社會影響范文10篇

內容摘要：市場經濟是貨幣經濟。貨幣是價值和財富的體現，是社會財富的集成。貨幣是交換的媒介，也是商品流通的媒介。貨幣對社會產生了雙重影響：促進人的社會化；推動社會的互動；促成社會的分化；但對貨幣的過度追求也會引發道德危機；甚至產生貨幣拜物教。

關鍵詞：貨幣社會雙重影響貨幣拜物教

市場經濟是貨幣經濟。當今的社會也是貨幣社會。貨幣充斥在生活的每一個角落，無孔不入，無處不在。貨幣是價值和財富的抽象代表，是社會財富的集成。貨幣是交換的媒介，也是商品流通的媒介。貨幣的使命是要在流通中充當流通車輪；充當周而復始地進行流通的永動機。外國一學者將貨幣比作為“風輪”。“風輪”既可以推動社會的前進，又可以碾破社會的道路。貨幣對社會產生了雙重影響。

貨幣促進人的社會化

人具有社會性，在漫漫的成長過程中，必須不斷地學習社會技能，掌握社會規范，明確社會目標，扮演社會角色，承擔社會義務，逐漸從“自然人”轉變為“社會人”。當然，每個人的社會化程度還是有高低之別。有的人社會化程度很低，他不能將社會的價值觀和社會的行為規范很好地內化于自身之中，不能自覺遵循社會的行為準則，不能清楚地進行自我的角色定位。

人在社會化的過程中，需要使用交流的媒介。常用的交流媒介是語言和貨幣。通過語言，人們可以與他人互通信息，可以與他人產生互動。語言可以促進人精神層面的社會化。通過貨幣，人們可以互相交換，互通有無，以滿足自身的多種需要。貨幣可以促進人物質生活層面的社會化。物質生活層面的社會化往往是精神層面的社會化的基礎。也就是說，物質層面的社會化要有物質基礎，精神層面的社會化有時也要有一定的物質基礎。比如人們在利用某種文化資源時需交納一定的費用，這都有賴于貨幣。居家生活同樣也離不開貨幣。所以，“貨幣是人走進人類社會大院的門票”。按照一些社會學家的觀點，人的社會化分為三個階段：“初社會化”、“續社會化”和“復社會化”。在每一個階段，人都要付出艱辛的勞動和巨大的代價，其間不可避免地要使用貨幣，并且不僅僅就是本土貨幣，有的還需使用國際貨幣。

孔子的政治倫理思想從宏觀上把握，可以概括為內圣和外王兩個層面。在內圣層面，孔子要求一個為政者必須加強以“仁、禮”為核心內容的道德修養，加強道德上的自我約束，以達到道德完滿;在外王層面，孔子主張應當通過恢復和重建尊卑有序、等級森嚴的西周政治層級，選拔德才兼備的人才，教化民眾，以實現一種純粹以道德禮教來調整人與人之間關系的理想社會。以強調領導者的“內圣”和“外王”為主要內容的儒家政治倫理思想經歷了兩千多年的發展，對中國人的思想行為以及中國的政治制度和領導制度產生了很大的影響。同任何一種中國古代的學術思想一樣，孔子的政治倫理思想也是瑕瑜互見，精華與糟粕并存，它既對中國社會歷史的發展產生了巨大的積極影響，同時，又有許多消極因素。在現代社會，我們對負面的、消極的影響要保持足夠的警惕。他的“內圣外王”的領導思想、德主刑輔的教民思想以及對尊卑有序的領導體制的推崇，都是和現代政治理念背道而馳的。我們在借鑒吸收孔子政治倫理思想的某些合理成分的過程中，也應當對其消極方面保持清醒的認識和理性的批判。

