社會文本范文10篇

一、后現代主義理論與電視廣告

后現代主義，是當代文化領域內一種現實與理論交錯的社會現象。它提倡時尚和奇異瑰麗的藝術形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費文化；同時，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個令人眼花繚亂而又急速旋轉的風洞，往往令人瞠目結舌，望而卻步。

后現代主義作為20世紀60年代以來在西方興起的社會文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運動以來到19世紀現代主義的思想文化成果，主張與現代性理論、話語和價值觀徹底決裂。我國旅美學者田曉菲認為：“后現代主義，確切地說，是一種心態，一種存在狀態，而不是一種哲學”；“它具有強烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統和權威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識形態，也不相信藝術和理論、高級和通俗、藝術形式和藝術形式之間存在什么絕對界限?！雹?/p>

值得注意的是，后現代主義的反叛是從建筑、繪畫、雕塑等藝術實踐開始的，它以強烈的震撼力和沖擊性而聞名遐邇；然后才因此而引起學者們的關注，在理論上予以抨擊或肯定。也就是說，由于后現代主義有著較為豐富的藝術實踐，不論對它如何評價，其生存的根基是難以撼動的。

資本主義實現現代化的過程，同時也是一個在文化和價值觀念上進行自我證明、使自己的全部活動“合理化”的過程。正如讓—弗朗索瓦·利奧塔所指出的，在西方傳統和現代思想文化中，話語活動都是在某個“宏大敘事”的制約下，或參照某個“宏大敘事”而構建起一套自圓其說的元話語。但是，隨著現代化的實現，資本主義弊病百出，因而產生了對這種“合理性”的種種懷疑，即“知識的合法化問題”以及“敘事危機”。后現代主義與資本主義的主流精英文化及其專制性權勢針鋒相對，營壘分明，擔當的正是這種懷疑、批判和否定的角色。這清楚地反映了當代資本主義的文化矛盾和信仰危機。但是，由于后現代主義思潮采用的是破壞性的否定思維方式，有著過于強烈的否定和破壞色彩，重視解構而輕視建構，理論上眾說紛紜而令人莫衷一是，因而在學術界取得轟動效應之后，至今仍然未能充當主流文化的盟主。

如果說，過去主流的精英文化一直作為研究社會體制和意識形態的主要對象，而大眾文化更多的是受到批判和責難的話；那么，在后現代主義出現之后，精英文化和大眾文化兩者之間的界限已經相對模糊，而且這種理論活動更多的是涉及到對社會日常生活的文化生產與消費現象的分析和評價。之所以這樣，是因為二戰結束以后，隨著當代資本主義的發展，以市場為導向的西方大眾消費社會得以形成并逐漸走向成熟，由此出現了各種與前不同的新的因素，市場、商品和跨國經濟等體系不斷成熟，并發揮出越來越多的意識形態功能。種種事實表明，當代意識形態的有效過程，已經不僅僅是以阿爾圖塞所分析的國家、階級、集團、學校、家庭等社會機制的活動方式進行，而主要是通過日常生活的文化生產、消費等各種行為去實現的。這是一個非常深刻的變化。正如羅蘭·巴爾特在擔任法蘭西學院教授的就職演說中所指出的：我們曾經認為權勢是一種典型的政治現象，現在我們則相信它是一種意識形態現象——于是我們發現權勢出現于社會交流的各種精巧的機構中，不只是在國家、階級、集團里，而且也在時裝、輿論、演出、游樂、運動、新聞、家庭和私人關系中，甚至在那些企圖對抗權勢的解放沖動中……②因而羅蘭·巴爾特等人十分關注當代的大眾文化以及與之相關的社會日常生活。種種事實還一再表明，這種文化思潮是國際性的。

【內容摘要】電視廣告是當代最活躍的消費文本之一。電視廣告的符號特征和意義，它對以往廣告模式的突破和反叛，它在后現代主義藝術中的地位等，都顯示出了重要的研究價值。本文對研究的理論視角——后現代主義理論的內容和特點作了簡要的回顧，指出了后現代主義理論對于大眾文化研究的重要意義。文章分析了作為視像文化主體存在的電視廣告以及電視廣告的后現代符號系統，指出意識形態是一種混雜了電視廣告不同表現形式的一種敘述模式，并且闡述了這種敘述模式在電視廣告中的運用和效果。

