社會心理學范文10篇

摘要：文章首先介紹了研究性教學在社會心理學教學中的實施原則，其次探討了研究性教學在社會心理學教學中的實踐研究，最后總結了研究性教學在社會心理學教學中的效果反饋，以及實踐反思。

關鍵詞：研究性教學；社會心理學；實踐研究

研究性教學是指在教學過程中教師創設一種類似科學研究的情境和途徑，指導學生選擇與學科相關的專題進行研究，學生在主動探索、主動思考、主動實踐的研究過程中，吸收并應用知識、分析并解決問題，從而培養學生創造能力和創新精神，提高學生綜合素質的一種教與學互動的教學模式[1]。2005年，教育部《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》（教高〔2005〕1號）中明確提出“積極推進研究性教學，提高大學生的創新能力”[2]。由此，全國高校掀起了探索和實施研究性教學模式的熱潮。社會心理學是針對川北醫學院社會工作專業開設的一門專業必修課，主要探討特定社會情境中個體與他人、群體、社會的相互作用及其心理活動發生、發展和變化的規律[3]。通過學習社會心理學，可以幫助社會工作專業的學生更好地認識自己、理解他人、了解社會，并學會運用社會心理學的基礎知識解決在社工實踐中遇到的社會心理問題，更好地服務社會。但傳統的講授式教學不能很好地完成這一目標，學生缺少缺乏探索的主動性和創造性，也難以將所接收的知識轉化為自身的素質和能力，同時社會心理學的本土化建設也迫切地要求改革以講授法為主的傳統教學模式。因此，筆者嘗試將研究性教學應用到社會心理學課程教學中。

一、研究性教學在社會心理學教學中的實施原則

（一）學生主體原則。在研究性教學的課堂中，學生可以在教師的指導下選擇與課程相關的專題進行研究，通過親身體驗問題的提出、研究、解決這一過程，不但能夠掌握現有知識，還能加深新舊知識的聯結、完善自身知識結構，同時激發其學習的興趣，并逐步獲得主動學習和批判性思考的能力。這要求教師必須轉變角色，從主導者、傳輸者轉變為學生主動探索和實踐的指導者、幫助者、鼓勵者，賦予學生更多的自主學習和探索的時間和空間，讓學生真正成為教學活動的主體。（二）應用性原則。學生能否將學到的理論知識應用到實際問題的解決中，是社會心理學教學效果評價的標準之一。要實現這個目標，就要求教師在教學過程中必須堅持理論聯系實際，創造機會讓學生走向生活、接觸社會，關注現實的社會心理問題或社會心理現象，在對這些問題或現象的探討與解釋中，幫助學生找到課程學習與實際生活的結合點，感受社會心理學的意義和價值[4]。（三）探索性原則。探索性原則要求教師的教學設計具有探索性，不局限于教材的框架，在綜合考慮學生的知識結構和認知水平的基礎上，為學生創設富有探索性的研究情境，引導學生發掘具有創造性和探索性的研究專題。探索性原則也要求教師的教學活動具有探索性，善于提出適合學生的探索性問題，鼓勵學生質疑、提問，并根據學生提出的問題靈活調整教學內容。

二、研究性教學在社會心理學教學中的實踐

摘要：任何一種文化的形成與傳播、繼承，都是基于相關心理認同所形成的。對于茶藝文化來說，其作為茶文化的藝術化表達方式，其中所向我們具體傳遞和展示的，不僅是一種藝術特征和文化色彩，同時更是一種心理認知。本文擬從社會心理學的具體內涵分析入手，結合茶藝文化的價值理解，并且基于社會心理機制角度與研究茶藝文化形成與發展的具體內涵，并且嘗試從具體的社會心理學視角來對茶藝文化的功能價值形成豐富認知。

關鍵詞：社會心理學視角；茶藝文化；心理認同；文化傳播；社會影響力

從社會心理學角度看，茶藝文化則是大眾個體與群體之間的交流性影響。茶藝文化是一種內涵豐富、形式多樣且影響力極其深厚的文化機制。整個茶藝文化，實際上是在我國茶文化這一基礎上，通過具體吸收和借鑒其他文化體系，從而所具體形成的極具民族文化和藝術特色的茶文化機制。

