社會文化范文10篇

隨著旅游業在全球范圍內規模的不斷擴大和迅猛發展，旅游給目的地社會文化帶來的負面影響日益突出，因此，旅游對目的地社會文化影響研究開始成為西方學術界關注的焦點。

一、國外相關研究。

近年來，國外對旅游的社會影響研究方面積累了豐富的成果，通過文獻檢索，共檢索到167篇文獻，研究角度主要涉及旅游綜合影響、旅游的社會文化影響、目的地居民對旅游影響的態度和感知及旅游影響的測度和方法等方面。

在旅游對社會的影響上，Qieqi（1978）等人在美國Virgin島所做的研究表明，當地的社會和家庭結構并沒有因為旅游業而產生多大的變化。Liu和Xierdun等人于1987年在土耳其所做的一項跨國研究亦證實了這一點。另一方面，Luomance在1978年的研究報告中指出：美國特拉化州的居民抱怨旅游導致了他們和家人在一起的時間逐漸縮短了，旅游使傳統形式的社交活動越來越少了。

Bisitezaruo（1989）在對奧地利一個鄉村的研究中就指出：旅游并沒有使休閑游憩設施的實用性得以增加。這一結論與大多者對此問題的研究結果正好相反。與此同時，米爾曼和皮扎姆（1988）也在他們對佛羅里達中部的一個旅游目的地的研究報告中指出：當地居民不能理解旅游對提高道德、誠實、禮貌、行為態度、人們相互間的信任等有何種貢獻。

與旅游相伴而生的許多其他的社會文化問題是與旅游開發強度相關聯的，過多旅游者涌入目的地增加了人們生活的密集度，也增加了旅游者與當地人共用設施的擁擠度。過分擁擠降低了旅游經歷的價值，也給當地人造成了額外的壓力。著名的以色列旅游學者Cohen（1978）提出：把注意力都集中在旅游的負面影響上是過分了，對于此問題應考慮到旅游對目的地整個社會的綜合貢獻。顯而易見，對于許多落后地區，旅游可以改善當地基礎設施，促進居民生活水平和生活質量的提高。

一、簡介

翻譯一般意義上指翻譯者的個體行為，因此它的目的和影響是偶然的、可變的。但是當翻譯某一種特定類型成為具有一定規模并持續了一定時間的集體活動時，就不能再簡單看待。首先，這種現象出現一定有深層的社會文化原因，即受它所處時期的社會文化環境與歷史背景的影響，這往往成為翻譯事業能否得以發展的決定性因素。同時，這種現象也一定會對當時的社會文化產生深刻的影響。針對文化交流而進行的翻譯活動，將外來文化鑒別和選擇后，取長補短，為我所用，并與中國傳統文化融合，為社會文化注入新的思想和新的活力。由此可見，文學翻譯與社會文化密不可分，二者相互聯系、相互影響。下面我將從中國歷史中出現的佛經翻譯、科技著作翻譯、社會科學類著作翻譯三次潮流與其所處社會文化背景以及其對當時社會文化產生的影響進行分析。

二、佛經翻譯

1、佛經翻譯潮流的社會文化背景

佛經翻譯開始于兩漢時期，魏晉南北朝時獲得進一步發展，唐代達到鼎盛。兩漢時期，中國的封建制度得到進一步發展，社會矛盾不斷激化，賦役日益加重，土地兼并現象嚴重，再加上自然災害連年不斷，人民生活苦不堪言。這樣就為宗教的傳播提供了溫床。一方面，由于物質條件的艱苦和生活水平的低下以及古代科學知識的匱乏，在痛苦生活中掙扎的農民大眾渴望在宗教中得到精神的慰藉和解脫。這種精神上的渴求使得宗教成為了古代人民的一種需要。但是，當時中國本土的儒教、道教并不能滿足人們的這種需要，而佛教宣揚的“來世”思想填補了這種精神和思想上的空白。這成為佛經翻譯的社會文化基礎。另一方面，統治階層希望通過宗教的力量來鞏固和加強自己的統治，并祈求神明保佑自己能夠長命百歲。歷代的佛經翻譯大都有官方授權并得到朝廷的大力支持，成為一種有組織的活動。佛教教育人們要安心現狀，期待來世。無疑符合了統治階級的利益，因此佛經翻譯得以大規模實施。