【關鍵詞】電視廣告；后現代主義；意識形態

電視廣告作為當代社會最活躍的消費文化的文本之一，它在大眾文化消費時代所具有的符號特征和意義，它對以往廣告模式的突破和反叛，它在后現代主義藝術中的地位等，都越來越顯示出它的重要研究價值。而提供這一研究的理論視角，則是圍繞后現代主義或批評或肯定的各種理論。

一、后現代主義理論與電視廣告

后現代主義，是當代文化領域內一種現實與理論交錯的社會現象。它提倡時尚和奇異瑰麗的藝術形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費文化；同時，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個令人眼花繚亂而又急速旋轉的風洞，往往令人瞠目結舌，望而卻步。

后現代主義作為20世紀60年代以來在西方興起的社會文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運動以來到19世紀現代主義的思想文化成果，主張與現代性理論、話語和價值觀徹底決裂。我國旅美學者田曉菲認為：“后現代主義，確切地說，是一種心態，一種存在狀態，而不是一種哲學”；“它具有強烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統和權威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識形態，也不相信藝術和理論、高級和通俗、藝術形式和藝術形式之間存在什么絕對界限。”①

【內容摘要】電視廣告是當代最活躍的消費文本之一。電視廣告的符號特征和意義，它對以往廣告模式的突破和反叛，它在后現代主義藝術中的地位等，都顯示出了重要的研究價值。本文對研究的理論視角——后現代主義理論的內容和特點作了簡要的回顧，指出了后現代主義理論對于大眾文化研究的重要意義。文章分析了作為視像文化主體存在的電視廣告以及電視廣告的后現代符號系統，指出意識形態是一種混雜了電視廣告不同表現形式的一種敘述模式，并且闡述了這種敘述模式在電視廣告中的運用和效果。

【關鍵詞】電視廣告；后現代主義；意識形態

電視廣告作為當代社會最活躍的消費文化的文本之一，它在大眾文化消費時代所具有的符號特征和意義，它對以往廣告模式的突破和反叛，它在后現代主義藝術中的地位等，都越來越顯示出它的重要研究價值。而提供這一研究的理論視角，則是圍繞后現代主義或批評或肯定的各種理論。

一、后現代主義理論與電視廣告

后現代主義，是當代文化領域內一種現實與理論交錯的社會現象。它提倡時尚和奇異瑰麗的藝術形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費文化；同時，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個令人眼花繚亂而又急速旋轉的風洞，往往令人瞠目結舌，望而卻步。

后現代主義作為20世紀60年代以來在西方興起的社會文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運動以來到19世紀現代主義的思想文化成果，主張與現代性理論、話語和價值觀徹底決裂。我國旅美學者田曉菲認為：“后現代主義，確切地說，是一種心態，一種存在狀態，而不是一種哲學”；“它具有強烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統和權威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識形態，也不相信藝術和理論、高級和通俗、藝術形式和藝術形式之間存在什么絕對界限?！雹?/p>

策劃組織大型活動通的能力也得到充分鍛煉。其次，更加學會了如何用我所學的知識去幫助他人。增強了動手實踐能力。過隊員自己的修訂問卷、自己的策劃的團訓、自己組織的沙龍，對所學知識的信心得到提高。更加堅定的明確自己是學有所長學有所用的只要不斷努力刻苦的學習鉆研，不斷實踐，所掌握的知識足以讓我今后的學習生活中以此立足。最后，通過本次實踐，加強了隊員之間的溝通能力以及默契程度。作為一個長期合作的學習科技小組，互相之間的合作無間是項目能否取得成功的重要保證。團隊就是這一次又一次的鍛煉考驗中茁壯成長，并在不斷的鍛煉中取得最終的成功。

人們越來越深刻的解到健康發展不僅僅是身體健康，隨著生活水平的提高。還有心理上的健康。社會各界對心理學的關注越來越多，對心理知識的解需求也越來越大。各個學校都開展了心理健康課程，企業組織也對員工進行心理健康指導，政府部門也加強了對心理學知識的推廣和普及。

中小學義務教育階段的學生所面臨的壓力深受社會各界關注。如何引導他用正確的心態面對學業壓力、升學壓力、競賽壓力成為了一個深受關注的話題。而我作為心理學專業的本科生，現如今。如何將我課堂上學到知識轉化為我實際操作能力，不斷提高我動手能力，便成為了一個需要我解決的重要問題。因此，如何利用我現有知識了解中學生心理健康狀況并幫助中學生（尤其是初高中畢業生）面對壓力、克服困難、緩解壓力、勇敢追求自己的夢想便成為了這次暑期社會實踐的主題。

