社會主義范文10篇

摘要：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。社會主義現(xiàn)象和社會主義本質(zhì)，既是對立的，又是統(tǒng)一的。在實踐中，我們既要透過社會主義的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)，加深對社會主義的理解，又要大力營造、充分利用社會主義現(xiàn)象，以促進生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護社會主義。

關(guān)鍵詞：社會主義；現(xiàn)象；本質(zhì)

現(xiàn)象與本質(zhì)是唯物辯證法的一對范疇，二者既對立又統(tǒng)一，有本質(zhì)，必有現(xiàn)象。遵循這一思路，我在學習、研究鄧小平社會主義本質(zhì)論的時候，常常想到社會主義現(xiàn)象這個問題。但社會主義現(xiàn)象該如何概括，它與社會主義本質(zhì)又有什么樣的關(guān)系，這類研究成果目前尚不多見，本文試就這一問題作些探討。

一、社會主義現(xiàn)象

現(xiàn)象是事物的外在特征和外部聯(lián)系，是事物的本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。依據(jù)這一唯物辯證法原理，我們可以認定：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。

如何概括社會主義現(xiàn)象？依據(jù)馬克思、恩格斯對未來理想社會的設(shè)想，我們大致可以從社會生活和社會制度兩個方面來把握社會主義現(xiàn)象。

中國特色社會主義偉大旗幟，是當代中國發(fā)展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。報告第一次對中國特色社會主義道路的科學內(nèi)涵作了全面闡述，是在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻對中國舉什么旗、走什么路這個根本問題的再一次莊嚴宣告。

在創(chuàng)立和實踐科學社會主義的過程中，形成了社會主義的三個“公式”

回顧歷史，自****年托馬斯·莫爾出版《烏托邦》、****年11月“社會主義”一詞在英國歐文主義的定期刊物《合作雜志》中第一次出現(xiàn)以來，世界范圍內(nèi)關(guān)于“什么是社會主義”的爭論就綿延不絕。在創(chuàng)立和實踐科學社會主義的過程中，從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，馬克思主義經(jīng)典作家在不同歷史階段，也都曾對“什么是社會主義”作出過探索和回答，這些探索成果可以概括為關(guān)于社會主義的三個“公式”:

第一個“公式”:社會主義＝生產(chǎn)資料公有制＋社會生產(chǎn)的計劃調(diào)節(jié)＋按勞分配＋無產(chǎn)階級專政＋人的全面自由發(fā)展。這是馬恩關(guān)于未來社會面貌的大致設(shè)想，這個“公式”主要是從“特征”的角度對未來社會作出描述、是以英法德等西方國家為藍本的，而且是以“絕對必需的實際前提”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第86頁)即以生產(chǎn)力高度發(fā)展為條件的。但是，后來的歷史表明，社會主義革命并未首先發(fā)生在發(fā)達的資本主義國家，而是成功于經(jīng)濟文化相對落后的俄國、中國等非西方國家，這就使得馬恩的設(shè)想與實際、理論與現(xiàn)實之間存在著巨大的落差。但可貴的是，馬克思、恩格斯當時提供了一個認識和思考未來社會面貌的方法論原則，這就是必須從“經(jīng)常變化和改革”的角度、從“歷史事實和發(fā)展過程”中來認識社會主義，而不能寄望于“任何一勞永逸的現(xiàn)成方案”

第二個“公式”:“蘇維埃政權(quán)＋普魯士的鐵路管理制度＋美國的技術(shù)和托拉斯組織＋美國的國民教育等等等等＋＋＝總和＝社會主義”。這是****年列寧在探討蘇維埃俄國與西方資本主義國家關(guān)系時提出的關(guān)于社會主義的一個著名公式(見《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版第520頁)。到了1920年底實施新經(jīng)濟政策前夕，列寧進一步把建設(shè)社會主義與發(fā)展大工業(yè)聯(lián)系起來，以更加簡明的語言提出了“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”的公式(《列寧全集》第40卷，人民出版社1986年版第156頁)。列寧的公式包含三大要義:一是強調(diào)布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)；二是強調(diào)社會主義共和國與世界資本主義發(fā)生積極的經(jīng)濟聯(lián)系；三是強調(diào)發(fā)展高度的社會生產(chǎn)力。這三大要義在后來實行新經(jīng)濟政策期間都有進一步的豐富和展開。但遺憾的是，隨著列寧的過早去世，這些探索未能繼續(xù)深入下去。