2、佛經翻譯對社會文化的影響

中國上下五千年的歷史，到今天為止并沒有像古希臘，古埃及那樣，埋沒在歷史中，而是繼續發揚光大。前人給我們留下了寶貴的歷史，給我們留下了許多可貴的東西，如令國人驕傲的發明，流傳千古的名著，令今人嘆為觀止的建筑等，無不在展示古人的智慧。時間可以把一個事實變為歷史，而歷史可以把一個小小的地方留在人們的記憶里。*的密溪村就是如此。

正文

*市九堡鎮密溪村是江西省第一批省級歷史文化名村。

從*市西行40公里至九堡鎮官倉圩，再沿一條古驛道逶迤北去約5公里，便來到了深藏在鳳凰山下一個群山環抱的客家古村落、清代著名理學家羅有高（字臺山）的故鄉——密溪村。臨近村口，只見兩邊山坡對峙，古樹參天，腳下的山路隱沒在拐彎處，迎面看見一座高聳入云的五層古塔凝秀峰塔，矗立在左邊山坡上。越過山口，視野豁然開朗，一片阡陌縱橫、蔥郁碧綠的山川田野和鱗次櫛比的村莊呈現在人們眼前。哦，這就是“一帶密溪淌綠水，千尋松竹染紅霞”的密溪村！

密溪村境內有三條小溪流過而得名，這點很有些類似今天的贛縣三溪鄉，三溪鄉也因為境內有三條溪流過得名。這種地名簡樸如斯，足見開基人的淳樸。這種地名取法在贛南各地廣泛存在，如一群鴨婆喜歡呆的地方用來開基了，此地叫鴨婆崠；時有白鷺飛來飛去的地方用來開基了，此地叫白鷺；最早搭建了三座棚寮的地方用來開基了，此地叫三寮；一片蕉林的地方用來開基了，此地叫蕉坑；滿眼是蘆箕的地方用來開基了，此地叫蘆箕窩……據《江西省*縣地名志》記載，密溪的開基者為羅密峰，從寧都縣城的大埠遷居而來，迄今已有近三十代人繁衍于此了。許是羅密峰喜歡這里密密如織的溪流，便用了名字中的“密”字和這一地的溪水，叫開了“密溪”名。如此，這名字便有了十分豐富的地理內容與人文內容。密溪村以羅為絕對大姓，傳說，另一王姓大族在明朝時，因家道衰微，田屋被羅氏逐次買盡，而遷居稍遠處。密溪村地處寧都通往*的古驛道上，承接著千年來寧都至*至福建的客家人南遷的腳步。

密溪現存近百幢大大小小的古民居，多為明清時期所建，規模宏大的主要有羅氏大宗祠、羅應文公祠、應宗公祠、石泉公祠、淳夫公祠、皋澤公祠、密峰太公祠等十幾處，一般占地面積都在三四百平方米左右。大小不一的私廳、私宅，則如星羅棋布，眾星拱月般地散布在村內，多為磚木結構，也有一些祠廳全用木料構建，大部分屋頂都是兩面坡下水的歇山頂或硬山頂式，許多隔間垛墻都上瓦端，突出檐外，昂首飛翹，頗有動感。

旅游人口在構建和諧旅游目的地中的社會文化作用

旅游人口是指購買旅游產品并具有流動性質的消費人口,是旅游業發展的三大要素之一(另兩個要素為吸引物和媒介)。旅游人口是旅游系統中的重要組成部分,其特點與發展趨勢對旅游業的發展具有舉足輕重的作用。中國旅游人口就是指購買中國旅游產品的消費人口,或者說是以中國為旅游目的地的旅游者,按照其來源地可分為國際旅游人口和國內旅游人口。研究旅游人口是為了揭示旅游人口內在運行機制,為旅游企業發展和旅游行業的發展提供市場決策依據。一般而言,旅游人口對目的地社會文化的重要作用表現在以下幾方面:

有利于發展旅游物流、資金流和信息流。以往旅游人口的流動總是比較單一,認為其僅僅是一種人員流動,其實,旅游人口流還涵蓋旅游物流、旅游資金流和旅游信息流,是一個復雜的系統。旅游物流是指由于旅游活動的開展,在旅游客源地和目的地之間產生的物質流動。旅客出游,要隨身攜帶物品;返回時,一般會買回大量紀念品和土特產品,這些都是旅游物流。我國近幾年國際旅游創匯中,大約有20%來源于旅游產品銷售,在旅游產品發達地區,該值則可增加一倍。因此,加強旅游物流的開發研究十分必要。旅游資金流是指伴隨著旅游活動產生的資金流動,它除了包括旅游者的消費支出外,還包括旅游活動中的招商引資、吸引外資進入。旅游信息流是指與旅游活動有關的并伴隨旅游活動而產生的信息傳遞及交流。現在人類已進入信息時代,新信息技術的應用必將使旅游業發生更深刻的變化。從區域經濟發展的角度而言,伴隨著旅游活動產生的信息流具有更深遠的意義,它是旅游目的地與客源地之間開展合作的向導。

有助于提高民族素質并培養愛國主義情感。旅游目的地的居民無論是聽到外國游客對其國家和民族的稱贊,還是在國內旅游中目睹祖國的壯麗河山、歷史古跡和國家建設新貌,都會啟迪、激發和增加民族自豪感,增強對祖國的熱愛。我國歷史悠久,古今文明享譽中外,社會主義建設蒸蒸日上,國際地位不斷提高,對這些國情的發展變化,人們除了可以通過新聞媒體和出版物得到了解之外,如果能通過旅游目睹和親身體驗,就更能開闊眼界,增長知識和才干,陶冶情操,增強愛國主義精神。

有利于促進民族文化的保護和發展。民族文化是一個國家和民族的寶貴資源,隨著旅游活動的開展,為適應游客的需要,一些幾乎被人們遺忘的傳統風俗和文化活動得到了恢復利用、延續和發展;傳統的民間藝術得到重視和開發;瀕臨毀滅的歷史文物得到修復和維護;一些不復存在的古跡得到復制。

促進旅游目的地社會文化的現代化。首先,旅游人口能促進目的地社會文化在物質層面上的現代化。為了適應旅游業發展的需要,吸引游客前來游覽觀光,接待地會不斷改進自己的物質條件,新的文化設施會有所增加,文化環境不斷優化。其次,旅游能促進目的地科學技術水平的提高。旅游發展過程中,不斷對目的地科學技術提出新的要求,要求與旅游有關的交通運輸工具、通訊工具以及旅游服務設施和設備等更加快速、便利、舒適和安全。再次,在旅游活動的影響下,目的地的社會行為方式、價值觀念會發生演變,這種演變在總體上會更趨向開放,更趨向國際化和現代化。

寫作是運用語言文字符號反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息的創造性腦力勞動過程。在中國歷史上，文字新載體的出現幾乎都會帶來寫作方式的變革。網絡載體的普及應用，使寫作方式發生了前所未有的變化，并催生出網絡寫作。有學者這樣定義網絡寫作:“人們利用現代網絡對現實生活進行關照，把自己所要表達的思想、感情用文字、圖片、聲音等呈現于網絡載體上的一種現代性的精神創造活動。”從心理學角度認知，寫作很大程度上是一種疏泄、逃避、補償、想象的行為。從寫作的過程和結果看，網絡寫作具有開放性、交互性、多元化和商業化的性質和特點。因為這些性質和特點，網絡寫作對社會文化的諸多方面產生著廣泛深入的影響。