1社會心理學的具體內涵分析

社會心理學（socialpsychology）中主要研究個體與群體在具體社會關系與作用影響下，其心理特征和個人行為所產生的具體變化和規律特征。在具體研究社會心理學時，應該從個體與群體兩個主體角度來形成客觀認知。從個體角度看，其主要包含了個體在參與社會化活動中，所具體使用的語言以及具體的交往關系、乃至社會各項要素對個體的影響等。從群體視角看，其主要指的是群體的態度、規范性和群體自身的風俗習慣、交往規律等等。心理學體系中包含諸多內容研究，社會心理學就是其中極其獨特的研究方式。在社會心理學研究過程中，其更多關注的是個人或者群體在受到社會環境外在影響之后，所具體形成的綜合、客觀的心理素質。在目前社會心理學研究過程中，其尚未能形成統一的結論，綜合多樣化的觀點視角，筆者認為，社會心理學指的是同社會進行互動的社會科學，其基礎是群體生活所形成的心理學，通過對人類反映、人類溝通和大眾自身的具體習慣和行為進行解釋和研究的科學理論。結合社會心理學的理論來源看，其作為基于母體學科所具體形成的邊緣性學科，其中融入了人類行為與文化、人格關系等等，社會心理學并不是多種學科的混合，而是一種以獨立視角來研究和整合社會心理現象的學科。在當前應用社會心理學理論進行研究活動時，其主要對兩大領域進行具體研究，其一，在社會心理學研究體系內，其將基礎理論與應用心理學逐漸分離，進而來解決客觀、實際存在的社會問題。其二則是從人性、心理認同和客觀行為等諸多視角來研究各種社會現象，進而來發揮該理論的應用價值和客觀意義。

2茶藝文化的價值理解

社會心理學是研究個體和群體的社會心理現象的心理學分支。個體社會心理現象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、順從等。群體社會心理現象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。

社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。

一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規律可以應用于社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統上著重于研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。

社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質形成和發展的規律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩定的心理特質，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發現表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。

第一次世界大戰以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。

社會心理學的認知規律

心理學是研究社會情境因素如何影響個人和群體思想、情感和社會行為的一門科學。根據筆者對社會心理學學習的概念所形成的輪廓，心理學首先應當是建立在人最基本原始的心理活動和意識上，進而研究不同的外界（社會）條件下對人產生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應。其基礎是個人的心理活動和思考反饋的能力，而條件則是社會（群體）的影響。而其中的個人心理活動也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長期接受社會影響而“培育”出的產物。因此，心理學與個體與社會都是密不可分的——它是它們共同作用的結果。那么，如何認識社會心理學的個體與社會部分的獨立性和依賴性，并且做到將相關認知聯系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運用關于個體的部分應當掌握自我認知的知識，并聯系理解一系列生活中的例子。自我認知是對于自我的知識，包含自我，自我概念和自尊。我們每個人都會對自己有或準確或粗略的認識，有整體認識，也有特定領域的認識。例如筆者自己，覺得自己是個不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來去做好自己的工作。這就是筆者對自己的特定領域認識。有一條內容很有趣，是外顯自尊與內隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺到的，而內隱自尊更能暴露一個人意識深處對自己的能力等各方面的評價與預期，參考文獻中提到了東方人在外隱自尊量表中不會自我拔高，但日本人的內隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個典型的例子。比如：很多次考試結束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績出來后沒有想像的那么糟，在平均線左右，她和筆者交談過，會一方面覺得很險，終究沒有墊底，但心里同時會覺得不甘心，仍舊希望自己感覺糟糕的時候成績也能像平時一樣不錯。還有就是她很反感平均線的成績，覺得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的底限。可能其內隱自尊有明顯自我拔高趨勢，造成其永遠不會對自己的結果感到滿足和肯定。心理學關于個體的知識讓學習者對周圍人的矛盾心理有了更透徹的認識，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動。關于自我知識的來源，有以下幾個方面：社會化，他人的反饋，自我知覺，標簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個互動的過程。對于我們的表現，他人會持有一定的看法，我們知曉后可能還會對自己的行為表現做出相應的調整，而很多個他人的效應就類似于社會輿論的力量了，這也是心理學與從個體到社會息息相關的一個方面。社會化則更為明顯。我們長時間身處社會這個大環境，參與各種道德文化社會宗教的活動，這些司空見慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對我們的價值判斷觀念產生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動。