一、“內圣外王”的領導思想與“政教合一”思想的異同比較

政教合一是指政治領袖和宗教領袖合一、世俗政權和宗教思想合一的政治體制和政治思想，它規定一種宗教為“國教”，君主、國王自任教主，或者由宗教領袖實際統治國家，國家的法律以宗教教義為依據，宗教教義是處理一切社會事務的準則。政教合一的“教”是指宗教，但從廣義上來說，也包括某種思想、精神和道德學說。孔子的“內圣外王”思想，要求一個人必須首先具有完美的道德人格，然后才能作為一個領導者從事治理國家的工作，這種思想在本質上是和“政教合一”思想相通的。比較“內圣外王”和“政教合一”這兩種思想，可以發現它們之間有許多共同點。第一，這兩種思想都主張國家擔負道德教化的職責，國家不僅在行政上對民眾進行管理，還在思想上對民眾進行道德教化。國家的這兩種功能集中體現在一個人身上，就形成了精神領袖和政治領袖的合一。在古代中國，就是內圣與外王的合一，是君師合一。第二，正因為國家不但負擔行政管理職能，還具有道德教化的職能。這樣，國家就成為了實現某些神圣價值和道德原則的工具或載體，而不僅僅是利益分配的機構和場所，從而使政權或政體具有了某種道德神秘感，為少數人壟斷政權提供了理論支持。第三，同樣，因為國家負擔著道德教化的功能，所以，必定將某種特定的道德原則或理論學說定為一尊，成為“官學”，成為國家意識形態。在古代中國，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒學始終居于國家意識形態的核心位置。以“內圣外王”為主要特征的儒家思想，自孔子之后，經過孟子和董仲舒的發展，在西漢中期“罷黜百家，獨尊儒術”，此后經過兩千多年，一直是中國的“官學”。“內圣外王”思想的政教合一的特點，對中國社會產生了巨大的影響。第一，思想控制，扼殺中國社會的創造力。行政領導與精神領袖的合一，使得某種特定的思想———在古代中國就是儒家思想，被定為一尊，尊為“官學”，其他任何思想、理論、學說都在被禁止、被排斥之列，儒家思想憑借皇權的力量成為中國兩千多年的壟斷思想，廣大民眾的任何行為都被限定在儒家“禮教”的原則之下，任何不符合儒家思想的理論學說和行為都會作為“異端”而被扼殺，這樣，整個社會就失去了創造力和創新精神。中國社會自宋以后，科學技術上的發明發現寥若晨星，并且不被重視，思想文化上的生機活力更是無從談起，形成了萬馬齊喑的局面。第二，國家政權和領導者被賦予一種神秘和神圣性，剝奪了普通民眾參與政治生活的可能性。“內圣外王”的思想，要求國家的領導者首先必須達到道德人格的完滿，成為“圣人”，才能從事管理國家的工作，這就把國家的管理工作賦予了一種神秘性和道德神圣感，成為少數人的壟斷品和專利。對于籠罩著神秘道德光環的政權來說，普通民眾只有服從而無法參與，所以“內圣外王”的儒家思想是和中國兩千多年的政治專制制度相適應的。現代政治制度和政治體制的一個基本前提就是政教分離，也就是政治領導與思想和精神領袖的分離、政權與意識形態的分離，這是現代社會相對于古代的一個進步。這樣做，一方面破除了政權和領導者的道德神圣性和神秘感，承認政治制度和領導體制完全是一種權力運作和利益分配的機構和場所。另一方面，在政教分離的政治形態下，思想家和思想理論拋開對政治權力的倚重和追求，一個社會不是將某種特定的理論定為一尊，而是任何理論都有存在和發展的自由，思想理論完全按照自身的發展規律運作，這樣才能真正形成“百花齊放，百家爭鳴”的局面，變“王宮學”為“百家言”，形成整個社會思想文化領域的繁榮，激發社會全體民眾的創新精神和創造力。