文化是一個非常寬泛的概念。一般來說，廣義的文化指人類創造的物質和精神財富的總和，狹義的文化指意識形態所創造的精神財富，其中包括宗教信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、語言文字、各種制度等等。紙質文化時代，文化特權由少數精英把控。網絡寫作的出現使這種權利被大眾分享，給人們向社會提供文化產品創造了極其便利的條件。網絡寫作的開放性和交互性使寫作者內心疏泄、逃避、補償、想象的意愿得以充分表達。這種意愿的表達無疑會對社會文化的諸多方面會產生不同程度和性質的影響，本文打算從學術文化、文學、道德、語言及制度等幾個方面，對網絡寫作的社會文化影響進行論述。

一、對學術文化的影響

電腦寫作給學術文化帶來的影響是深刻的，它將導致寫作方式的變革并由此帶來學術文化的轉型。縱觀中國歷史，每一次學術文化的轉型，除政治、經濟原因，文字載體的變化起著巨大的推動作用:金文石刻取代甲骨文字，使寫作從巫師的占卜中解放出來，由此產生春秋、戰國的文化轉型;竹簡帛書的普及，推動了戰國、秦漢時期民間私學的創辦，諸子百家因此而起。而紙張的廣一泛使用，幾乎與漢魏之際的學術文化轉型同步而行。載體和文化的發展變化之間，雖不能說有絕對的因果關系，但彼此影響、相互推動，則是歷史的事實。此后，中國文化進入了以紙質文本為基本載體的相對穩定時期。如今，隨著電腦書寫的普遍應用，一個從紙質文本向電子讀物逐漸轉化的歷史階段己經到來，以信息技術為核心的學術文化轉型已呈勢不可擋之勢。可以預見，隨著計算機技術的進步，電子產品閱讀視覺效果的改善，電子讀物將以其強大的技術優勢在很大程度上取代紙質讀物，使網絡寫作成為最平常的寫作方式，從而再次推動學術文化的轉型，并給整個社會文化帶來深遠的影響。

二、對文學的影響

在網絡寫作對社會文化的諸多影響中，文學所受的影響應該最大。網絡寫作人群中，絕大部分是網絡文學作者。諸多的原創文學網站、博客等載體為網絡文學愛好者提供展示自己的空間。其規模之大，人數之多，超乎常人想象。據不完全統計，目前，全國網絡寫作者達千萬以上，各文學網站簽約作者共有百萬之多，約1.1億讀者通過網絡、手機和手持閱讀器閱讀文學作品。中國文學在上世紀八十年代曾經歷過一個“黃金時代”，以后逐漸式微。今天，網絡文學的興盛，使大眾對文學的關注程度與那個“黃金時代”已經不相上下并有超越之勢，文學市場也因此再度火熱并呈現多元發展的趨勢。以詩歌而論，上世紀90年代以來，曾經輝煌的中國詩歌逐漸退出文學的中心舞臺，對于一個詩歌大國來說，這種狀況不免令人惋惜和感嘆。然而，網絡詩歌的發展扭轉了這一局面。據調查，相對于其他網絡文學體裁，網絡詩歌的寫作人群分布最廣、年齡跨度最大，作者數量最多。詩歌網站、論壇和博客超過一萬家，每年約有20萬首詩歌作品產生，出版詩歌出版物近百種。在國學熱的推動下，網絡古體詩詞寫作也出現全新局面，精品佳作隨處可見，發展態勢為新中國成立以來的最好時期。

為深入貫徹《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，進一步落實《中華人民共和國未成年人保護法》和省、市關于加強未成年人思想道德建設的有關文件及會議精神，保護未成年人合法權益，促進未成年人健康成長，經縣委、政府研究決定，現就進一步凈化社會文化環境、促進未成年人健康成長提出如下意見。

一、凈化社會文化環境工作的重要性、總體要求和原則

充分認識凈化社會文化環境工作的重要性和緊迫性。近年來，全縣各級各部門認真貫徹落實中央關于加強和改進未成年人思想道德建設的決策部署，依據《中華人民共和國未成年人保護法》大