同樣有趣貼近生活的還有關于自我歸因和自我障礙現象。貝姆的自我知覺理論提出：個體欲了解自己的態度，情緒和其他內在狀態，部分是通過對觀察他們自己外顯的行為和行為發生在其中的環境進行推論而得來的。我們會認為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認為，我們觀察我們的行為，看它是在外在控制下發生的還是自動地發生并且只有在后者條件下，我們才根據自己的行為推論態度，這可以解釋一些偏見的現象。還有凱利的自我歸因理論：是實體特異性（我會這樣做是普遍的反應或是說這是我不為外界環境所改變的特性嗎），一致性反應（別人這樣做有他們的理由，我應當是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會這樣做的）。它們全面揭示了我們行為的幾種原因，從中也可看出社會對個體影響的影子。此外，功與過的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環境。筆者想起了一則笑話，孩子考砸了，父母互相指責這是像對方笨的原因，而當孩子做了什么好事，又都說像自己。這是出于對自我的保護“防衛歸因”與一種天生的“自戀”機制嗎？這種現象也十分常見，也未嘗沒有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過于頻繁地懷疑自己，但也會造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據文獻顯示的調查結果，人們設置在自己前行道路上的障礙也會真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因為這種看似注定的自己無法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對心理學的個體方面知識的認知與應用后，繼續談談對社會對群體的相應解讀。一個密切相關的方面，同時也是社會心理學研究重點的態度與態度的改變。態度更偏向于個體認知的方面，而其改變則強調了社會對其的作用。態度是個體對特定的人，觀念或事物的穩固的，由認識，情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向，它包括認知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學階段學習物理前涉獵很多偵探小說，它們教給她很多知識（認知），她也對其中使用的物理原理感到十分好奇，產生強烈求知欲（情感），于是在學習物理時就會充滿了興趣還會把它與生活中的現象相聯系（行為傾向）。而態度的集合又形成了我們的價值觀和世界觀。我們認識世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對世界各個事物的態度的基礎上，由此，態度對價值觀對人生的影響可見一斑。個體的態度受到很多因素的塑造：社會化，人際影響，個性影響，學習等。舉其中一例說明筆者的理解：社會化揭示了我們成長過程中學會相互學習，并對周圍環境的刺激做出盡可能恰當的解讀和反應的過程。“社會化是社會對個體的教化的過程”此言得之。倘若沒有社會化過程，人就失去了規范自己行為以至于與團體的規則一致的壓力，于是便不能參與人類的社會活動。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會化的力量，使得人們進入社會進行發展從而能夠反過來影響社會。這又是個體受到社會影響的例子，而且是可以無限延伸下去的相互影響。形象地來講，心理學的研究對象就像織在個體與社會中的一張無窮盡的網，相互作用，過程復雜，而結果卻是恰好符合我們心中認識的真實感受。

下面談談態度的改變。可信性是一個日常生活中很平凡的意識，權威的人很容易在我們心中取得信任。我們會下意識給更加優秀偉大的人物添加光環。筆者看到過一篇有趣的文章，有人統計了較長一段時間內對商紂王暴行的描寫，發現冠于商紂王名下的酷刑數目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國演義》也不免把周瑜空城計寫入諸葛亮名下的安排。與此同時，動機和意圖也對態度產生了影響。如果聽到一個人發表的觀點明顯在為自己的利益集團牟福利，我們對其觀點即理由的可行性會產生極大的懷疑，所謂“王婆賣瓜，自賣自夸”，這是十分真切的體驗。還有“睡眠者效應”，是指一則溝通的說服力隨著時間而增長。它被很好地應用于廣告心理學。高可信性的溝通者即時能夠對被試著態度產生較大幅度的改變（名人代言短時間內可以說服很多消費者購買）而低可信性的溝通者即時沒有那么明顯的效應（非知名人士代言不能短時間內收得很大成效）。但兩者隨著時間的改變趨勢卻是截然相反。筆者有一個設想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著時間推移逐步縮小其比例，爭取依照人們內心的心理“睡眠者效應”取得最佳廣告效果。這便是將心理學發現的規律運用于社會生活中取得實際效益的例子。不難發現，現在的商家越來越注重潛藏于人們內心深處的心理學力量，各種研究消費心理的項目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏得社會市場的江山。

作者:許湖 單位:西安財經學院

電影觀眾消費心理論文

摘要：統一戰線學除了運用傳統的研究手段，還必要運用跨學科研究方法，從理論借鑒、問題拉動、文化交融等層次，實現對統一戰線問題的整合性研究。因此，汲取社會心理學理論的相關成果和研究方法，是統一戰線學的題中應有之義。統戰工作者如能深入了解和把握“舍己的自動適應”這一社會心理學內涵，將大大有利于與統戰對象進行深層次的交流與溝通。針對非公有制經濟人士特有的焦慮狀況進行心理疏導，將焦慮的負面影響控制在最低限度，這也是當前統戰部門亟需去做的一項重要工作。“社會品格”是引發群體行為的重要心理動因，應該深入了解統戰成員的社會品格結構，有針對性地加以引導，才能取得事半功倍的成效。