首先要了解他心理狀況究竟如何，想要用我所學去幫助那些有困惑、壓力大、需要幫助的中學生。才能因地制宜，對癥下藥。因此，暑期實踐是從心理健康狀況調查開始的暑假的某一天，如約來到廈門市同安六中，向65名即將升入高三的同學分發心理健康狀況調查問卷。此問卷由我小隊成員從資料室搜索查找發現，并由全體隊員根據高三畢業生具體學習生活情況加以修改，使其更適合高三應屆生，提高了問卷的信效度。問卷分發答題過程非常順利，同學們很配合，結果令人滿意。

發現高中畢業的壓力主要來自升學的困擾，通過問卷。面對復雜困難的學習任務表現出煩躁倦怠的情緒，對自己的學習能力沒有信心，對于高考后的生活沒有明確的目標。

開始了本次暑期實踐的第二部分—以此針對高三學生緩解升學壓力，針對了應屆生這種心理狀況。放飛心中夢想的主題段對綜合素質拓展訓練。

【正文】

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：1001-8263(2001)04-0017-05

我們知道，雇傭勞動概念是馬克思社會批判理論的基礎性概念。由此出發，馬克思相繼提出了生產價格、利潤、平均利潤、利息和資本的有機構成等概念，通過對資本積累的一般規律的研究，完成了他對現代資本主義社會經濟結構的嚴格的經濟學分析和批判。然而，文本顯示，在《政治經濟學批判》手稿和《資本論》中，馬克思在從嚴格的經濟學意義上的雇傭勞動概念出發去分析現代資本主義社會結構的同時，又重新提出和使用了“勞動的異化”。這種情況使許多研究者感到困惑不解，而隨著馬克思早期哲學著作（主要是《1844年經濟學哲學手稿》）的問世，由此出現了把《資本論》予以“人道主義化”、進而是“人本主義化”的解釋思潮。這種情況在“西方馬克思學”研究者和“西方馬克思主義者”那里表現得尤為突出。前者以M·呂貝爾、伊·費徹爾等人為代表，后者則以盧卡奇、弗羅姆等人為代表。按照他們的理解，在馬克思數十年的經濟學研究工作中，一直到《資本論》的寫作，他都沒有放棄《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《1844年手稿》）中的異化勞動理論。馬克思所做的，不過是使這一理論更加深入和細致化而已。

歷經人道主義思潮、實踐唯物主義以及實踐本體論的爭論，國內學術界對人本主義的馬克思主義有所批判，但是，由于這種批判主要局限于哲學原理或唯物史觀的層面，以“實踐”或“生產”為基礎性概念而展開，而沒有充分認識到人本主義的馬克思主義產生的經濟學語境。事實上，開人本主義的解釋思路之先的盧卡奇當時并沒有看到《1844年手稿》，他主要是從《資本論》中讀出馬克思的異化勞動理論的。在哲學原理和唯物史觀層面，盧卡奇和我們持實踐唯物主義、實踐本體論的許多學者并無根本分歧，我們甚至可以由實踐唯物主義合乎邏輯地推導出對馬克思的人本主義解釋。因此，暫時撇開一般的哲學爭論，從馬克思的經濟學研究和社會批判理論的關系入手，通過一些具體的文本學分析，或許能為上述爭論理出一種新的場地。