第三個“公式”，即斯大林的公式:社會主義＝單一公有制＋指令性計劃經(jīng)濟＋高度集權(quán)的無產(chǎn)階級專政＋一元化意識形態(tài)。繼列寧之后，斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的過程中，形成了社會主義的“斯大林模式”(或稱“蘇聯(lián)模式”)。這個模式，既有對科學社會主義的正確理解、合理發(fā)揮和創(chuàng)造性運用，也有對馬恩個別論斷的教條主義的曲解、附加和形而上學的片面性。作為世界上的第一個社會主義國家，“斯大林模式”的社會主義一度成為社會主義的“樣板”，對國際共產(chǎn)主義運動的興衰成敗產(chǎn)生了深遠影響。

總書記在中央黨校的重要講話，站在新的歷史高度，鮮明地回答了當代中國走什么路，舉什么旗的根本問題，進一步對中國特色社會主義的一系列重大問題作了系統(tǒng)的、深刻的、創(chuàng)造性的闡述，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。

中國特色社會主義是科學社會主義中國化的產(chǎn)物。什么是中國特色社會主義？簡言之，就是科學社會主義的基本原則與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合而形成的具有中國特點、中國風格的社會主義。其內(nèi)涵包括兩個層面：一是科學社會主義的基本原則，它要求體現(xiàn)科學社會主義的本質(zhì)屬性和基本價值理念，堅守科學社會主義的基本方向、基本制度和基本道路。其二是中國特色，它強調(diào)科學社會主義基本原則的運用要從中國實際出發(fā)，而不是照搬本本和其他國家的社會主義模式，它凸現(xiàn)社會主義在中國獨有的特點、方式和經(jīng)驗。當全世界社會主義運動處于低潮之際，中國特色社會主義顯示出強大的生命力，根本原因在于中國特色社會主義是科學社會主義基本原則與中國實際的有機結(jié)合。

中國特色社會主義是科學社會主義當代化的結(jié)晶?？茖W社會主義具有與時俱進、與世俱進的品格，它總是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。中國特色社會主義就是科學社會主義的基本原理在當代的應(yīng)用和發(fā)展，是當代化的科學社會主義，具有當代內(nèi)涵和當代特征。比如，鄧小平同志提出的時代主題論、社會主義初級階段論、社會主義本質(zhì)論、社會主義改革開放論等等，都富有鮮明的時代內(nèi)涵和時代特征。中國特色社會主義是對經(jīng)典馬克思主義的繼承和創(chuàng)新。比如，黨的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的理論，既是在新的歷史條件下對馬克思、恩格斯和諧社會思想的繼承和發(fā)展，又是對傳統(tǒng)的階級斗爭理論的撥亂反正；既具有社會主義屬性，又具有“當代性”。中國特色社會主義是對現(xiàn)代文明優(yōu)秀成分的積極吸納。中國特色社會主義是立足中國國情，吸收其合理因素，賦予其中國特質(zhì)和中國形式。顯然，中國特色社會主義的“當代性”，是它具有強大生命力的又一重要原因。

中國特色社會主義是新時期以來馬克思主義中國化新成果的總匯。中國特色社會主義是一個總范疇、大概念。從縱向看，中國特色社會主義理論是在長期的社會主義建設(shè)實踐中，經(jīng)由幾代中國共產(chǎn)黨人艱辛探索而來的，經(jīng)歷了創(chuàng)始、形成、豐富發(fā)展幾個階段。從橫向看，中國特色社會主義理論是新時期以來我們黨一系列馬克思主義理論創(chuàng)新成果的總匯，總書記在講話中提到的社會主義初級階段論、黨的基本路線、“四個堅定不移”、“四位一體”的總體布局等，都是中國特色社會主義理論的重要組成部份。它們之間有機聯(lián)系，各有功能，互動互促，構(gòu)成一個內(nèi)涵豐富、功能完備、特色明顯、邏輯嚴密的體系。其中，社會主義初級階段論是中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)，是我們制定正確的路線方針政策的基本依據(jù)；黨的基本路線是中國特色社會主義的基本方向，是我們事業(yè)能夠經(jīng)受風險考驗、順利達到目標的最可靠的保證。