關鍵詞：社會心理學；統一戰線；應用；探討

在中央統戰工作會議上指出：統戰工作是一門科學，沒有很強的業務水平和工作能力是做不好的。統戰干部要深入學習黨的統一戰線理論和方針政策，精通統一戰線歷史，做到心明眼亮，同時還要廣泛學習各方面知識，掌握統戰工作的個中門道，善于處理各種復雜敏感問題，努力成為行家里手。這一重要觀點為建設中國特色的統一戰線學指明了方向。作為一門新興的交叉學科，統一戰線學除了運用傳統的研究手段，還有必要運用跨學科研究方法，從理論借鑒、問題拉動、文化交融等層次，實現對統一戰線問題的整合性研究。因此，汲取社會心理學理論的相關成果和研究方法，是統一戰線學的題中應有之義。社會心理學的歷史定位，乃是運用科學方法對個體、人際和群體過程中發生的社會心理與社會行為進行研究，并為社會問題與人際矛盾提供解決之道的學科。特別是在當前的社會轉型時期，各種不同的社會心理、社會行為都可以在這個學科中找到對應的認識、解釋、預測和控制，其在政治、經濟、文化等領域的作用正日益凸顯。在統戰工作的實踐創新與理論創新中，社會心理學理論同樣有著非常廣闊的應用空間，需要統戰工作者去探索和研究。換一個角度來說，只要是一種以人為中心、同人的思想狀況保持密切聯系的工作，在實踐中就不可能完全擺脫心理學理論的運用。統戰工作本質上是爭取人心的工作，要富有成效地做好統戰工作，統戰工作者就必須與黨外人士交心、交友，去深入地了解人、理解人，做一個洞察人心與人性的行家。有選擇地吸納社會心理學中的某些動態的、實用的、具有辯證思維的理論元素，對于進一步推動統戰工作實踐創新與理論創新，具有非常重要的意義。結合近年來的實踐與思考，我們嘗試拈出社會心理學理論中的“舍己的自動適應”、“社會焦慮”、“社會品格”三個重要概念及其在統戰工作中的應用，試作探討如下。