二、為政以德、德主刑輔的思想對中國法治社會形成的影響

《論語•為政》中孔子主張“為政以德”，這一思想在內圣層面，就是要求領導者的個人道德修養達到完滿，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。孔子所推崇的理想社會狀態，是一種完全棄刑罰而不用，只依靠道德教化的力量就能達到社會和諧的狀態。同時孔子又認為，從人的本性上來看，人分為三個等級，第一種是“生而知之”的圣人;第二種是困而學之、學而知之的普通人;第三種則是困而不學的愚人。孔子認為，對于少數“困而不學的愚人”就要輔之以“刑”。這是在道德教化不發生作用的情況下，才不得已而施之于刑罰，所以刑罰被放在次要的地位上。孔子的“為政以德”、“德主刑輔”政治思想和教民思想對中國形成法治社會的阻滯作用主要體現在以下幾個方面:第一，一個真正意義上的法治社會，必須有一套健全的法律體系和法律至高無上的權威。但孔子及儒家的“德主刑輔”思想所推崇的卻是道德原則和規范的優先性，甚至希望完全用道德代替法律來約束社會和民眾，如孔子對“無訟”的追求。然而道德原則從根本上來說是一種有彈性的行為規范，具有不確定性。第二，更為重要的是，按照儒家由內圣而外王的理論，一個達到內圣的領導者，領悟了道德的真諦，然后施教化于普通民眾，以成外王事功。這樣，道德規范和原則的制定和解釋權就完全掌握在了少數“圣人”手中，理論上的由內圣而外王，在現實中就異化成了由外王而內圣。廣大民眾只有接受教化的義務，而不能對道德原則和規范本身提出異議，更不能不遵守甚至反抗它，否則就是“化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣”，就是屢教不改，而訴之于刑罰，“德主刑輔”就變成了“順我者德之、逆我者刑之”。這樣，具有不確定性的道德原則、道德規范就完全掌握在少數人手中，就成了一件神秘莫測的少數“圣人”用來治民的工具。第三，孔子和儒家對“刑”的功能和作用的理解，也是造成中國不能形成法治社會的一個重要因素。在儒家那里，刑和法是單純懲罰性的工具(法家同樣也是這樣理解的)。法律只是保證道德規范得以實施的帶有懲罰性的手段。在中國古代，法律的作用只是強調社會成員的義務，而不具有維護民眾權利的功能。刑是對民不對官、對下不對上的。根據儒家的“德治”理論，無論是最高領導者還是各級官吏，他們或者是道德修養達到“內圣”的“圣人”，或者是選拔上來的德才兼備、道德修養能起到模范作用的人才，當然不可能也沒有必要施之于刑罰，所以才有“刑不上大夫”的說法。只有普通百姓才有可能不服教化，達不到統治者的道德要求，所以只有百姓才是刑的施用對象。在儒家那里，刑就是官治民、上治下的工具，法律是用來懲罰不服教化的普通民眾的。在現代法治社會，法律不僅僅是治民的工具，它更應該是“治官”的工具，是限制政府的工具。因為官員和政府擁有更多的權力，因而應當受到更多的約束。“法律面前人人平等”這句話，不僅是指普通民眾之間、個體與個體之間在法律面前的平等，它更多的是指個體與集體、集團之間的平等，是指一個普通的百姓與官員、政府機關、政治的或利益集團之間的平等，而這一點恰恰是儒家的為政以德、德主刑輔思想所缺乏的。

三、孔子的正名思想本質上是對等級秩序的鼓吹

摘要：隨著“互聯網+”行動進一步的深化，計算機技術所體現的社會價值也愈發凸顯。身處于信息時代，展開社會活動的過程中離不開計算機，本文基于計算機技術，通過正反兩方面分析利用該技術所體現出的社會影響和價值，為計算機的發展起到良性的推動作用。

關鍵詞：計算機技術;社會影響;價值

通信技術的逐步完善和計算機技術的突破帶動了21世紀信息化革命。如今，無論是個人生活還是社會活動都離不開計算機，特別是近些年，在網絡互聯，信息數據量猛漲的背景下，更是體現了計算機技術在現代生活中對社會的巨大影響和價值。當然，以計算機技術為核心的相關產業，在推動技術生產力發展、提高人民生活質量、滿足便捷化需求的同時也存在著諸多負面影響。合理使用計算機技術，發掘其正面作用，遏制反面影響才能更好地利用計算機技術為人類造福。