解放思想是中國特色社會主義的思想基礎(chǔ)，是黨的思想路線的本質(zhì)要求和我們不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶。改革開放是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、不斷創(chuàng)新充滿活力的體制機制的必然要求，是發(fā)展中國特色社會主義的強動力?？茖W發(fā)展，社會和諧，是實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的內(nèi)在需要，是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求；全面建設(shè)小康社會，是全國各族人民根本利益所在，是我們黨和國家2020年的奮斗目標。無論是縱向還是橫向，中國特色社會主義理論都不是一個封閉的、凝固的體系，而是永遠向著實踐開放，向著世界開放，向著未來開放，隨著時代的進步而不斷豐富完善，隨著中國特色社會主義事業(yè)的高歌猛進而不斷發(fā)展。

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當作私有制社會的本質(zhì)，誤導(dǎo)了傳統(tǒng)社會主義,加之傳統(tǒng)社會主義對“共產(chǎn)主義社會第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會主義將奪取資產(chǎn)階級的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導(dǎo)”，獲得了成功?？胺Q正宗的社會主義。

傳統(tǒng)社會主義和民主社會主義哪一個更正宗？

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當作私有制社會的本質(zhì)，誤導(dǎo)了傳統(tǒng)社會主義,加之傳統(tǒng)社會主義對“共產(chǎn)主義社會第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會主義將奪取資產(chǎn)階級的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導(dǎo)”，獲得了成功。堪稱正宗的社會主義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會主義民主社會主義生產(chǎn)資料生活資料按父親血統(tǒng)下傳的繼承制

謝韜先生的大作《民主社會主義模式與中國前途》(1)發(fā)表以后，在理論界引起大討論。筆者也談點自己的看法：對于謝韜先生的一些觀點，——恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義大目標、否定武裝奪取政權(quán)等，表示堅決反對；而對于他的這一觀點——民主社會主義是馬克思主義的正統(tǒng)，是馬克思主義的最高成果。卻是舉雙手贊成。

一、關(guān)于社會主義概念

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當作私有制社會的本質(zhì)，誤導(dǎo)了傳統(tǒng)社會主義,加之傳統(tǒng)社會主義對“共產(chǎn)主義社會第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會主義將奪取資產(chǎn)階級的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導(dǎo)”，獲得了成功。堪稱正宗的社會主義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會主義民主社會主義生產(chǎn)資料生活資料按父親血統(tǒng)下傳的繼承制

謝韜先生的大作《民主社會主義模式與中國前途》(1)發(fā)表以后，在理論界引起大討論。筆者也談點自己的看法：對于謝韜先生的一些觀點，——恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義大目標、否定武裝奪取政權(quán)等，表示堅決反對；而對于他的這一觀點——民主社會主義是馬克思主義的正統(tǒng)，是馬克思主義的最高成果。卻是舉雙手贊成。

一、關(guān)于社會主義概念

在很多批駁謝韜先生的文章中，對于馬克思恩格斯著作中的社會主義和我們今天稱謂的社會主義不加以區(qū)分，以為它們是一回事。其實在馬恩著作中如果社會主義前面不加定語（如小資產(chǎn)階級的社會主義）是將社會主義和共產(chǎn)主義通用的。而我們今天稱之為的社會主義是和共產(chǎn)主義相區(qū)別的概念。被認為是列寧在《國家與革命》中將馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出的“共產(chǎn)主義社會第一階段”稱之為社會主義（2)，將共產(chǎn)主義高級階段稱之為共產(chǎn)主義（其實杜岡——巴拉諾夫斯基在1908年就已經(jīng)提出來了這一用法）。而社會主義也就成為“共產(chǎn)主義社會第一階段”的別稱（本文凡是沒有定語的社會主義指稱的就是“共產(chǎn)主義社會第一階段”）。

二、回歸馬克思，重新認識馬克思本意的社會主義

社會主義社會是一個比人類歷史上以往一切社會形態(tài)都更高級的社會形態(tài)，是共產(chǎn)主義的初級階段。列寧曾經(jīng)說過：“共產(chǎn)主義是從資本主義長出來的?！币虼?，社會主義要比資本主義優(yōu)越，主要表現(xiàn)在它的特征上。這些特征有：

1．建立了以公有制為主體的社會主義所有制關(guān)系。生產(chǎn)資料公有制是社會主義一個重要的基本特征，它是社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會主義社會與資本主義社會的本質(zhì)區(qū)別。因此，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，要根據(jù)各國實際情況，有步驟地建立以公有制為主體的社會主義經(jīng)濟體制，以此代替資本主義私有制的經(jīng)濟制度。社會主義公有制的建立消滅了勞動者世世代代受剝削受壓迫的根源。所以，《共產(chǎn)黨宣言》概括說，共產(chǎn)黨人的一切理論，歸結(jié)成一句話，即“消滅私有制?！?/p>