一、“舍己的自動適應”：思想交流中的無意識誤述

社會心理學理論所說的“舍己的自動適應”，指的是這樣一種心理現象：即一個人可能有許許多多的思想、體悟、希望以及甚至于感官的感覺，這些思想、體悟等等雖然在主觀上好像是出自于內在的思考，但其實是外面加諸于其人的。我們在工作實踐中經常能發現，有許多人自以為在主動而自發的思想、行為，其實并不然。當他們說“我認為”時，這句話似乎很明確而肯定，似乎惟一的問題是“我所認為的”是否正確，而不是“我是否在表達意見”。但一經用心理學原理來分析，我們便會發現，這其中往往隱藏著“舍己的自動適應”行為：某些人也許在大庭廣眾前侃侃而談，但實際上并沒有表達任何自身的意見，只是不知不覺在復述環境傳遞給他的某種看法。這種基于“舍己的自動適應”的意見表達實質是一種無意識誤述。“舍己的自動適應”與催眠狀態非常類似。有經驗的精神分析師都知道，如果向一位被催眠者施以催眠術，向其灌輸一種思想，被催眠者在醒來以后，往往會把處于催眠狀態時灌輸給他的思想當作自己的真實想法。比如在催眠中暗示某人，當他在催眠后醒來，他會感到非常口渴；結果，這人在醒來會真的感到口渴而立即找水喝，但實際上當時他并沒有處于口渴狀態。像這樣的情形在催眠中屢見不鮮，施催眠術的人可以暗示說，一杯咸鹽水是一杯香甜的橙汁，于是受催眠者便會像喝橙汁一樣津津有味地喝起咸鹽水；施催眠術的人暗示說，受催眠的人手指斷了，于是受催眠者就真的顯現出痛苦的表情。“舍己的自動適應”現象在統戰工作中經常會遇到。舉例來說，比如市委統戰部曾組織幾個黨外人士召開一次小型的座談會，參加座談者中有一位是閱歷豐富、久經考驗的資深黨外代表人士，另有兩位是政治閱歷尚淺的年輕黨外人士。召開這次座談會的目的，主要是想了解目前黨外人士對本市正在推進的統一戰線工作制度建設持何種意見，于是便向參加座談者請教。我們還知道，這幾位參加座談的黨外人士都已聽到了最近市委召開統戰工作會議的有關報道。對統一戰線建設具有深入感悟的那位年長的黨外代表人士思考一番，他考慮到當前的形勢要求、本地的具體情況、黨派組織的獨特優勢等因素，加以斟酌，然后提出了他自己的看法。他可能會想到市委統戰工作會議的報道內容，并引用了媒體中的有些消息來支持他自己的意見。但是，重要的一點是，他的意見和建議是他自己的思想產物，是他自己的看法。兩位閱歷尚淺的年輕黨外人士中，有一個人可能知道他自己并不很清楚當前統戰工作的有關情況，而且也覺得座談之時也無法深入了解這個問題。因此，他坦白地回答說：“我不能提供什么意見，我知道的就是，市委統戰工作會議是如此這般的部署。”另外一個年輕黨外人士則不同。他相信他對統一戰線知道得很多，雖然實際上他不過浮光掠影地知道一點情況而已，但他認為他必須有能力回答每一個問題。因此，他想了一下，然后把“他的”的意見講了出來，其實，他的意見不過是媒體報道的消息而已。當請教他這樣說的理由時，他會告訴我們，根據自己的經驗、體會等等，他得到了這個結論。從表面上來看，這位年輕黨外人士的行為和那個年長的資深黨外代表人士的行為是一樣的。然而，如果我們更密切地予以分析的話，就會發統戰理論與實踐現，這位年輕黨外人士只是毫無保留地接受了媒體的報道和提法。可是，由于他覺得必須表示自己的看法，所以他忘記了，他是在重復媒體報道的權威意見，故而相信，他的這個看法，是經過自己的思考而獲致的。而實質上他所提出的種種理由，也是虛假的理由，其目的是想使他的意見顯得是他自己思考的產物。他自以為這是自己的意見，其實不過是不自覺地承襲媒體和權威人士的意見。也許他的意見是對的，而那個年長的資深黨外代表人士的意見是欠妥的，可是無論如何，對的并不是“他的”意見。我們觀察黨外人士對于若干事情的意見時，常常可以發現到上述類似現象。比如說，我們向一位正在讀報學習的黨外人士，請教對某一政治問題的看法時，“他的”意見其實就是他從報紙上看到的說法，然而，他卻相信，他所說的乃是他自己思考的產物。在宗教信仰問題上，也經常發現“舍己的自動適應”現象。淮安市委統戰部曾對本地非公有制經濟人士的宗教信仰問題進行過一次調查。接受問卷調查的200多名非公有制經濟人士中，自認有宗教信仰的占30%以上，其中一大半信仰佛教。經調查發現，對真正的宗教教義，許多非公有制經濟人士其實并不篤信；他們的信佛，更主要是出于一種從眾心理和功利性目的。有位受訪的民營企業家在受訪時就明確表示：“我平時信佛，對佛教的具體內容壓根不懂，只是看到周圍很多人都在信，覺得心誠則靈，也就信了。自己深感只要多做善事，行善積德，一定會有福報。”這樣的所謂宗教信仰和宗教人士追求定向和獻身的需求，其實是有著本質區別的，也是很不真實的。雖然行善積德的想法在某種程度上對社會上的扶貧濟困有一定促進作用，但就非公有制經濟人士的健康成長來說也有負面作用，與我們加強思想政治工作的主流方向也是背離的。對此，統戰部門應加強引導，幫助他們克服這種“舍己的自動適應”，真正在思想上和人格上獨立起來，從似是而非的宗教信仰轉入到社會主義核心價值體系的踐行之中。從上述這些例子可以看出，我們去了解一個人，最重要的在于洞察這個思想，是否是一個人自己的思考結果，而不僅僅在于這個思想的內容，是否是正確。比如在征求黨外人士意見的例子中，年長的資深黨外代表人士的的意見可能是欠妥的，而那個重復媒體報道的年輕黨外人士的意見可能是正確的。由此可見，虛假的思考也可能是非常合邏輯與合理的，但實際上這種合理化的行為，卻由種種非理性及主觀的因素所決定。這種合理化行為可能與事實、與邏輯思考是矛盾的，但是它本身在外表上卻常常是言之成理的。各種“舍己的自動適應”行為，之所以在本質上是虛假的，乃是因為它不是這項行為的真正動機。總之，在對黨外人士進行政治引導的過程中，具有決定性的一點是，既要知道他們“想些什么”，更要知道他們“如何地思想”。凡是由積極的思考所產生出的思想，永遠是鮮活的。所謂鮮活，不一定是指別人未曾想到的，而是指思想的人真正把思考作為一種工具，用以發現在外界或內心中的一些真實事情和切身感悟。因此，統戰工作者如能深入了解和把握“舍己的自動適應”這一社會心理學內涵，將大大有利于與統戰對象進行深層次的交流與溝通。僅靠一個人的話是否合邏輯，是不能判斷出他的話是否是出于衷心的，我們必須還要考慮到這個人的心理動機。

二、“社會焦慮”：非公有制經濟人士的心理健康問題

[論文關鍵詞]網絡輿論；典型報道；深度報道；網絡新聞評論；意見領袖

[論文內容提要]網絡輿論引導的實質就是輿論引導主體使網民“態度改變”的過程。社會心理學申的態度改變理論為研究網絡輿論引導問題提供了理論借鑒。典型報道、深度報道、網絡新聞評論、意見領袖等網絡輿論引導方式都是對勸說宣傳、暗示和模仿以及團體影響等態度改變方法的具體應用。

