造良好的思想氛圍。

一大眾文化

當(dāng)代資本主義社會的重大景觀之一是大眾文化思潮的興起和流行。所謂大眾文化是同傳統(tǒng)意義上的精英文化(亦即知識分子文化)相區(qū)別的，精英文化和大眾文化是當(dāng)代資本主義文化的兩大潮流，二者既相互沖突又相互融合。但是，當(dāng)代的大眾文化的勢力越來越大，影響越來越廣，甚至有壓倒精英文化的趨勢。

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代傳播工具迅速普及，電視已進入每一個家庭，而網(wǎng)絡(luò)的興起更使得各種信息能得到更迅速更普遍的傳播。這就使得普通大眾有可能享受到原來只有少數(shù)的社會精英才能享受到的文化產(chǎn)品。另一方面，由于科學(xué)技術(shù)水平的進步，勞動工作的自動化程度大大提高，而工作時間卻大大縮短，人們有了大量的閑暇時間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品。

大眾文化的出現(xiàn)，使文化不再僅僅是知識精英所獨占的領(lǐng)域，而且也改變了傳統(tǒng)文化那種突出的意識形態(tài)性質(zhì)的宣傳教育的職能，從而不再使文化成為遠(yuǎn)離市場、遠(yuǎn)離經(jīng)濟的曲高和寡的高雅領(lǐng)域。大眾文化甚至還導(dǎo)致了文化工業(yè)的出現(xiàn)，使文化成為經(jīng)濟領(lǐng)域的一種產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了前所未有的文化工業(yè)，文化走上了商品化、產(chǎn)業(yè)化的道路。人類能夠象制造工業(yè)產(chǎn)品那樣，規(guī)模化地生產(chǎn)出大眾所需求的各種各樣的文化產(chǎn)品，各種流行音樂、卡通片、電視連續(xù)劇充斥市場，供普通大眾消費。資本家通過制造銷售高技術(shù)的文化產(chǎn)品，從大眾的文化消費中取得可觀的利潤，文化與資本密切地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了文化的資本化。

大眾文化是一種流行文化。大眾文化迎合人們的趣味和愛好，成為人們追逐的對象，因為眾多人的追逐、相互模仿形成一時的風(fēng)尚，成為時髦。流行文化是同商業(yè)性聯(lián)系在一起的，出于追求利潤的動力，文化制造商們?yōu)榱擞洗蟊姷娜の逗蛺酆茫粩嘌杆俚刂圃斐龃蟊娝鶜g迎的文化商品，推動著某種時尚的流行，從而形成了某種流行文化。流行音樂就是流行文化的典型表現(xiàn)。一般地說來流行音樂能夠抓住大眾尤其是年青人的情緒，引起他們的共鳴，而又通過現(xiàn)代先進的傳媒而迅速傳播，從而成為了流行文化，就象當(dāng)代西方社會普遍流行的爵士樂、搖滾樂、迪斯科那樣。

大眾文化的另一景觀是追星文化。流行文化對大眾，尤其對青年具有極大的吸引力，人們對某種時尚會形成一種瘋狂的崇拜、追逐，從而產(chǎn)生了一批批的歌星、舞星、影星。追星文化的形成帶有濃厚的商業(yè)主義的色彩，明星是大眾文化的產(chǎn)物，也是商業(yè)炒作的結(jié)果，他們往往因為商業(yè)的需要而被制造出來。沒有商業(yè)包裝、沒有傳媒的炒作，就沒有明星。明星本身就是知名度，明星就是金錢，能夠帶來巨大的商業(yè)利潤，因此明星才會不斷地被制造出來。在當(dāng)代西方大眾文化的每一個領(lǐng)域中都不能沒有明星，從好萊塢的電影到百老匯的歌劇，從流行音樂到通俗小說，從電視傳媒到各種各樣的雜志刊物，到處都是明星的風(fēng)采，明星是大眾關(guān)注的焦點。在大眾中形成狂熱的追星族、發(fā)燒友，從衣著到舉動，模仿明星的一舉一動，從而使大眾文化成為由明星和追星組成的浪漫的世界。