力凈化社會文化環境，取得了顯著成效。網吧經營秩序得到有效規范，網絡淫穢色情等違法有害信息蔓延勢頭得到遏制，熒屏聲頻明顯凈化，校園周邊環境大為改觀。但也要清醒地看到，凈化社會文化環境工作任務依然十分艱巨，網絡淫穢色情等違法有害信息問題仍然存在，“黑網吧”屢禁不止，網吧接納未成年人現象時有發生，少數文化產品存在低俗媚俗傾向等等。解決這些問題，對于確保未成年人健康成長和全面發展，教育引導未成年人樹立理想信念、錘煉道德品質，創造積極健康向上的社會環境、形成良好社會風尚具有十分重要的意義。各級黨委和政府要從培養中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人的高度，從對社會、家庭和廣大未成年人切實負責的高度，充分認識凈化社會文化環境工作的重要性和緊迫性，鞏固已有成果，加大工作力度，創新方法手段，務求取得實效。

凈化社會文化環境工作的總體要求是：認真貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，深入持久開展“掃黃打非”斗爭和網絡淫穢色情等違法有害信息專項整治，大力凈化社會文化環境，大力凈化網吧、網絡、出版物市場和校園周邊環境，堅決遏制淫穢色情等違法有害信息的傳播，營造有利于未成年人健康成長的良好社會文化環境和氛圍。

凈化社會文化環境工作應當遵循以下原則：堅持以推進社會主義核心價值體系建設為根本，把社會主義核心價值體系建設的要求融入未成年人思想道德建設之中；堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，增強工作的針對性、實效性；堅持依法管理、綜合治理，齊抓共管、形成合力；堅持屬地管理、守土有責，誰主管誰負責、誰審批誰負責；堅持把社會效益放在首位，促進經濟效益與社會效益的統一；堅持疏堵結合、標本兼治，一手抓發展、一手抓管理，正確處理發展與管理的關系，努力提供更多更好的文化產品和文化服務，不斷滿足未成年人精神文化需求。

【摘要】意識形態領域的變化影響到少兒的社會教化，以生動有效的方式，將社會文化中的精華部分傳遞給他們，成為一個新的社會命題；社會文化在少兒素質培養上有著重要作用，讓東西方優秀文化結合產生的新文化使少兒完成社會教化的過程；以藝術、科學、健美生活的生動方式，實現少兒的社會化過程；藝術活動是社會文化中最為生動、豐富的部份，科學精神，健康的體魄和優美的姿態，是人優秀素質中不可或缺的內容，少年宮組織的少兒活動依此目標去展開；少年宮的活動方式及社會文化的傳播手段，起到了其他社會組織不可替代的作用，建立起了少兒素質培養的有效社會文化路徑。

【關鍵詞】社會教化;社會文化;少兒素質

改革開放發展至今，因社會政治、經濟體制的深刻變革，不可避免的發生經濟基礎與上層建筑的一定矛盾。社會主流價值觀在一定程度上被模糊，道德形象危機顯現，是意識形態領域應予重視的問題。意識形態領域的變化，必然影響到這一代少兒的社會教化，必然影響少兒素質培養工作的方向與內容。在少兒這一特殊社會群體中，如何以生動有效的方式，將社會文化中的精華部分傳遞給他們，使他們在社會教化的過程中，通過優秀文化的熏陶，接受社會主義的核心價值觀，成為一個新的社會命題。在報告中指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。而少兒藝術文化，就是中國特色社會主義文化的一部分。通過少兒藝術文化活動的組織，促進少兒素質的全面發展，探索以生動有效的方式去完成少兒社會教化的新路徑。