作為炙手可熱的新興媒介，網絡媒體的影響力已經滲入到社會政治、經濟和文化生活等諸方面。近年來，幾乎每當國內外出現焦點事件，都會引起網民的強烈反響和激烈的辯論。其中很多具有建設性的看法和觀點，有些對有關部門的決策和施政產生了積極影響，互聯網正逐漸成為一個“意見自由市場”。但是，互聯網是一把“雙刃劍”，其自由性、匿名性、即時性、交互性等傳播特性使得一些不良或非法內容信息恣意傳播。在這種背景下，如何對網絡輿論進行有效地引導，就成為網絡新聞工作面臨的一個重要課題。網絡輿論引導的目的是改變不正確或非理性的輿論，將其引導到正確的方向上來。因此，網絡輿論引導的實質就是輿論引導主體使網民“態度改變”的過程。實踐證明，對網絡輿情的引導也需要“攻心為上”，而了解和把握網民的心理變化特征則有助于增強輿論引導的針對性和有效性。

網絡輿論引導與態度改變理論

從20世紀30年代開始，關于社會態度改變的研究成了社會心理學的重要課題之一。社會心理學中的態度改變，是指在一定的社會影響下，一個已經形成的態度在接受某一信息或意見的影響后，所引起的相應的變化，其本質是個人的繼續社會化。關于社會態度改變的研究主要包括學習理論、信息理論、社會判斷理論、認知理論、功能理論和態度改變三階段理論。態度改變理論為我們研究網絡輿論引導問題提供了理論借鑒。

網絡輿論引導的具體方式多種多樣，但是，根據社會心理學對態度改變的研究，具體的引導方式基本上都是以態度改變方法為依據：一是勸說宣傳法，或者稱說服法。這是一種借助各種傳播媒介傳播的信息影響人們，使之態度發生改變的方法，是一種常見和廣泛使用的方法。二是暗示方法，就是用含蓄、間接的手段、方式和方法對個體或群體的心理和行為產生影響。這種心理影響方法表現為使人按一定的方式行動，或接受某種意見或信念。與暗示相聯系的一種心理現象是模仿。模仿是指在沒有外界控制的條件下，個體受他人影響而仿效其言行的過程，是社會中人際影響的重要形式之一。模仿、暗示的結果，會使多數人行為趨向一致，成為某種約定俗成的規范，有利于社會群體思想和行為的統一，推動社會的變化發展。三是團體影響法。團體的影響來自于團體的規范和準則，這種規范和準則對團體成員具有一種無形的約束力，促使團體中的每個人的言行與團體的規范準則保持一致。例如，在網絡社區或者BBS中，都會對以“明文規定”的形式說明該板塊的具體規范準則，往往還會指出違反者將受到的處罰。在團體壓力下，其成員的態度往往會發生改變。

摘要：陶藝的發展在經歷幾個時期的轉折后，呈現出它更加成熟和多元的樣貌。陶藝家們不再像早期一樣，僅僅用陶藝作品表現對土與火的征服，而是表現出了當代陶藝更多未開化的特質。影像技術對當代陶藝的介入就體現了當代陶藝的這種時代性和實驗性。而本文從社會心理學的角度解釋當代陶藝的這種多元化的現象。

關鍵詞：當代陶藝；影像技術；跨界組合；多元化

當代藝術從誕生之初似乎就一直伴隨著爭議，因此，有不少人為了避免爭端把當代藝術定義為時間上今天的藝術，以此來區分現代主義藝術，而事實上這樣的定義完全逃避了當代藝術的精神內涵。在如今的藝術史上，我們可以明確地找到“當代藝術”這一專有名詞。當代藝術，即后現代主義藝術盡管是從現代主義藝術中孕育而生，但又對現代主義充滿質疑，充滿反叛。在藝術史上，按照眾多國際上的專家和學者達成的共識，將當代藝術的誕生時間定為二十世紀六十年代。在此之后，那些在當代藝術環境中繁榮生長的，同時又具有當代藝術風格的陶藝作品被陶藝學者定義為“當代陶藝”。

我們不可否認的是，當代陶藝是時代的產物，承載了當代的文化，是在瞬息萬變的科技時代和資源共享的信息化時代這一大社會環境的母體中誕生。藝術與科技早已不是全然獨立存在于世，每一次科技的變革都會給藝術的意識和形態帶來改變，如1878年，美國人艾德沃德•麥布里奇第一次成功地使用攝影技術記錄了馬兒在奔跑時的動作記錄，從此人們看清了用肉眼無法抓住的瞬時，改變了以往的主觀臆斷。又如，波普藝術的繁榮正是因為它依賴于大眾的傳播媒體而被人們迅速認識并喜歡，在1970至1980年代，安迪•沃霍爾在各種領域無孔不入，有《安迪•沃霍爾電視秀》、《安迪•沃霍爾的十五分鐘》等電視節目，還有各種時裝秀和平面廣告。他一改以往藝術家特有的清高和冷傲，以特立獨行的姿態闖入大眾的視野，更是將藝術品拉入“復制”、“量產”的瘋狂時代，摒棄了藝術的原創性和技巧性，用算不上精巧的，流水生產的工業化產品將藝術品拉下原本崇高的地位。因此，當代陶藝也表現出了更多尚未開化的實驗性，我們也更加容易理解當代陶藝多元共生的樣貌。