1計算機技術及其社會價值

為滿足軍事炮彈射程計算的需求，計算機首次由研究領域向實際應用領域開始過度，最早的計算機由于制造材料和技術的限制，集成度低，使得體積異常龐大，占地面積到達了170平方米[1]，且耗費電子器件數量驚人，制造價格高昂，只能在軍政等高端領域使用。隨著半導體技術的進步和發展，集成規模電路計算機誕生，提高了計算機的性能，使得計算機得到了普及。如今，大規模或超大規模集成電路計算機已經成為生活工作中不可或缺的電子設備，影響著每一個人的生活。計算機技術主要從兩方面發展。一是以硬件為主的發展方向，計算機主要構件是存儲數據的內存和硬盤，做核心運算處理和指令控制的CPU以及包括鼠標、鍵盤、打印機、顯示器等在內的輸入輸出設備。硬件的發展標志著計算機技術的革新，從最早的電子管計算機到現如今提出的第五代人工智能計算機，每一次變革都帶動著整個計算機相關領域的整體更新和轉變。二是以軟件為主的發展方向，計算機軟件是實現相關功能的程序或文檔，運行在計算機硬件之上，通過操作并控制硬件接口，實現具體的功能，可以說計算機軟件是計算機技術的靈魂，沒有軟件的計算機本身無法運行。與硬件接觸最緊密的軟件當屬操作系統軟件，它通過管理內存、調度進程、控制輸入輸出接口等為上層應用軟件提供良好的運行和開發環境以及應用程序的編程接口。軟硬件相互結合和發展，使得計算機技術在各個領域中使用更加純熟和便捷，不僅為社會發展產生了巨大影響，也無形中改變了人類的生活。

2計算機技術的積極影響

[Abstract]Languagecommunicationisanimportantmethodtomaintainsocialrelationship,sopeopleoftenusetheindirectorpleasantexpressionsintheplaceofthoseconsideredunpleasant,rudeoroffensiveincommunication.Itisnotonlyalinguisticphenomenon,butalsoakindofsocialphenomenonandculturalphenomenon.Itreflectssomekindsofcorrespondingculturaltraditions.Thispapermainlyfocusesonthewaysofexpression,themajorfunctionandthesocialinfluenceofeuphemisminEnglish.AndthefirstpartelaboratesuponthedifferentexpressionsofeuphemisminEnglish,dividedintofourparts:figureofspeech,semanticmethod,thevarietyofpronunciationandspellingformandgrammar.Andthenitmakesstudytheapplianceofeuphemismonthreefunctions:avoidance,courtesy,disguiseinsociallife,anddiscussesthepositiveandnegativeinfluencesofeuphemism.Toknowthesecouldhelpustounderstandthemodeofthinking,socialvalues,moralconcepts,andculturaltraditionsinEnglish-speakingcountry,andcouldimproveourlanguagecommunicativeability.

[Keywords]:Euphemism,application,socialinfluence,positive,negative

【摘要】語言交際是人類以維系社會關系的重要手段，因而人們在交際中通常避免使用引起雙方不快從而損害雙方關系的語言，而是采取迂回曲折的方法來表達思想，交流信息，它不僅是種語言現象，而且是社會現象和文化現象。委婉語言體現了相應的社會文化傳統。本文主要闡述了英語委婉語的構成方法以及它的社會影響，并著重從修辭手段，語義手段，構詞手段及語法手段對委婉語言作了較全面的分析，并對委婉語在交際中的語用功能和表達方式做了一些探討，從委婉語的“避諱”功能，“禮貌”功能和“掩飾”功能三個方面探討了委婉語在社會生活中的運用，了解委婉語在運用中的積極作用和消極作用,有助于我們更深入的了解英語國家人們的思維方式、社會價值觀、道德觀以及文化風俗，對于提高自身言語交際功能是十分必要的。