一、社會文化在少兒素質培養上的作用

一個國家，一個民族，長期共享一種文化，接受這種文化的教化，養成一種基本的文化性格，形成基本的人文精神。社會文化賦予人們社會活動一定的思想和情感，造就人們對人生、生活的價值取向。在此意義上，社會文化也就是社會生活方式，文化的現代化，也就是社會的現代化。中國社會長期形成的社會文化特征是：以宗法家庭為背景，尊祖宗，尚人倫，重感情；以儒家文化為核心，故重道德，尚禮儀。這一特征，貫穿于人的社會教化過程，體現在教育活動的尊師重道行為上，彰顯于“幼吾幼及人之幼”等培養下一代的觀念中。而社會變革引起的社會文化變遷，使少兒道德的素質培養遇到挑戰。在少兒活動中，可以看到，才藝出眾的少年，比尊老師、守紀律，有合作精神的少年更受人們的推崇。面對這樣少兒社會教化過程中的文化挑戰，作為少兒校外活動的組織者，少年宮在少兒活動的安排上，一方面要固守傳統文化的優秀內容，體現中國文化的核心——儒家思想的以愛人（仁）為出發點，統一、和諧、一致、天人合一、情理合一。活動方式則以群體性，參予者相互配合為主。如演出，多以集體舞、樂器合奏的形式；教學中強調尊重師長，尊重他人，不刻意突出塑造個體形象，以尚德的精神，影響少兒心靈。另一方面，吸收西方文化中的先進部分，如重視科學技術的思想。認識傳統文化非反對一切科學技術，反對的只是不利于人的“奇技淫巧”。在少兒活動的組織上，要讓科學、技術技巧這一類智能文化，去對少兒進行新的社會教化。在少兒活動的具體安排上，可以有機器人、航模制作、無線電通訊等科技活動，可以有棋類等思維鍛煉的活動。通過活動，引導認識自然、探索未知世界的科學精神。讓東西方優秀文化結合產生的新文化，體現在活動的設計上，使少兒在這些活動中，通過優秀文化的洗禮，逐步完成社會教化的過程，成為新一代的優秀的人，更好的適應新社會。

二、以藝術、科學、健美生活的生動方式，實現少兒的社會化過程

一、構建社會主義和諧文化的必要性

(一)構建和諧文化是建設社會主義和諧社會的內在要求和前提條件

和諧文化與和諧社會相互影響，相輔相成。和諧的社會環境為和諧文化的形成提供平臺，而和諧文化又有助于引導和諧社會的建設。倡導和諧文化，有利于培育和諧理念與和諧精神，有利于應對來自各方面文化的嚴峻挑戰，為和諧社會建設創造良好的文化條件、提供強大的智力支持。我們要積極支持健康向上的文化，堅決改造落后文化和抵制腐朽文化，主動吸收世界各民族的優秀文化，為我國和諧文化的建構注入源源不斷的活力。

(二)構建和諧文化是和諧社會治國理政方針的重要理念

構建和諧社會是我黨新時期治國理政的核心理念。為了適應新的形勢，我們黨在制定各項路線、方針、政策時，必須以和諧理念為指導，充分發揮黨在構建社會主義和諧社會中的領導核心作用，鞏固黨的執政地位，不斷提高和諧執政的能力和水平。在黨的一切執政方式和執政行為中，要以促進和諧社會為目標，自覺貫徹落實以人為本的科學發展觀，積極能動地將和諧精神和理念傳播滲透到其中，增加社會主義和諧社會的和諧因素。

(三)構建和諧文化是明確和諧社會建設方向的思想基礎

“語言詞匯是最明顯的承載文化信息、反映人類社會生活的工具”。英漢詞匯的文化內涵極為豐富，但在許多方面存在著不對應現象。從語言學和跨文化交際學的角度上來說，它的產生是因為每一種語言都有它自身所特有的語言體系與建構，每一個民族都有它自己的生活習慣、思維方式、語言心理、行為規范、價值觀念和文化傳統，兩種語言之間的語義和文化的對等是極為少見的。具體體現在以下三個方面：