2．共同富裕。社會主義生產(chǎn)的目的就是通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)，保證一切社會成員有富足的和充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運用。共同富裕是社會主義生產(chǎn)的目的和實質(zhì)，是社會主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。當然，社會主義同樣也承認社會主義成員在某種程度范圍內(nèi)的收入差別，鼓勵一部分人通過自己的勞動和其他正當手段先富起來，從而帶動全社會的共同富裕。鄧小平同志曾說，社會主義老是貧窮就站不住腳。

3．建立以按勞分配為主體的社會主義分配制度。這是由按照科學社會主義的學說建立起來的社會主義國家的性質(zhì)決定的。但是，在社會主義各國的實踐中，由于各國生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟狀況不同，因此，要根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，有步驟地用按勞分配代替一切體現(xiàn)剝削關(guān)系的分配制度。只有實行按勞分配，才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展。按勞分配是社會主義的原則，因為它是以社會主義生產(chǎn)資料公有制為前提的，按勞分配也產(chǎn)生了事實上的不平等，但這不是階級與剝削的差別。

4．以經(jīng)濟建設(shè)為中心任務(wù)，發(fā)展社會主義的有計劃的商品經(jīng)濟。社會主義要發(fā)揮優(yōu)越性、最終戰(zhàn)勝資本主義，最主要的是要提高社會主義生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率。要在發(fā)展有計劃的商品經(jīng)濟過程中，把計劃經(jīng)濟與市場調(diào)節(jié)有機結(jié)合起來，改變生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，自覺地運用價值規(guī)律，不斷提高社會生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率，提高全體人民的物質(zhì)文化生活水平。

5．勞動者是生產(chǎn)資料和社會的主人。在資本主義社會是過去的勞動支配現(xiàn)在的勞動，資本家占有的生產(chǎn)資料是剩余價值的資本化，是工人過去的勞動，資本主義社會的勞動“異化”就是指工人的勞動變成了異己的、反對工人自己的力量、受資本家占有的生產(chǎn)資料所支配和奴役。在社會主義制度下，勞動者和生產(chǎn)資料是直接結(jié)合在一起的，是現(xiàn)在的勞動支配過去的勞動，勞動者有權(quán)支配自己的勞動成果。社會主義的積累是為了進一步發(fā)展生產(chǎn)建設(shè)，以便滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。我們完全可以說，社會主義能創(chuàng)造高于資本主義的生產(chǎn)力，社會主義制度優(yōu)于資本主義制度。

全面解讀社會主義榮辱觀

3月4日下午，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席在政協(xié)民盟民進聯(lián)組會上，發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的講話。他明確指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。他還全面闡述了樹立社會主義榮辱觀的具體要求——“八個為榮、八個為恥”，該重要論述，將對明確是非、善惡、美丑界限，推動形成良好社會風氣，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、榮辱觀的內(nèi)涵

什么是榮辱觀？古人云：“知恥近乎勇”，榮辱觀，就是一個人的人生觀的具體體現(xiàn)，也是衡量一個人道德水平的尺子，它是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。自古以來，我國的思想家歷來十分重視榮辱觀念。從“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財富，對我們今天進行社會主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。

二、為什么要建立正確的榮辱觀

榮辱觀滲透在整個社會的生活之中，不僅影響著社會的風氣，體現(xiàn)著社會的價值導(dǎo)向，標志著社會的文明程度，而且對社會的經(jīng)濟發(fā)展有巨大的反作用。

廣泛深入開展社會主義榮辱觀教育活動，是當前各級黨組織的一項重大而緊迫的任務(wù)。組織部門如何落實社會主義榮辱觀，關(guān)鍵是要從落實科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略高度出發(fā)，把社會主義榮辱觀教育與建立和完善保持共產(chǎn)黨員先進性的長效機制緊結(jié)合起來，充分發(fā)揮基層組織作用，廣泛動員干部群眾積極參加教育活動，并把社會主義榮辱觀教育作為進一步加強黨員干部自身建設(shè)的重要內(nèi)容，使“八榮八恥”成為廣大黨員干部的基本行為準則。把踐行“八榮八恥”作為干部考核評價的重要標準，使廣大組工干部努力做學習實踐社會主義榮辱觀的模范。