一

根據我們的分析，在《1844年手稿》中，馬克思所論述的異化勞動實際上是他在還很不熟悉政治經濟學的情況下用以表示資本主義社會經濟結構的人本主義哲學概念。（注：參見孫伯＠①：《探索者道路的探索》中對《1844年手稿》的有關闡釋。）作為一個綜合性的范疇，它兼有社會認知和主體價值批判兩種功能。隨著經濟學研究的深入，馬克思首先在社會歷史觀的視域中解構了人本主義的異化勞動理論，從而通過清算以費爾巴哈的人本學為代表的德國意識形態哲學，創立了以勞動的社會分工為理論線索的唯物史觀。他已經意識到，采取異化等概念來進行歷史分析事實上只能涉及社會經濟關系的現象層面。用《德意志意識形態》中的話來說：“把一切現實的關系都宣布為異化的”，只能把“這些關系和現實的個人都變成關于異化的完全抽象的詞句”。（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第316-317頁。）隨后，以對李嘉圖的勞動價值論的批判性繼承為基礎，在《哲學的貧困》和《雇傭勞動和資本》這兩個文本中，當馬克思重新描述資本主義社會經濟結構時，他開始以經濟學意義上的雇傭勞動概念為邏輯基點展開分析和批判。只是由于尚未發現勞動的二重性原理，這里的雇傭勞動概念還主要是一般地指稱資本主義社會中生產價值的勞動。在這一時期，馬克思不但沒有再使用異化勞動概念，他甚至連“異化”這一概念都很少提及。只有在《共產黨宣言》中，在諷刺和嘲笑德國的真正社會主義者的時候，他在否定性的意義上提到一次“外化”。他說：“大家知道，天主教的僧侶曾經在古代異教的經典著作原稿上寫了一些荒誕的天主教圣徒傳。德國著作家用正相反的態度對待了法國的不信神的作品。他們在法文的原文下添進了自己的一套哲學胡說。例如，他們在批判貨幣關系的法文原稿下面添上了‘人性的異化’”。（注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第495頁。）這表明，在寫作《政治經濟學批判》手稿和《資本論》以前，馬克思實際上已經徹底地否定了異化勞動概念的社會認知功能。因此，有理由認為，在《政治經濟學批判》手稿和《資本論》（以下簡稱《資本論》及其手稿）中，馬克思只是在主體價值批判的意義上提出并使用勞動的異化概念的。那么，僅僅在主體價值批判的意義上，勞動的異化概念和《1844年手稿》中的異化勞動概念是否有根本的區別呢？回答是肯定的。為了清楚地說明這種區別，我們首先對馬克思在前后不同的經濟學手稿中關于勞動的對象化特征的主體價值設定作一些必要的分析。

語文教材是中學語文課程的集中體現，是一種靜態的文本。中學語文教學中的文本解讀是指在教師的指導下學生感知、理解、評價、創獲文本的過程，在這一過程中，主體（教師、學生）通過觀照客體（文本）與文本作者進行對話。由于主體的差異性，解讀的結論就是千差萬別的，教師的主導作用就在于給學生導航，以自己的解讀過程影響學生的解讀。

當前，中學語文教學的文本解讀存在兩個比較嚴重的問題。

一是作為靜態文本的教材編選政治化。現行中學語文教材涉及的主題大多是愛國主義教育、社會主義制度、黨國權威、領導人物的風范、黑暗社會里的勞動人民的艱辛、五六十年代勞動人民的勤勞樸素等，選材范圍比較狹窄，主題比較單一。整套教科書似乎很少關注現實生活中與學生切己有關的情感世界，諸如日常生活中普通人的歡樂、痛苦、興奮、惆悵、得意、沮喪，人與人之間的理解、同情，人對他人與社會的責任感、權利感及人道主義情懷，以及人在當今現實社會生活中對民主、法制的思考，對生命意義與價值的情感體驗等。在教科書所設定的情感氛圍的長年熏陶下，學生的情感世界如何不被囿于其中呢？

二是教師對文本的解讀概念化。《項鏈》主人公路瓦栽夫人的形象意義是什么？很多教師認為是小說諷刺了小資產階級的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個階級所獨有。路瓦栽夫人的虛榮心已經超越了她所在的階級，為什么偏要說成是小資產階級的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠實、堅韌又是哪一個階級的呢？《荷塘月色》抒發的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識分子的苦悶?！毒G》所表現的生命的活力也要被分析為是對蓬勃開展的革命活動的贊美。中學語文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學生與文本的聯系隔開了，它取代了文本，在我們這個精神已經極度貧乏的社會里發揮著使其更為匱乏的作用。

中學語文教學的現狀必須改革。除了作為靜態文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導作用的中學語文教師也應該承擔起改革的重任。中學語文教師怎樣指導學生進行文本解讀呢？

尊重學生，注重解讀過程

二是教師對文本的解讀概念化?！俄楁湣分魅斯吠咴苑蛉说男蜗笠饬x是什么？很多教師認為是小說諷刺了小資產階級的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個階級所獨有。路瓦栽夫人的虛榮心已經超越了她所在的階級，為什么偏要說成是小資產階級的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠實、堅韌又是哪一個階級的呢？《荷塘月色》抒發的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識分子的苦悶。《綠》所表現的生命的活力也要被分析為是對蓬勃開展的革命活動的贊美。中學語文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學生與文本的聯系隔開了，它取代了文本，在我們這個精神已經極度貧乏的社會里發揮著使其更為匱乏的作用。

