沈從文范文10篇

一、對沈從文文學(xué)作品批評的基本認識

沈從文出生在1902年，原名叫沈岳煥，筆名有很多，譬如甲辰、休蕓蕓、上官碧、璇若等一些大家比較常見到的，但是沈從文兒時的乳名叫茂林，字崇文，家鄉(xiāng)在湖南的鳳凰縣，是苗族人。沈從文不僅是著名作家，京派小說的代表人物，同樣也是一名出色的歷史文物研究家。無論是他的人生或者是文學(xué)作品，他都想盡力去將丑的東西進行完善，雖然，那些不全都是罪惡，但是，卻能夠讓人感到很愉快，無法讓人們預(yù)先就知道生命的莊重，并產(chǎn)生的高尚的情操。我只想建造一座希臘小廟……在這神廟里供奉的是“人性”。而我表現(xiàn)的確是另外一種“人生的形式”。這種世界大概根本沒有，也不妨礙故事的真實。把沈從文的文學(xué)批評放在文學(xué)批評史上度量，他的批評是別具一格的，獨特和與眾不同是他的一貫風(fēng)格。沈從文在對文學(xué)進行藝術(shù)創(chuàng)作時很現(xiàn)實地描繪出了他對夢想的渴望與追求，主觀創(chuàng)造理論和客觀反映現(xiàn)實這兩個方面，并且把“生命”的本身性質(zhì)和內(nèi)涵融合到了一起。譬如，在《會明》中，就像屠格涅夫所說的“堂吉訶德式”的會明的形象那樣，堂吉訶德自身所表達出的就是一種“某種永恒的”真理信念，他全身上下無不透露出他對理想的無限崇拜，為了自己崇高的夢想，他忍受著巨大的困難，面臨著隨時都有可能丟掉自己性命的危險。他完全憑借自己的直接感受對作品進行點評，而他詩一般地去揭示國民的每一種弊癥，并且積極主動地去發(fā)現(xiàn)挖掘并且改造社會的各種方法;但是，他主要強調(diào)的是通過人性美來實現(xiàn)對民族與國家的重建。沈從文的人性美的核心理念主要是通過真實美好的人性美來改變現(xiàn)實社會中的一些不公來表達的，對民族的品格進行重塑，并且使中華民族的元氣得到重新恢復(fù)。與“人性”相對應(yīng)，沈從文整個文學(xué)創(chuàng)作的核心理念就是信仰“生命”，這同時又聯(lián)系到了沈從文文學(xué)創(chuàng)作的理想，“經(jīng)典重塑”“工具重塑”，通過文字來重塑民族的靈魂，從而進一步地提高民族競爭力。沈從文先生是一位好的批評家，更是一位好的作家。他用優(yōu)美的評述傳達著個人豐富的人生理想和意境。不但沒有遺忘過去的一切，而且還獨自創(chuàng)造出了一片“湘西的世界”，始終執(zhí)著地探尋著人們心中的美好人性，歌頌純樸而又頑強的人生，是一個具備文化熱衷、獨立人格的和藝術(shù)才情的優(yōu)秀作家。“愛國也需要生命，生命力充溢者方能愛國。”沈從文以不變的執(zhí)著與熱忱進行著自己的文學(xué)實踐。他特別注重作品的獨創(chuàng)性。沈從文在文學(xué)作品中詳細地描述了“生命”的四種基本狀態(tài)，即:原始的生命形態(tài)、自在的生命形態(tài)、群體自為的生命形態(tài)以及個體自為的生命形態(tài)。群體自為的生命形態(tài)其實就是個體自為的一種升華，就是“時刻把自身的微小力量，應(yīng)用到整個民族的提升中去”。

二、沈從文文學(xué)批評的形成及個性創(chuàng)作

沈從文在1935年曾經(jīng)給一位好友———巴金寫過一封信，在信中沈從文連連聲稱巴金不會把自己的創(chuàng)作弄得太調(diào)控，并限制了其個人的情感。并且很明確地指出了“一個偉大的人，必需要讓自己的靈魂能夠在人事中有種‘調(diào)和’的作用，并將哀樂憎恨看得更清楚一些，并且可以不斷地去分析并節(jié)制它”。沈從文的觀點是，“城市”是民族文化的歧路，“現(xiàn)代化”是人類退化的根源。他要為現(xiàn)代的都市人呈現(xiàn)另一種生活、另一種人情。在他看來，鄉(xiāng)下原始、淳樸、自然的人性和人生，才是民族理想的精神和人生狀態(tài)，他要展現(xiàn)這種人生的境界，為民族靈魂的再造提供他獨特的方案。他常常說，他的創(chuàng)作是建“希臘小廟”，“這神廟里供奉的是‘人性’”。我們需注意的是，沈從文所醉心的人性，與五四啟蒙主義崇尚的人性是有區(qū)別的。沈從文強調(diào)的人性，基本不包含理性，是特指自然狀態(tài)的人性;與浪漫主義者不同的是，他崇尚的自然人性，又主要不是心靈的自由激情，而是原始的野性的生命力。沈從文非常主張創(chuàng)造情感，他認為巴金在生活和創(chuàng)作上浪費了太多不應(yīng)該浪費的時間。沈從文的《邊城》《湘行散記》在1934年創(chuàng)作，通過這些鄉(xiāng)土氣息的作品把自己的悲憫感從容不迫地滲透到風(fēng)土人情中去，在對場景、故事情節(jié)、人物心理與細節(jié)的冷靜刻畫與分析中，深刻地融入進了屬于自己真真切切的愛憎，將濃烈的情感放于淡泊的悠遠意境中。沈從文作為讀者的益友，他在文學(xué)批評時充滿了道德感和現(xiàn)實感，以此引領(lǐng)讀者認識和體會現(xiàn)代文學(xué)作品，在作品中，巴金青年式的熱情顯然和沈從文的詩意抒情是千差萬別的。巴金的創(chuàng)作并不十分注重把握情感表達的“度”，這和沈從文的文學(xué)創(chuàng)作理念是相互違背的。沈從文的情感表達傾向于周作人的作品并善長對情感加以節(jié)制以達到一種和諧美。