一、組織部門要做踐行社會主義榮辱觀的表率

組織部門要以學習貫徹社會主義榮辱觀為契機，進一步加強黨性修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)。要對照保持共產(chǎn)黨員先進性的具體要求，對照社會主義榮辱觀要求，認真解決在黨性黨風、思想道德方面存在的突出問題，自覺地改造主觀世界，時時自省、自重、自警、自勵，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀和政績觀。組工干部要從我做起，從點滴做起，切實把履行“八榮八恥”作為自覺行為。努力做愛黨愛國，服務(wù)人民的表率，積極解決好黨員、干部、知識分子和基層群眾最關(guān)心的問題；努力做愛崗敬業(yè)，開拓創(chuàng)新的表率，使組織工作更好體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性；努力做公道正派、求真務(wù)實的表率，堅持對己清正、對人公正、對內(nèi)嚴格、對外平等；努力做團結(jié)互助，誠實守信的表率，不斷提高自身的思想修養(yǎng)和精神境界；努力做艱苦奮斗，清正廉潔的表率，自覺做到一身正氣、兩袖清風，成為其它黨員干部的楷模。

在工作中，無論是組織工作創(chuàng)新，還是日常工作，組工干部都要從實際出發(fā)，著眼于解決現(xiàn)實問題，認真籌劃，周密部署，不能滿足于“大概”、“差不多”等粗枝大葉的了解，要把工作做實做細做到位，努力抓一項、成一項，真正見效一項，推廣一項。要勤于動腿，多深入基層，了解情況；勤于動嘴，多請示、多匯報；勤于動筆，針對新形勢下組織工作出現(xiàn)的新情況新問題，加強研究，提出對策，當好領(lǐng)導(dǎo)的參謀助手。

組工干部是“管黨員的黨員”、“管干部的干部”，更應(yīng)帶頭做艱苦奮斗、清正廉潔的模范。由于工作性質(zhì)的特殊性，一方面組織部門的干部要經(jīng)常加班加點，默默奉獻，辛苦工作，另一方面，組工干部也可能被一些別有用心的人拉攏、腐蝕的對象，稍有不慎就可能被拉下水。越是在這種環(huán)境下，組工干部越要守住自己的立場，帶頭自設(shè)“高壓線”，安裝“防盜門”，系好“安全帶”；越要管住自己的嘴，管住自己的手，管住自己的腿；越要守得住清貧，經(jīng)得住誘惑，熬得住寂寞，干干凈凈做事，清清白白做官，始終做到慎權(quán)、慎欲、慎微、慎友，自重、自警、自省、自勵，做一名合格的組工干部，以實際行動踐行社會主義榮辱觀。

二、開展社會主義榮辱觀教育是組織部門先進性教育的重要內(nèi)容

在全黨全社會興起深入學習社會主義榮辱觀的熱潮之際，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會了《關(guān)于深入學習實踐社會主義榮辱觀大力加強思想道德建設(shè)的意見》。這個《意見》在進一步闡述樹立和實踐社會主義榮辱觀的重大意義的基礎(chǔ)上，明確提出了社會主義榮辱觀學習實踐活動的基本要求，并做出了具體部署?！兑庖姟返木駥嵸|(zhì)就是強調(diào)，要把實踐作為樹立社會主義榮辱觀的中心環(huán)節(jié)，立足基層、注重養(yǎng)成、務(wù)求實效，推動全社會牢固樹立和踐行社會主義榮辱觀。

知易行難，行重于言。道德實踐是培養(yǎng)良好道德觀念、形成文明道德風尚的根本途徑。只有通過道德實踐，才能把外部的道德教育轉(zhuǎn)化為每個公民內(nèi)在的道德品質(zhì)，才能實現(xiàn)道德認知與道德行為的有機統(tǒng)一。切實開展社會主義榮辱觀的實踐活動，把“八榮八恥”的要求滲透到人們的日常工作生活之中，貫穿到各行各業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理之中，我們才能使“八榮八恥”變成人們的行為準則和習慣，成為所有社會成員的自覺行動。社會主義榮辱觀的實踐活動只有著眼于基層，使群眾樂于參與、便于參與，富有吸引力、感染力，“八榮八恥”的基本要求才能更加深入人心，內(nèi)化為人們的道德追求，更加堅定自覺地踐行社會主義榮辱觀，造就良好的社會風氣。