中學語文教學的現狀必須改革。除了作為靜態文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導作用的中學語文教師也應該承擔起改革的重任。中學語文教師怎樣指導學生進行文本解讀呢？

尊重學生，注重解讀過程

社會生活是“文本I”，作者據此創造出作品，這是“文本II”?！拔谋綢I”被選入教材，提供給教師、學生解讀，形成老師頭腦里的“文本III”和學生頭腦里的“文本III”。這兩個“文本III”是不同的，因為產生兩個“文本III”的主體，他們對“文本I”的解讀、體驗是不同的。一個具有現代教育思想的教師應該尊重學生，尊重學生頭腦里的“文本III”，這實際上是對人的尊重。教師不要老是執著于自己的“文本III”，擰住學生的耳朵把它強制灌輸給學生，試圖去矯正學生頭腦里的“文本III”。教師應該注重兩個解讀過程，特別要注重學生形成“文本III”的過程，明確學生形成“文本III”與教師形成“文本III”的過程有什么不同，以便讓教師“文本III”的形成過程去影響學生“文本III”的形成過程。教師可以講解自己的“文本III”的形成過程，讓學生自己去比較、鑒別，在這一過程中去提高學生的能力，而不是從結論上去提高學生的能力。這里面，教師的主導作用就是引導學生去和作者對話，而不是讓教師與作者對話的結論去影響學生與作者的對話。

中學語文教師應具備多種文本解讀的理論及方法

這是時代的要求。今天，科學技術正以人們不可想象的速度更新，人民的生活方式正在發生深刻的、廣泛的變化。文本創作活動在人們精神文化生活中的位置、文本的載體、文本傳播和文本接受的途徑與方式、文本的形態、類別和樣式等，都已經發生變化。因此，21世界的文本解讀將從多元分化的趨勢走向多元中的互諧。

語文教材是中學語文課程的集中體現，是一種靜態的文本。中學語文教學中的文本解讀是指在教師的指導下學生感知、理解、評價、創獲文本的過程，在這一過程中，主體（教師、學生）通過觀照客體（文本）與文本作者進行對話。由于主體的差異性，解讀的結論就是千差萬別的，教師的主導作用就在于給學生導航，以自己的解讀過程影響學生的解讀。

當前，中學語文教學的文本解讀存在兩個比較嚴重的問題。

一是作為靜態文本的教材編選政治化?，F行中學語文教材涉及的主題大多是愛國主義教育、社會主義制度、黨國權威、領導人物的風范、黑暗社會里的勞動人民的艱辛、五六十年代勞動人民的勤勞樸素等，選材范圍比較狹窄，主題比較單一。整套教科書似乎很少關注現實生活中與學生切己有關的情感世界，諸如日常生活中普通人的歡樂、痛苦、興奮、惆悵、得意、沮喪，人與人之間的理解、同情，人對他人與社會的責任感、權利感及人道主義情懷，以及人在當今現實社會生活中對民主、法制的思考，對生命意義與價值的情感體驗等。在教科書所設定的情感氛圍的長年熏陶下，學生的情感世界如何不被囿于其中呢？

二是教師對文本的解讀概念化?！俄楁湣分魅斯吠咴苑蛉说男蜗笠饬x是什么？很多教師認為是小說諷刺了小資產階級的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個階級所獨有。路瓦栽夫人的虛榮心已經超越了她所在的階級，為什么偏要說成是小資產階級的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠實、堅韌又是哪一個階級的呢？《荷塘月色》抒發的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識分子的苦悶?！毒G》所表現的生命的活力也要被分析為是對蓬勃開展的革命活動的贊美。中學語文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學生與文本的聯系隔開了，它取代了文本，在我們這個精神已經極度貧乏的社會里發揮著使其更為匱乏的作用。

中學語文教學的現狀必須改革。除了作為靜態文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導作用的中學語文教師也應該承擔起改革的重任。中學語文教師怎樣指導學生進行文本解讀呢？

尊重學生，注重解讀過程

人們在關注西方馬克思主義者對經典著作的重新解讀的過程中，對國外解釋學的思想和方法發生了濃厚的興趣，而我國深刻的社會變革，又將馬克思主義的研究置于需要把理論和實踐統一起來的“視域融合”的思潮中。然而，到底何種解釋更契合經典文本的意義或原作者的用心，則是一個亟待解決的問題。筆者想尋求馬克思的意見，嘗試將其在浩繁的文獻解釋實踐中提出的某些解釋學原則、方法給予梳理，作為文本解讀中的解讀，以就教于同仁。