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一、詞語的文化內涵不同導致詞匯空缺現象

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詞匯空缺現象是指由于文化和語言的差異，一種語言有的詞在另一種語言中也許沒有對應或契合的詞。這些詞語有的源于對客觀世界的認識的不同，有的源于社會生活的不同。例如：英語中的AmericanDream（美國夢），指美國標榜的立國精神，人人自由和機會均等；Cheesecake（奶酪蛋糕），指女性健美照；beefcake（牛肉蛋糕），指男性健美照；Halfwayhouse（中途的房子），指康復醫院；blueboy（藍色的男子），指經過變性手術，由男性轉變為女性的人；PinkLady（紅妝女人），指一種雞尾酒名等等。還有些詞語則源于宗教、神話、傳說、風俗習慣等。英語中有些動物詞的文化內涵漢語中是沒有的。英語中swan（天鵝）用來指才華橫溢的詩人。根據希臘傳說，音樂之神阿波羅的靈魂進入了一只天鵝，由此產生畢達哥拉斯寓言：所有杰出詩人的靈魂都進入天鵝體內；oyster（牡蠣）指沉默寡言的人。據說英國肯特郡產的牡蠣最好，而最好的牡蠣總是口閉得緊緊的；beaver（河貍）指為討好上司做事過于賣力的人。河貍主要產于北美洲，活動積極，在嚙樹筑巢方面有很高的技藝和獨創性，因此有eagerbeaver（賣力的河貍）之稱，常用來喻指“急于做成某事而特別賣力。但有點急躁的人”，略帶有貶義。漢語中的一些詞語在英語中也屬詞匯空缺。例如：粽子、觀音、玉兔、青鳥、土地廟、中山裝、旗袍、紅眼病、紅杏出墻、綠色人生等等，這些具有中國獨特文化內涵的詞匯，在英語中也很難找到對應的詞匯。

二、詞義聯想和文化意象的差異導致語義不同

內容提要：

文化生產力揭示了人的文化主體地位，明晰了政府管理文化的職能和任務。構建國家文化服務體系的核心是轉變領導方式，界定政府的文化權利和職能范圍，實現公民的文化權利，推動文化生產力發展。

關鍵詞：文化生產力文化服務體系政府職能

我國公共文化服務體系正處在從計劃經濟到市場經濟的轉型過程中，要順利實現這一轉變，就必須重新界定政府在提供公共文化服務中的角色，盡快建立一個與社會主義和諧社會相適應的、公平的、有效率的社會公共文化服務體系。過去多年來政府為減輕財政負擔，主要把公共文化事業單位推向市場，推向市場的最主要措施是縮減財政撥款，讓他創收。公共文化事業單位確實被推向市場了，然而這是一個扭曲的、不健全的市場。在這樣的市場中，國家的提供公共文化收縮了，減少了，本來就匱乏的公共文化設施被挪為他用，所謂的公共文化服務已被完全的市場交易所代替，甚至成為利用公共文化設施謀取部門利益工具。當前，公共文化設施和公共文化服務在城市與農村，東部與西部之間存在巨大的差距，而且這種差距還在繼續加大，政府權力的越位與職能的缺位是其根本原因。文化生產力為我們正確認識政府文化管理職能，構建和諧社會文化公共服務體系提供了理論支持，

一、文化生產力理論的實踐價值

文化生產力就是指人們圍繞滿足人類自身的精神需求，把人類自身的思想、意志和情感作為文化資源，生產文化產品、提供文化服務和創造社會財富的能力。馬克思就曾指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配。”文化轉變為生產力并不是新鮮概念，在物質生產力中，工具代表著生產力的發展水平，也代表著人類認識和掌握自然界的能力水平。在這里工具就是文化轉變為生產力的標志。馬克思把科學和藝術等都看成是生產的一些特殊方式，并且受生產的普遍規律的支配。科學和藝術等是在物質生產和經濟發展到一定程度產生的，并從物質生產中逐漸分離受生產的普遍規律的支配的精神生產，是社會分工的必然結果。物質生產者與精神生產者在相對獨立的發展過程中形成了具有自身內在特征的生產力形態。物質生產力主要面對人同自然的物質關系，具有物質形態的主導特征；文化生產力是人類社會意識、社會心理等精神方面的發展成果，具有突出的意識形態特征。文化生產力具有物的屬性和意識形態性。在文化生產力中，精神生產者將自身強烈的思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產過程，表現為一個物化的過程，具有明顯的物質性。因此文化生產已不僅僅是藝術家們內在的、獨創的心理活動，而是天然地具有商品生產的基本特征：生產、流通、交換、消費等基本環節貫穿于經濟活動的全部過程，其運行方式依然受生產的普遍規律的支配。