一、社會思潮對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的負(fù)面影響分析

社會思潮是一把雙刃劍，每一種社會思潮都是一種價值觀，是社會價值取向的多樣化。當(dāng)前國際共產(chǎn)主義運動和社會主義事業(yè)正處于低潮，在國際上出現(xiàn)了否定社會主義的思潮。加上同時，在國際舞臺上一直存在著一種否定馬克思主義的思潮，這些有害的思潮存在會造成大學(xué)生的思想觀念紊亂，使之產(chǎn)生信仰危機。沖擊著我們思想政治教育的目的和效果還加重了對大學(xué)生進行思想政治教育的困難和任務(wù)。同時社會思潮也是大學(xué)生形成亞群體的一個原因。這對學(xué)校的管理也會造成不利影響，增加學(xué)校一些不安全的因素。在高等學(xué)校發(fā)生的個別刑事案件中，大多會與這種亞群體所組成的小團體、小幫派有關(guān)。這使大學(xué)生思想政治教育對大學(xué)生行為和思想的控制力在減弱。當(dāng)前，大學(xué)生面對現(xiàn)實，有太多的困惑和無奈，如果再受不良社會思潮的影響，容易造成價值扭曲，感到前途渺茫，導(dǎo)致靈魂迷失。同時，錯誤的社會思潮有時會導(dǎo)致人非理性和錯誤的行為，不良的社會思潮會導(dǎo)致我們的思想政治教育失效。

二、引導(dǎo)大學(xué)生積極應(yīng)對社會思潮的對策

社會思潮對大學(xué)生的負(fù)面影響，程度有大小，影響方式有多種多樣，影響的性質(zhì)各不相同，針對這一系列的負(fù)面的影響，我們積極的采取以下措施應(yīng)對：

1.客觀認(rèn)識各種社會思潮的來源和實質(zhì)，提高對各種社會思潮批判引導(dǎo)的重要性和緊迫性的認(rèn)識社會思潮作為涉及范圍和領(lǐng)域十分廣泛的思想文化現(xiàn)象，我們需要進行深入研究，客觀理性對待各種社會思潮的本質(zhì)及危害性的基礎(chǔ)上，對其進行客觀分析和評價，客觀認(rèn)識各種社會思潮的來源和實質(zhì)。從調(diào)查的情況來看，盡管各種各樣的社會思潮雖然表現(xiàn)形式多種多樣，出現(xiàn)的領(lǐng)域也不完全相同，但最后直接指向主要側(cè)重于思想政治領(lǐng)域，對我國主導(dǎo)社會意識形態(tài)產(chǎn)生著某種程度的干擾、消解和抵消作用，因此，應(yīng)客觀認(rèn)識社會思潮對大學(xué)生思想觀念的消極影響，提高對各種社會思潮批判引導(dǎo)的重要性和緊迫性的認(rèn)識。

2.加強社會主義核心價值體系教育，提高大學(xué)生思想政治理論水平據(jù)相關(guān)的調(diào)查表明，大學(xué)生對社會主義核心價值體系與各種社會思潮之間存在著明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系。從大學(xué)生對各種社會思潮的知曉度與影響度和認(rèn)同度的關(guān)系來看，對各種社會思潮的知曉度的提高并沒有必然導(dǎo)致影響度和認(rèn)同度的降低，大學(xué)生對各種社會思潮的知曉度與受影響度和認(rèn)同度均呈現(xiàn)出正相關(guān)關(guān)系，說明大學(xué)生受到各種錯誤思想的影響和牽制，這在一定程度反映高校學(xué)生思想政治理論素質(zhì)的缺乏。因而通過馬克思主義基本理論和社會主義核心價值觀的教育，有助于幫助學(xué)生正確認(rèn)識各種社會思潮的實質(zhì)和危害，提高識別各種社會思潮實質(zhì)和危害的鑒別水平。

近年來，思潮成為對高校和社會影響較大的社會思潮之一，它以“理性思考”、“重新評價”為名，否定近代以來中國歷史發(fā)展的必然性，直接質(zhì)疑中國近代以來的歷史選擇和發(fā)展道路，解構(gòu)社會主義的歷史發(fā)展與現(xiàn)實成就，給人們的思想造成一定的混亂。大學(xué)生由于涉世未深，世界觀、人生觀和價值觀尚未完全定型，受其影響較大，并在很大程度上造成了大學(xué)生在思想意識、價值取向等方面的混亂，甚至滋生出種種非理性的政治行為，成為社會的不安定、不和諧潛在因素。應(yīng)當(dāng)看到，大學(xué)生受思潮的影響是多種社會因素共同作用的結(jié)果，我們要從結(jié)構(gòu)性角度來分析這些因素。

一、社會轉(zhuǎn)型期人們思想意識的復(fù)雜化是大學(xué)生產(chǎn)生受思潮影響的宏觀背景

隨著改革的推進，社會主義市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展，社會利益關(guān)系呈現(xiàn)多樣化，人們的思想意識發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化。社會變遷在促進經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也帶來了種種問題，如貧富差距的急劇拉大，一些國企的轉(zhuǎn)制、倒閉，大量工人下崗，社會弱勢群體不斷產(chǎn)生；腐敗現(xiàn)象呈高發(fā)態(tài)勢，許多腐敗分子往往都是黨內(nèi)和社會上有一定影響力的領(lǐng)導(dǎo)干部，“兩面人”形象令人唾棄，等等。這些社會問題的產(chǎn)生給大學(xué)生們帶來廣泛而又深刻的影響。