一、作者言說與讀者理解之間的涵變

馬克思認為，出現在歷史發展中的各類文本的思想以及人們對這些思想的理解并不是一回事。這一方面是因為社會的思想反映和著作言說絕對不能離開主體的利益，另一方面是因為類似革命性的文本、思想要喚起廣大人民的熱情和關注，還需主客觀條件的成熟。當這種對文本的社會解釋學說明轉換成為一種認識論的解釋時，馬克思要求我們把文本這一認識對象的考察和理解與理解者自身狀況的分析統一起來。文本的可讀性及其被解釋者在何種意義上當成解讀對象，取決于文本的性質和解讀者自身性質的具體聯系。早在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思就指出：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質；因為正是這種關系的規定性形成了一種特殊的、現實的肯定方式?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷，第125頁)要在文本和解釋者這一對象與主體之間建立互生成關系，除了上述提到的作者、讀者必須具有某種利益一致和思想取向的共識之外，閱讀者還必須在知識水平、經驗儲備、思維能力等方面，達到或接近文本的思想要求。包括文本在內的一切對象性的事物，都是主體本質力量的投射和復現，是主體的有別于自身又觀照自身的一種精神外化的“另在”。文本成為主體的對象而以特定的方式被閱讀，這既決定于文本的內容和形式及其對閱讀者的肯定或否定的性質，又決定于解讀者的思想文化品格與文本具體構成的某種同一性。有了某種同一性，則主體能與文本發生肯定性對話，形成一種言說與聆聽的互動。否則文本或者不能成為解讀者的對象，或者只能遭遇解讀者的質詢、批判、拒斥等否定性的理解，閱讀者以一種反對的方式在文本上投射自己的理智力量，復現自己的精神世界。

文本作者言說與讀者解釋之間的涵容與變異，還體現在人掌握書與書掌握人這樣一種文本意義的自在與因變和主體的能動與受動的關涉中。

馬克思是在批判某種文本崇拜、教條主義的時候提出這一問題的：“不是你們掌握著這些書籍，而是這些書籍掌握著你們。你們成了書的附屬品”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第38頁)顯然，這是對本本主義的理解態度和方式的否定，但從解釋學的一般意義上卻道出了一個普遍現象：包括文本解讀這樣一類“對象化”的活動，都是主體與對象之間能動和受動的統一。人“通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而占有對象”?！巴瑢ο蟮年P系，……是人的能動和受動，因為按人的含義來理解的受動，是人的一種自我享受?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷，第124頁)當閱讀者把書“讀進去了”之后，掌握了文本，同樣也就是文本、作者進入了讀者的思想，掌握了讀者。讀者主動地進入文本，卻無形地作為受動者被文本在某些方面同化，成了文本的俘獲者。甚至不在一定程度上成為受動于文本的思想者，就不能實現解釋者的能動，不能掌握文本，與文本進行心靈的會晤。另一方面，作者的思想理念一旦鋪陳于文本，成為由媒介負載的持存，那么，在物理時空中主體就將脫離他的言說而退場。其言說內容的復現和思想的激活，全在于文本的被解讀。作者在其中的話語權力和思想生命，也就只能通過讀者的閱讀和理解去實現。讀者的立場觀點和理解方式直接影響著他對作者思想意旨的理解和陳述，真實地制約著文本意義的再度建構和表達。

因此，解釋文本的活動，即是文本為解釋者提供“問答”對象和視域、提供思想規范、提供精神享受、也生成主觀受動性的過程；文本在成為主體的對象時，也讓主體成了文本的言說對象；主體在作為文本解釋的主體聆聽文本言說時，也讓自己成為受動于文本言說的對象。解讀者與文本之間能動與受動的雙向統一，永遠是解釋活動的一個擺脫不掉的涵變關系。