【關鍵詞】委婉語；運用；社會影響;積極；消極

1.Introduction

EuphemismisoriginallyfromGreek,meaning,“speakwithgookwords”.“eu”means“wellorsoundingwell”;“pheme”means“speech”.ItsdefinitioninOxfordEnglishDictionaryis“(exampleofthe)useofpleasant,mild,orindirectwordsorphrasesinplaceofmoreaccurateordirectones.”[1]

【摘要目的摘要：探索自殺未遂者產生自殺行為的心理社會影響因素.方法摘要：采用社會支持評定量表、生活事件量表、Hamilton抑郁量表，對92名自殺未遂者自殺行為的心理社會影響因素進行調查，并做出精神病學診斷，和對照組進行對照探究.結果摘要：和對照組相比，自殺未遂者在HAMD分數、過去一年內生活事件頻數、生活事件緊張總值、負性生活事件分值、社會支持總分、客觀支持、主觀支持和對支持利用度的分值兩組間存在顯著性差異.多元回歸分析表明影響自殺行為的主要因素有摘要：負性生活事件、主觀社會支持、HAMD分值.結論摘要：自殺未遂者自殺行為的發生往往是內在因素和外在因素相互功能的結果，和心理社會因素密切相關.

【自殺未遂；自殺行為；心理社會因素；病例對照探究

0引言

自殺是人類重要的死亡原因，我國每年自殺死亡人數達28.7萬，居世界首位［1］.自殺未遂者是發生自殺死亡最危險的人群之一，其中25%有重復自殺行為［2］.生活事件、抑郁情緒和抑郁癥是促發自殺行為的主要因素，而社會支持對應激起緩沖功能，對維持良好的情緒體驗有重要意義.我們對一組自殺未遂者生活事件、抑郁狀況和社會支持進行評定和比較，以探索心理社會因素對自殺行為的影響，為幫助自殺未遂者消除自殺意念，進行心理干預提供參考.

1對象和方法

1.1對象

近來國家有關部門正在大力加強和改進未成年人思想道德建設，傳媒在這項工程中的措施和影響極其引人矚目。廣電總局啟動的“四大工程”尤其非同凡響。保護未成年人在健康的傳媒環境里生活已經成為傳媒界的重大使命。

在當今社會，大眾傳媒的影響與家庭、學校和同齡群體的影響一樣，已經成為影響未成年人社會化的重要因素。在世界范圍內，未成年人接觸大眾傳媒的頻度和時間正迅速增長，有對學校教育形成挑戰之勢。據調查，我國中小學生最經常的課外活動是看電視，多數孩子每天看電視時間達100分鐘。[1]電視收視率調查顯示，在晚上黃金時段，4至14歲的孩子在中央電視臺1套的平均收視率2002年為3.5%，也就是說僅這一個頻道在這個時段就有約833萬未成年觀眾。節假日收看電視的兒童還會更多。[2]

電視媒體作為最近乎完整的大眾傳播媒體，對未成年人的影響主要在兩個方面，一是認知發展，一是人格發展。電視對未成年人形成健康的道德觀念、形成符合時代潮流的思想意識，都有著重要影響。

傳統社會里，未成年人的社會學習和教育主要依靠家庭和學校，而在現代社會，這一社會化過程則交由媒體來完成。孩子們多數是在電視機前度過童年的。近年大眾對于傳媒對孩子們的不良影響憂心忡忡，輿論普遍認為電視媒體造成孩子的早熟、消費主義、暴力、價值觀混亂等等不良影響，傳媒在少兒的身心不健康方面有不可推卸的責任。美國研究人員發現，1歲至3歲的兒童看電視越多，到了7歲時，注意力不集中的情況就越嚴重。[3]臺灣一項調查顯示，看電視和身體質量指數具有相關性，孩子看電視的時間愈久，越容易發胖。[4]