（一）家庭周邊部分人對主流價值觀的信仰淡化，大學(xué)生所處的環(huán)境發(fā)生變化

一些大學(xué)生的父母原來都是國有企業(yè)的職工，受過傳統(tǒng)教育，在他們看來，國有企業(yè)的破產(chǎn)不僅僅是自己失業(yè)的問題，更是原先信仰的破滅。這種認(rèn)識使得他們對國家的主流價值失去了熱情與驅(qū)動力。人們開始更加關(guān)注物質(zhì)利益，重現(xiàn)實輕理想、重物質(zhì)輕精神，或商海沉浮而迷信金錢萬能，或?qū)以獯煺鄱鴮ι鐣膽巡粷M。他們的這種精神狀態(tài)對當(dāng)代大學(xué)生思想多多少少產(chǎn)生著影響。

（二）以往社會思想意識領(lǐng)域單一化局面不復(fù)存在

【內(nèi)容摘要】隨著經(jīng)濟的發(fā)展和信息時代的來臨，消費主義思潮已經(jīng)逐漸影響了高職院校學(xué)生的生活方式和消費觀念，部分高職院校學(xué)生出現(xiàn)了消費主義傾向。本文以調(diào)查問卷的方式調(diào)查高職院校學(xué)生的消費現(xiàn)狀和消費觀念，分析出消費主義思潮對高職院校學(xué)生產(chǎn)生影響的原因，分別為高職院校學(xué)生自身的特殊心理、社會環(huán)境的影響、學(xué)校與家庭教育的不足和新媒體的渲染與誤導(dǎo)。通過社會、學(xué)校、家庭以及新媒體四個途徑總結(jié)消費主義思潮的應(yīng)對措施，引領(lǐng)高職院校學(xué)生樹立正確的消費觀念。

【關(guān)鍵詞】消費主義思潮;高職院校;消費行為

近幾年來，經(jīng)濟的不斷發(fā)展和生活水平的不斷提高，消費主義思潮不斷地滲透進人們的生活，影響著人們的生活方式和消費觀念。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨和飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為人們生活中的必需品，尤其是以智能手機為代表的移動終端設(shè)備的普及以及各種便捷的消費和支付的手機應(yīng)用的出現(xiàn)，更是使消費主義思潮的影響變得更加迅速與廣泛，身處于這種背景下的當(dāng)代高職院校學(xué)生必定也會受到影響。當(dāng)代高職院校學(xué)生作為一個特殊的消費群體，他們尚未建立一個獨立的消費觀念與消費方式，抵御消費主義思潮的能力和社會環(huán)境影響的能力較弱，更容易受到影響而形成不良的消費觀。消費主義思潮已經(jīng)開始對高職院校學(xué)生的消費觀念產(chǎn)生了不利的影響，因此本文以高職院校學(xué)生為研究對象，通過調(diào)查問卷和訪談的形式收集探求消費主義思潮對高職院校學(xué)生消費行為的影響，分析其原因，并探討相應(yīng)的應(yīng)對方法，為高職院校學(xué)生樹立正確的消費方式和消費觀念。