當代空間認識論發生了結構性轉移，它強調空間的能動性、自我生成性、異質性，由此深刻地影響著文學研究和文學理論批評，后者將話語重心轉向忽視已久的“文學空間”問題，以期在對文學空間的重新審視中，建構適應于當代空間認識論的文學理論和批評話語。當代文學研究對文學空間的研究分為兩個階段，它們也表征著20世紀隨著歷史語境的變化，文學研究從關注文本形式的內部研究走向側重社會文化的外部研究的歷程和重心變換。文學文本學空間研究當代文學研究中，巴赫金最早真正注意到了文學空間問題，他在20世紀初就提出小說的時空體概念。巴赫金吸收了新康德主義和愛因斯坦相對論，強調文學中“空間和時間不可分割”，文學時空體是“形式兼內容的一個文學范疇……空間和時間標示融合在一起被認識了的具體整體中”［1］，他以時空體為基點分析了從古希臘到現實主義小說，指出時空體是區分敘事類型特征的基礎，它經歷了從公共空間(狂歡廣場)到私人空間領域的演變。巴赫金站在歷史詩學的角度，于社會歷史語境和文學審美緯度中洞察文學空間問題，提出文學的空間和時間不可分割辯證統一的觀點，為文學空間研究提供了有意義的研究框架。同時，弗蘭克在對喬伊斯、龐德等現代小說的分析基礎上，提出“空間形式”概念，它是現代小說中使用并置、主題重復、多重故事、夸大反諷等的藝術手段，用以說明現代小說文本中出現的空間化傾向。弗蘭克繼承了西方詩畫對比說的古老傳統，在形式美學角度考慮文學空間問題，把現代小說中出現的碎片化、拼貼等形式美學技巧視為現代小說的新趨向，使文本形式呈現出繪畫一樣的空間效果。巴什拉獨樹一幟，他運用現象學和精神分析法專門研究文學文本中具有詩意的空間意象和其間蘊涵的存在論哲理意蘊。對于巴什拉而言，文學文本中的詩意空間“并非物理空間和抽象邏輯空間圖示，它是想象的，體驗的，印證人此在的內部空間……”［2］以上論述可以看出人們對文學空間的探討角度多樣，既有形式緯度也有社會文化和生存哲理緯度，文學空間含義不斷擴大，從背景的、想象的、形式的、情感的、時空一體的到隱喻的、詩意的、哲理的，但對文學空間注意還只限于文本某個層面范圍。

70年代以后，古倫、米切爾、佐倫等人對文學空間研究進一步深化，直接談論“文學空間”概念和整體構成上。古倫提出文學空間是文本的空間，認為在文本中具有操縱力量是創作，它產生了文學藝術品這一文學空間，它是文字語言的，具有時間緯度，又是精神的、情感的、心理的、人格化的、認知的，總之要將文學空間作為整體的一部分，要和時間、人物、敘述者和讀者聯系起來而非分割開來理解。古倫首次正面論述了“文學空間”概念，他要求將作者、讀者和文本空間聯系起來考察，這一認識對于目前當代文學空間研究仍有啟迪。W.T.J.米切爾將重點放在文本空間的整體構成上，他以“空間形式”指代文本整體空間，認為文本本身極為復雜，它是多層的，有多重的空間維度，為此，他將文本空間分為字面層、描述層、結構形式層、意蘊層來考察文本整體空間。加百列•佐倫在《朝向空間的敘事理論》一文意在闡明文本空間結構一般模型，他將文學空間嚴格限定在“模仿真實空間存在于作品中重塑的空間維度”［3］，進一步細化文本空間整體構成，在垂直和水平維度上分析空間整體結構模式。相比前人，佐倫對文本空間結構分析最為嚴謹和細致，但是佐倫科學理性地建構他的文本空間模型，基本排斥了文學空間的想象性、情感性、隱喻性、動態性等多元內涵。