當代陶藝的發展已經有幾十年有余，我們不難看出陶藝的幾次蛻變。從一開始摒棄日用陶瓷，將陶藝獨立為藝術，探索和征服土與火的變化到逐步重視創作者的個人情感，再到不以追求陶瓷的物性為目的，更加自由的將陶藝作品作為創作者思想傳達的媒介。一個完整的陶藝作品不應該是從窯爐出來那一刻就完成了的，相反，在當代陶藝中我們能看到更多的可能性和實驗性，陶瓷也能和各種不同的材料發生碰撞，如玻璃、金屬、木材等等。另一些陶藝作品更加注重“場”的構建，結合燈光效果、聲音效果、和影視動畫效果等等。這些陶藝作品無不豐富了我們的認知，有的甚至顛覆了我們已有的觀念。

這樣看來，當代陶藝似乎變得不再“專一”，它不僅僅是純粹的陶瓷，而是更多媒介，更多藝術種類的綜合。從社會心理學的角度來看，我們更容易理解當代陶藝的這種不“專一”的現象。在社會心理學中有兩個重要的觀點如下：其一，我們構建起社會現實；其二，社會影響又反過來塑造我們的行為。誠然，人類通過各種社會行為構建起社會關系，而每個人的社會行為和社會觀念的總和又反作用于人們的社會活動。在這樣的大環境下，面對如此豐富瑰麗的現實社會，各種藝術種類和藝術流派的碰撞，人們似乎難以專情于某一種藝術門類或者藝術流派，所以我們不難看到許多藝術家同時在多個方面都有成就。如，歐洲文藝復興時期有許多藝術家不僅在雕塑方面有杰出的造詣，同時也是偉大的繪畫家、建筑家或是詩人，意大利的米開朗基羅就是其中杰出代表。再如，中國歷史上提倡的“書畫同源”，“書”中有“畫”，“畫”中有“詩”的意境，同樣也體現了我國文人對書法繪畫和詩歌的追求。人類對各種藝術的博愛促使了各種藝術的欣欣向榮，同時也催化了這種不“專一”的產生。

內容提要當代社會心理學是研究社會行為的內在體驗和外在表現發展變化過程及其規律的整合科學。社會心理的外在行為律與社會行為的內在心理律是整合的關節點；社會行為的熱點問題是整合的切入點；而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律是優化整合的著力點；交互點是俱、群體、社會幾個層面的交叉整合。

幾十年來，多種社會心理學研究取向的存在，不僅影響了一門統一學科的發展，而且影響了其對人類行為的科學研究。隨著時間的推移，現在越來越多的有識之士發出了要把個的和社會的社會行為和社會心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學大一統的整合社會心理學。人們認為社會心理學是在多種學科之間形成的具有邊緣性質的獨立學科。社會行為心理學的提出和構建妝衰就是建立在這個基礎上的。社會行為心理的整合研究勢在必行，總的設想是將社會行為的個體作用、群體互動、社會影響整合起來，從豐富多彩社會生活中的熱點、難點和焦點問題切入，著力研究聚群行為心理的優化整合。

一、社會心理學發展的整合趨向

從社會心理學誕生之日起，以羅斯為代表的社會學的社會心理學和以麥獨孤為代表的心理學的社會心理學分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現了文化人類學取向的社會心理學等。社會心理學不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學取向的社會心理學試圖從個人的人格結構中求得對人類社會行為的解釋，強調個體變量的重要性；社會學取向的社會心理學通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進而達到對人類行為本質的解釋，強調社會呀群體變量的重要性；文化人類學取向的社會心理學是從因素入手探索有關人類行為的解釋，強調文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯系而不可分割的，彼此之間的互動是持續不斷的。要充分準確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學科間的聯姻卻未能獲得預想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當理智戰勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學科的發展和社會的進步，為實現不同研究取向的整合奠定了現實的基礎。