電視傳媒有種種負面影響，但是只要合理地利用，就可以成為未成年人社會學習、發展認知和人格的有效工具，其積極意義是不可忽視的。

電視媒體對未成年人的社會化意義

關鍵詞：創新；教育；教師；社會學

摘要：在創新教育實驗研究中，學校內部的社會學條件發揮著十分突出的影響和制約作用。學術界早就注意到宏觀社會學因素與科學技術創造的關系，而對于教師因素這一重要的學校社會學條件則缺乏必要的研究。文章試圖從學校社會學和知識社會學角度對影響創新教育的教師因素進行分析。

創新教育的社會條件早已引起學術界的重視。在我國開始推行科技和社會的創新時已經充分估計到體制、機制和群眾心態的正負面效應。論文百事通《創造性社會心理學》的作者則證實了社會促進、示范作用、環境因素和動機定向等的制約作用。貝弗里奇更特別關注在創造發明中社會的鼓勵和報酬的價值。章韶華等從馬克思主義人類觀出發，指認創造為人類社會需要所規定。在四川省普教科研項目“中小學、幼兒園創新知識與技能教育的實驗研究”(以下簡稱“課題”和“課題組”)結題中，分析研究過程和結果發現，社會學條件對參研教師有著突出影響。

創新教育的實踐者是教師，教師的社會境遇、學歷、性格、角色意識、年齡等從不同角度影響其對創新教育的興趣、參與和投人，推動創新教育對骨干教師的意義顯著。

一、投入創新教育的積極性不受教師社會境遇的影響

教師的經濟收人和文化處境是其社會境遇的主要標志。在課題開始時，有人認為這樣兩個條件的差別會使境遇不佳的教師難以參加實驗研究。但實際情況并非如此。

所謂和諧社會，就是指構成社會的各個部分、各種要素處于一種相互協調的狀態。和諧社會的構建是社會發展的必然結果，是人心所向，眾望所歸的社會。和諧社會包括經濟、政治、文化、社會和諧四個方面。不同的領域對和諧社會的影響不同，高中哲學對和諧社會有什么影響呢？

一、馬克思主義哲學理論為和諧社會的構建導明航向

在和諧社會的構建中，文化和諧是重要任務。所謂文化和諧是指以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的思想文化。建設和諧文化可以為建立和諧社會提供廣泛的社會思想基礎，因此我們說，凡是促進社會和諧、有利于建設社會主義和諧的文化，都可以稱為和諧文化。構建和諧文化，要堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位。要深入進行理想信念教育，用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，用在建設中國特色社會主義道路上實現中華民族大復興的共同理想統一思想。馬克思主義理論的傳播主要靠思想政治教育，在高中新課標中明確指出：高中思想政治課進行馬克思主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的基本觀點教育。高中哲學是馬克思主義哲學的濃縮；只有掌握了馬克思主義哲學基本觀點，才能自覺應用馬克思主義理論，從而對古今中外關于和諧的優秀思想成果進行批判的繼承，也才能更好地加強社會主義精神文明建設，提高全民族的思想道德素質，為和諧社會的建設保駕護航。

二、辯證唯物主義為和諧社會的構建提供思想基礎

物質決定意識，意識對物質具有能動的反作用，正確的思想意識能指導人們順利的開展實踐活動，從而促進客觀事物的發展；錯誤的思想意識則會把人的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發展。在和諧社會建設中，我們提倡和諧文化，文化和諧就是一種正確的意識，在這種意識的指導下，我們能順利地進行現代化建設，從而更好地構建和諧社會。