開展社會主義榮辱觀的學習實踐活動，重在深入人心，重在聯(lián)系實際，重在弘揚正氣。這就需要求真務(wù)實，真抓實干，一項一項地抓好落實，力戒形式主義，不做表面文章，不刮“一陣風”。要把工作的著力點放在解決群眾反映強烈的社會道德建設(shè)中存在的突出問題上，下大氣力進行整治，使文明禮儀、公共秩序、社會服務(wù)、城鄉(xiāng)環(huán)境、旅游出行、文化市場、互聯(lián)網(wǎng)管理等方面存在的不良風氣有明顯的改善，讓人民群眾切身感受到教育活動的實際成果。要注重發(fā)揮規(guī)章制度對人們道德行為的激勵約束作用，發(fā)揮法律法規(guī)對道德建設(shè)的保障作用，進一步修訂完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學生守則等行為準則以及文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位等各種評選表彰活動的標準，使“八榮八恥”的基本要求更好地滲透到社會管理之中。各級黨委政府要把開展社會主義榮辱觀的學習實踐活動列入重要議事日程。領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)要帶頭，廣大黨員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭，充分發(fā)揮表率作用，用社會主義榮辱觀指導(dǎo)自己的行動，以自己的行動說服群眾，影響群眾，帶動群眾實踐社會主義榮辱觀。

人類文明發(fā)展史表明，任何一種道德觀念，要被社會普遍接受和廣泛認同，都需要經(jīng)歷一個長期的潛移默化的過程，需要一代又一代人的實踐和傳承。我們應(yīng)當清醒地認識到，樹立和實踐社會主義榮辱觀，既是當前一項重要而緊迫的工作，也是伴隨社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的一項長期而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，需要不斷學習、反復(fù)實踐、逐步深化。要使“八榮八恥”真正深入人心，既要有集中深入的宣傳教育，更要靠廣泛長期的社會實踐。讓我們行動起來，從身邊做起，從自己做起，從點滴做起，讓十三億人民鍥而不舍的實踐，造就一個“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”的文明風尚，培育出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

我國新時期改革開放的寶貴經(jīng)驗，是圍繞我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義來總結(jié)和概括的。我國改革開放歷史新時期，是以擺脫貧窮落后為出發(fā)點、以實現(xiàn)民富國強和共同富裕為歸宿，為十幾億中國人民創(chuàng)造幸福生活的歷史進程。鄧小平同志說過：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的”；“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義”。可見，解決十幾億人口的貧困問題、十幾億人口的發(fā)展問題，就是我國新時期改革開放所要解決的根本問題。經(jīng)過29年來的不懈奮斗，一個十幾億人口的大國基本解決了貧困問題，這不僅是對中華民族的巨大貢獻，也是對當代人類社會發(fā)展的重大貢獻。

“十個結(jié)合”的寶貴經(jīng)驗表明，我們黨既是一個善于理論思維的黨，又是一個善于總結(jié)實踐經(jīng)驗的黨。遠的不說，黨的十四大以來，每次黨的全國代表大會都把提出對黨和人民事業(yè)發(fā)展具有重大理論和實踐意義的思想觀點和奮斗目標，同總結(jié)各自相對應(yīng)的那一段實踐經(jīng)驗結(jié)合起來。黨的十七大，在總結(jié)改革開放以來的實踐經(jīng)驗和黨的十六大以來新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，總結(jié)了新時期29年來的十條寶貴經(jīng)驗，并適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化和人民對過上更好生活的新期待，在黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會奮斗目標的基礎(chǔ)上，對我國今后發(fā)展提出新的更高要求。

從十條寶貴經(jīng)驗的基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯中可以看到，如何才能使一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義。這十條經(jīng)驗，都是從理論和實踐結(jié)合上，回答在當代人類社會具有普遍意義的這些重大問題的：

第一個結(jié)合說的是，我國改革開放之所以能取得成功，關(guān)鍵在于我們既不丟老祖宗，又發(fā)展老祖宗；既不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，又不斷開拓馬克思主義中國化新境界。這樣的結(jié)合，推動了人們思想觀念的解放和社會生產(chǎn)力的解放。

第二個結(jié)合說的是，我國社會主義能在新時期顯示出蓬勃生機和活力，就在于它是實行改革開放的社會主義；我國改革開放之所以能健康發(fā)展，就在于它是有利于鞏固和發(fā)展社會主義的改革開放。這樣的結(jié)合，創(chuàng)造了真正活躍起來的社會主義，創(chuàng)造了進一步造福人民的社會主義。

第三個結(jié)合說的是，我們在改革開放中，既依靠黨和政府的堅強領(lǐng)導(dǎo)，又尊重基層和人民群眾特別是地方的改革首創(chuàng)精神。這樣的結(jié)合，使我國在改革開放導(dǎo)致利益多元化的情況下，能夠有效保持國家的統(tǒng)一和社會的整合。