21世紀初，文學研究和理論出現文化轉向浪潮，對文學的社會文化語境強調影響到文學空間研究，以弗里德曼為代表的敘事學家試圖突破敘事理論封閉自足、過多強調時間忽視空間的缺陷，試圖將社會文化語境與文本空間結合起來。弗里德曼重點放在文本再現空間(敘事)層面，為凸顯文本再現空間的動態性和社會文化語境，引入作者和讀者兩極，格外強調讀者閱讀的心理建構，認為敘事文本空間結構是在閱讀中逐漸建構起的，提出敘述橫縱軸空間化閱讀和闡釋策略，水平軸是虛構人物在文本時空體的運動，縱軸是作者書寫讀者闡釋，如此，文本與文學、社會與歷史形成互文對話。弗里德曼引入作者、讀者、社會歷史語境等因素將文本空間構成指向一個動態形態，突破了前人將文學文本空間視為靜態、同質、被動的狹隘觀點，但是他立足于文本再現世界而懸置了文本空間其他層面，忽視了文本本身復雜性、多重的空間層面，且將文本敘事空間構成完全轉移到讀者心理建構上的做法也未必完全妥當。隨后，瑪麗•拉熱瑞爾在弗里德曼的基礎上指出敘事學的空間概念不應僅局限于承載事件和場所容器樣的再現世界中，應包括文本各個層面。他將敘事文本空間劃分為敘述空間、文本的空間延伸、文本載體的空間，文本的空間形式，提出要結合敘述視角對文本再現空間的社會文化語境進行分析，這在一定程度上彌補了弗里德曼的疏漏。文化學文學空間理論的建構與此同時，當代另有一條從社會文化路徑通往文學再現世界中的地理、場所，它以跨學科的視域，融合后現代地理學、社會批判理論洞悉文本再現空間中意識形態元語言，形成目前極為熱門的當代文學空間理論。文學空間理論深受當代社會學理論中空間認識論轉型的影響。列斐伏爾、?？聻榇淼纳鐣碚撍枷爰覍鹘y的空間觀發起挑戰，賦予空間和時間一樣的本體論地位，強調空間的社會生成力量和異質性、多元性、能動性提出空間的社會屬性和空間的生產，將空間視為他政治經濟學批判的基石。90年代以來，后現代地理學進一步推波助瀾，在對傳統歷史決定論的清算時，意欲建構歷史—空間—社會的三維辯證法，以形成充滿政治和意識形態的人文地理批判話語，實現社會批判功能。在社會理論和后現代地理學重申空間的推動下，人文知識領域各學科(包括文學)紛紛參與空間問題的探討上，共同積極建構空間理論，探討空間問題，完成從時間意識向空間意識的轉向?？鐚W科的空間理論與文學理論和研究形成互動策應關系:各學科從不同角度切入文學領域，對空間的分析多少涉及文學藝術，文學理論和研究也積極參與空間理論的建構，成為其中重要組成部分。文學理論在吸收跨學科空間研究豐富的理論資源基礎上，積極構筑出文學空間理論和批評話語。它以文學文本再現世界中的地理、場景、地點等再現空間為主要對象，從文化、社會角度切入，關注文本再現空間的指涉系統，挖掘其間隱藏的文化、社會、意識形態等因素，意旨在實現其社會批判功能，并取得了豐碩的理論批評成果。文學空間理論和批評的興趣并不在于追尋“文學空間”概念和“文學”本身，對它們而言，文學空間便是“文學景觀”，是文學表述層面中的地理、地點、場景等再現空間和其背后的文化、社會等指涉，“文學景觀最好看做文學和景觀的兩相結合，而不是視文學為孤立的鏡子……文學提供觀照世界的方式，顯示一系列趣味的經驗和知識的景觀。”

文學空間理論和批評之所以聚焦于文本再現空間，重要原因在于它非但是跨學科空間理論的組成部分和產物，還源自目前身處的文學文化轉向語境。文學空間理論批評與其他文學文化、意識形態批評一樣，不再糾纏于文本審美性、文學性等問題，而將它們視為是特定社會、歷史、文化的關系性構成的產物，是漂浮的能指和社會實踐的話語結果，不再具有終極的意義價值。為此，文學空間理論和批評與后現代人文學科一道，將文學再現空間置于前臺，將之視為濃縮著當代社會文化問題的一個文化表征和符碼，對它進行社會文化意識形態分析，實現社會批判功能。文學再現空間和文學一樣成為文化研究的實踐，益處在于“文化研究，因為堅持把文學研究作為一項重要的研究實踐，堅持考察文化的不同作用是如何影響并覆蓋文學作品的，所以它能夠把文學研究作為一種復雜的，相互關聯的現象加以強化?！?/p>

文學空間理論和批評以外部研究方法積極探索文學空間的社會文化歷史因素，體現出文學與文化間復雜的關聯，尤其將文學空間拓展到能動、異質和社會生成力層面上，進一步深化了文學空間研究。如果說世界是符號系統的差異性關系的話語建構，那么文學則是關于這個話語的話語，文學有相對獨立的自主性和邏輯，文學空間并不等于現實空間和地理。但文學空間理論卻將“文學空間”縮減為“文本再現空間”一個層面，完全忽視文本審美維度和自主性，一味趨向文學社會學的方法，必然引起喪失文學本體論的身份定位的危險。尤其重要的是，新的空間認識論堅持空間的多元性、開放性、異質性，文學空間理論和批評也必須以此為依據，在文學學科視野中，重新界定“文學空間”，建構出相應的具有一定可操作性的方法策略。在這點上，文學空間理論還有待繼續深化和亟待自我理論建構的完善。