一、高職院校學(xué)生的消費現(xiàn)狀

為調(diào)查消費主義思潮對高職院校學(xué)生樹立正確消費觀念的影響，針對大一大二的學(xué)生進行調(diào)查，共發(fā)放了972份調(diào)查問卷，三年制高職院校的大三學(xué)生要進行校外的頂崗實習(xí)，因此大三學(xué)生不在隨機調(diào)查的范圍內(nèi)，其中大一的有效調(diào)查問卷511份，占總數(shù)的52.57%，大二的有效調(diào)查問卷461份，占總數(shù)的47.43%。現(xiàn)根據(jù)兩個年級學(xué)生的調(diào)查問卷調(diào)研數(shù)據(jù)對高職院校學(xué)生的消費現(xiàn)狀進行統(tǒng)計分析。(一)消費水平。根據(jù)調(diào)查問卷顯示，高職院校學(xué)生中來自農(nóng)村、縣城和城市的比例分別為78.91%、10.49%和10.6%，整體家庭月收入較低，在1000以下的占16.67%，1000～3000的占41.77%，3000～5000的占26.23%，5000以上的占15.33%。將在校期間平均月消費分為低于1000、1000～1500和1500以上三個檔次，所占比例分別為19.16%、34.05%和6.79%。由此看出，高職院校學(xué)生整體家庭收入相對較低，整體消費適度，只有極少部分高職院校學(xué)生消費過高。(二)消費結(jié)構(gòu)。通過調(diào)查高職院校學(xué)生在基本飲食、購置生活用品、形象方面、學(xué)習(xí)方面、消費娛樂等幾個方面，調(diào)查高職院校學(xué)生的消費結(jié)構(gòu)。基本飲食方面，消費在500元以下的占36.73%，消費在500～800之間的占43.83%，消費在800元以上的占19.55%;購置生活用品方面，消費在100元以下的占41.46%，在100～200之間的占42.59%，在200元以上占15.94%;形象方面包括化妝品及衣物方面的花費，每個月形象消費在0～200區(qū)間占71.91%，在200～500元區(qū)間占20.88%，在500～800元之間占4.22%，在800～1000元之間占1.34%，在1000元以上占1.65%;學(xué)習(xí)方面，每個月學(xué)習(xí)消費在0～200元之間占95.88%，在200以上的占4.12%;消費娛樂方面，200元以下占62.65%，在200～500元區(qū)間占34.88%，在500～800元占1.65%，在800元以上占0.82%。因此通過消費結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)顯示，把基本食品消費在800元以上認(rèn)為消費較高，占比19.55%;把學(xué)習(xí)消費、形象消費、休閑娛樂消費、購置生活用品消費在200元以上稱之為消費較高或不合理消費，分別占比4.12%、28.09%、37.35%、15.94%。統(tǒng)計后，綜合這五組數(shù)據(jù)的平均值為21.01%。由此，可以初步認(rèn)為，高職院校學(xué)生群體中有21.01%的人在消費主義思潮影響下消費不合理或出現(xiàn)消費主義傾向。(三)消費方式。一是調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)顯示，通過電視購物的學(xué)生占1.65%，通過實體店購物占9.05%，通過電話購物的占0.93，通過網(wǎng)絡(luò)購物占88.37%，說明網(wǎng)購已經(jīng)成了高職院校學(xué)生主要的消費方式。二是調(diào)查了在消費購物日，例如“雙十一”、“京東618”等，高職院校學(xué)生是否會消費，發(fā)現(xiàn)有66.87%的人表示會購物，有33.13%的人表示不會。通過在評價周圍同學(xué)的消費方式時，認(rèn)為有17.9%的同學(xué)經(jīng)常消費，花費大，認(rèn)為有31.48%的同學(xué)偶爾消費，有47.53%的人認(rèn)為周圍同學(xué)消費合理，認(rèn)為3.09%的同學(xué)消費節(jié)儉。可見，大多數(shù)的高職院校學(xué)生會受到互聯(lián)網(wǎng)影響自己的消費行為。在進行消費時有10.49%的學(xué)生認(rèn)為朋友和同學(xué)的意見十分重要，64.71%的人認(rèn)為朋友和同學(xué)的建議一般重要，認(rèn)為不太重要的占15.84%，8.95%的學(xué)生認(rèn)為不重要，因此朋友和同學(xué)的建議在高職院校學(xué)生的消費過程中存在一定的影響。在調(diào)查外出就餐時是否存在過度消費時，有4.32%的經(jīng)常出現(xiàn)過度消費，有51.44%的學(xué)生偶爾發(fā)生過度消費的情況，只有44.24%的同學(xué)從不進行過度消費。三是通過調(diào)查顯示有71.5%超過半數(shù)以上的學(xué)生使用過花唄、京東白條等分期支付軟件，其中有14.51%的學(xué)生會經(jīng)常使用，這樣很容易引起過度消費，從而導(dǎo)致信貸危機。(四)消費觀念。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有75.72%的學(xué)生贊成無論何時都應(yīng)該崇尚勤儉節(jié)約，反對奢侈浪費，但分析結(jié)果顯示，有49.38%的學(xué)生認(rèn)為周邊的同學(xué)存在浪費現(xiàn)象，并且在消費的時候，有51.95%的人會制定計劃，還有48.05%的人并不會制定計劃。在想要消費卻沒有足夠的金錢時，有11.73%選擇向父母要，有1.75%選擇向同學(xué)借錢，63.37%的同學(xué)會通過攢錢后購買，使用信用卡、花唄等分期支付的方式的占23.15%。在進行消費之后，有4.42%的學(xué)生會出現(xiàn)后悔的情況，消費過后偶爾會后悔的占68.42%，只有27.16%的學(xué)生在消費過后不會后悔。因此，雖然高職院校學(xué)生認(rèn)同勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，但消費行為和消費觀念與之并不一致。綜上所述，雖然在高職院校學(xué)生群體中適度消費占主流，但在消費主義思潮的影響下，消費中也存在消費主義傾向。

二、高職院校學(xué)生受消費主義思潮影響的原因