三、唯物辯證法為和諧社會的構建具體的操作方式

編者按：本文主要從天道貴生，濟物度人、慈儉不爭，勸善成仙、忠孝仁義，誠信不欺三個方面對宋代倫理道德思想進行主要論述。其中，主要內容包括：天道貴生，濟物度人是宋代真武經典宣揚的主要倫理取向之一；在重人貴生思想的基礎上，道教十分重視濟物度人，既要拯救往世、今世、來世的各色人等，也要普濟含有生命的世間萬物；天道貴生，神靈救生，人類也不能殺生害命；天道貴生，濟物度人的道德取向，必然導致放生戒殺的行動；如果說慈儉不爭是道家、道教數千年的優良傳統，那么勸善成仙就是道教生命倫理學的主題；宋代真武經典與《太上感應篇》在勸善成仙思想上的相互呼應；宋代真武經典大力提倡孝親——孝順父母的思想；融合三教倫理、宣揚孝親思想最集中的是《真武靈應真君報父母恩重經》；道教從五斗米道產生之日起，就把至誠守信寫在自己的倫理綱領之中；宋代真武經典明確反對虛偽欺詐，注重用誠信思想教化廣大民眾；宋代是商品經濟發展迅速的時代，工商業界信仰真武神者也不在少數等。具體材料請詳見。

摘要：宋代流行的真武經典包含十分豐富的倫理道德思想，主要有天道貴生、濟物度人的倫理取向；慈儉不爭、勸善成仙的道德追求；忠孝仁義、誠信不欺的價值觀念等三個方面。這些道經伴隨真武神信仰的傳播而在社會上廣泛流傳，對道教信徒有明顯的道德教化作用，對宋代以后民間社會的倫理思想產生了很大影響；慈儉不爭是老子提出的道德思想

關鍵詞：真武；天道貴生；慈儉不爭；誠信不欺

道教真武神信仰是宋代社會的重要信仰之一。宋代官方民間編制刊行真武經典之風頗為盛行，據考證，宋代產生或流行的真武經典共有十余部，如《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《真武啟圣記》、《真武靈應大醮儀》、《玄帝實錄》、《真武靈應真君報父母恩重經》、《真武靈應護世消災滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑圣真君禮文》、《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經注》等經典，這些經典在社會上廣泛流傳，對當時民間信眾產生了很大影響。

宋代流行的真武經典包含有十分豐富的思想內容，如真武神的來歷、修道及顯化、職司，道教基本信仰與真武應化之說，道教內丹修煉思想等。這里，我們著重探討這些經典中的倫理道德思想，主要從天道貴生、濟物度人，慈儉不爭、勸善成仙，忠孝仁義、誠信不欺等三個方面加以闡述。

一、天道貴生，濟物度人

通過對全縣小水電現狀分析，提出我縣小水電發展存在的問題，了解小水電開發的背景，認識在當前以促進經濟社會可持續發展為目標的清潔優質能源建設的小水電，已迎來了最好的發展機遇，并提出我縣發展小水電的建議。

一、我縣水能資源概況

我縣境內小流域分布多，河流屬山區型河流，特點是坡陡流急落差大，水能資源儲藏量豐富，可開發利用潛力大。

（一）境內河流。境內河流流域面積大于20平方公里的有22條，總長649千米；最大平均流量蕎麥地河8.65立方米／秒；最小平均流量苞谷垴河0.35立方米／秒；全縣境內河流水能資源理論蘊藏量（金沙江、牛欄江除外）為32萬kw，理論發電量28.0億kw·h，可利用的水資源為11萬kw，年發電量1.86億kw·h，其中：以禮河、蕎麥地河、馬樹河的蘊藏量占全縣水資源的55%。

（二）過境河流。過境河流有金沙江和牛欄江。金沙江是我縣與四川省涼山州的省界河，國家已規劃建設金沙江白鶴灘巨型電站，總裝機容量1260萬千瓦，現已完成電站的預可研階段工作，預計2008年將動工建設。牛欄江為我縣與魯甸縣、昭陽區的市內縣區界河，總裝機容量70萬KW，其中：天花板電站（18萬KW）、涼風臺電站（12萬KW）、陡灘口電站（16萬KW）、黃角樹電站（24萬KW）。但由于是分界河流，其電站裝機我縣只能占1/2。因此我縣裝機容量為35萬KW。

二、我縣中小水電開發現狀