從國內外社會心理學多種研究取向的整合發展和現狀啟示中，我們認為，社會行為心理學是關于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應用社會科學，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應的總體把握。從學科性質上講，它既不是心理學的分支，也不是社會學的分支，而是在社會學、心理學、文化學、文化人類學、行為科學、政治學、經濟學、管理學等相互作用相互滲透基礎上形成的一門獨立的事合社會心理學。它是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎上形成的一門具有邊緣性質的獨立學科。正如南京大學周曉虹博士所言：“我們只有從社會學、心理學、文化人類學以至生物學的多維視野出發，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學的起源上看，它是在母體學科的基礎上形成的邊緣學科，是母體學科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關系時彼此接近、相互滲透的結果。從社會心理學的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學科的基礎上形成的，但它既不是某一學科的附屬物，又不是多種學科的簡單的拼湊和混合，而是多種學科的整合，具有其他學科所不具備的全新的性質和特點。因此，社會心理學應獨立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學社會學系夏學鑾教授第一次提出了整合社會心理學，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認為社會行為是這三個因素的函數，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認為個人行為是這三個因素的函數，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態度，又叫行為主體單元，認為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

在日常生活中我們常有這樣的體驗：親朋好友幫助我們，我們不覺得奇怪，因為"他是我的親戚"、"他是我的朋友"，理所當然他們會幫助我們；但是如果一個陌生人向我們伸出援手，我們卻會認為"這個人樂于助人"。

同樣，在家庭生活中，妻子和丈夫常常無視對方為自己所做的一切，因為"這是責任"、"這是義務"，而不是因為"愛"和"關心"；一旦外人對自己做出類似行為，則會認為這是"關心"，是"愛的表示"。

為什么會有這么大的區別呢？這就是由于社會心理學上所說的"過度理由效應"。每個人都力圖使自己和別人的行為看起來合理，因而總是為行為尋找原因，一旦找到足夠的原因，人們就很少再繼續找下去，而且，在尋找原因時，總是先找那些顯而易見的外在原因，因此，如果外部原因足以對行為做出解釋時，人們一般就不再去尋找內部的原因了。

有這樣一個有趣的故事：

一位老人在一個小鄉村里休養，但附近卻住著一些十分頑皮的孩子，他們天天互相追逐打鬧，喧嘩的吵鬧聲使老人無法好好休息，在屢禁不止的情況下，老人想出了一個辦法。

他把孩子們都叫到一起，告訴他們誰叫的聲音越大，誰得到的報酬就越多，他每次都根據孩子們吵鬧的情況給予不同的獎勵。到孩子們已經習慣于獲取獎勵的時候，老人開始逐漸減少所給的獎勵，最后無論孩子們怎么吵，老人一分錢也不給。

摘要：儒家優秀傳統文化內蘊的博大精深、跨越時空的文化基因和精神特質，對高校思想政治理論課教學具有豐厚而獨特的資源價值和滋養作用。本文以社會心理學為切入點，通過設計控制變量的社會心理學實驗探究大學生對儒家優秀傳統文化的心理和行為，進而得出儒家優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的有效路徑。

關鍵詞：大學生思想政治教育；儒家優秀傳統文化；社會心理學

時展和多元文化的沖擊，呼喚儒家優秀文化對當代大學生的深度給養，迫切希望當代大學生能全面回歸儒家優秀傳統文化。當前，大學生群體中出現政治信仰迷茫、理想信念模糊、誠信意識淡薄、團結協作觀念較差等問題，給高校思想政治教育帶來了挑戰。以社會心理學為切入點，系統研究儒家優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的路徑，為高校思想政治教育從根本上實現“立德樹人”的目標，踐行中共中央關于弘揚和傳承優秀傳統文化的重大戰略，提供有益的理論指導和政策建議。

一、儒家優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的時代背景

受市場經濟環境、體制模式、應試教育以及西方教育思想和模式的影響，部分青年大學生在一定程度上弱化乃至丟失了本民族的傳統理念和風格。因此，凝練儒家核心價值對于加強高校學生思想道德素養具有重要的現實意義。[1]中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中強調，大學生思想政治教育必須堅持繼承優良傳統與改進創新相結合，肯定了以儒家文化為代表的優秀傳統文化的地位。黨的報告在談到新時代中國特色社會主義思想的精神實質和豐富內涵時，強調要“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”。同時給青年提出了“志存高遠、德才并重、情理兼修、勇于開拓”的新要求。其中德才并重便是指94青年人為人處世，首先要修德。人而無德，行之不遠。何為“德”，如何修德便首當其沖的成為當代大學生思想政治教育的主要內容。然而，目前的研究普遍傾向于闡述儒家文化或者儒家文化中的某種思想對思想政治教育的價值和啟示，理論分析較多，缺乏對大學生文化認知現狀的實證分析，所提建議往往出現“懸浮”現象，難以有效的將儒家優秀傳統文化融入大學生思想政治教育。隨著社會經濟發展腳步的加快，高校教育越來越受到社會各界的廣泛關注，并且也越來越偏向于社會性，其最終目的就是引導學生達到社會化的轉變。[2]社會心理學關注環境如何影響行為、塑造性格，基于此，本文將大學生所處文化環境視為控制變量，改變人物、場所等文化環境影響因素，探究儒家優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的有效路徑。

二、儒家優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的實際調查