三、沈從文文學(xué)批評的剖析

沈從文在文學(xué)批評中，用非常直接的情感內(nèi)容對它的情感進行深刻的體驗，而這些確實是他在潛意識中的情緒記憶。換句話來說，沈從文的文學(xué)批評并不是很明顯地就表現(xiàn)出了個人化的情緒，但也有中華民族傳統(tǒng)文化的印記。但中華民族的內(nèi)傾情感型性格是“含蓄、靜思、重了悟、貴感情”;“在審美上看重的則是欣賞幽怨、含蓄、凝重的‘中和之美’悲憫”。沈從文的這種女性化情感性格與東方民族的內(nèi)傾情感型性格是十分接近的。但是他文學(xué)批評的不足也是顯而易見的。他沒有自己的核心批評理論，沒有嚴密的體系，中心不明確。所以，沈從文在文學(xué)的鑒賞中，他的作品內(nèi)涵是東方民族情感同通常就會產(chǎn)生的情感體驗。而傳統(tǒng)的直覺思維方式和這種民族內(nèi)傾情感型性格都是相貫通的，都比較看重心靈體驗、感悟而輕思辨。相反，這樣就符合了內(nèi)傾性格的沈從文的情感要求。在《論落花生》中，沈從文稱贊作者在《空山靈雨》《命命鳥》中用“中國樂器”奏出“東方的，靜謐的，略帶厭世傾向的，輕柔憂郁的調(diào)子”。一個感性的批評家，由興而起，以情而終，他的批評特色就注定了他的批評文章不可能精于邏輯、體系嚴密、中心精準(zhǔn)。內(nèi)傾情感型性格作為集體無意識積淀在每一個中華兒女的心中，而沈從文和其他作家相比，為什么他會非常的重視人格的塑造與批評的情感因素呢?這除了和他早年接受到的女性啟蒙教育有關(guān)之外，還與他所受地域文化熏陶有密切聯(lián)系。在我看來，沈先生本身就是一個奇跡，他小學(xué)都沒有讀完，卻在現(xiàn)代文學(xué)史上留下了厚重的一筆。總而言之，沈從文將其真摯的情感作為其作品審美的重要因素，從審美的角度來看他的情感性批評準(zhǔn)確地闡述了三四十年代作家的典型作品。

一、對沈從文文學(xué)作品批評的基本認識

沈從文出生在1902年，筆名有很多，譬如上官碧、璇若等一些大家比較常見到的，但是沈從文兒時的乳名叫茂林，是苗族人。沈從文不僅是著名作家，京派小說的代表人物，同樣也是一名出色的歷史文物研究家。無論是他的人生或者是文學(xué)作品，他都想盡力去將丑的東西進行完善，雖然，那些不全都是罪惡，但是，卻能夠讓人感到很愉快，無法讓人們預(yù)先就知道生命的莊重，并產(chǎn)生的高尚的情操。我只想建造一座希臘小廟……在這神廟里供奉的是“人性”。而我表現(xiàn)的確是另外一種“人生的形式”。這種世界大概根本沒有，也不妨礙故事的真實。把沈從文的文學(xué)批評放在文學(xué)批評史上度量，他的批評是別具一格的，獨特和與眾不同是他的一貫風(fēng)格。沈從文在對文學(xué)進行藝術(shù)創(chuàng)作時很現(xiàn)實地描繪出了他對夢想的渴望與追求，主觀創(chuàng)造理論和客觀反映現(xiàn)實這兩個方面，并且把“生命”的本身性質(zhì)和內(nèi)涵融合到了一起。譬如，在《會明》中，就像屠格涅夫所說的“堂吉訶德式”的會明的形象那樣，堂吉訶德自身所表達出的就是一種“某種永恒的”真理信念，他全身上下無不透露出他對理想的無限崇拜，為了自己崇高的夢想，他忍受著巨大的困難，面臨著隨時都有可能丟掉自己性命的危險。他完全憑借自己的直接感受對作品進行點評，而他詩一般地去揭示國民的每一種弊癥，并且積極主動地去發(fā)現(xiàn)挖掘并且改造社會的各種方法;但是，他主要強調(diào)的是通過人性美來實現(xiàn)對民族與國家的重建。沈從文的人性美的核心理念主要是通過真實美好的人性美來改變現(xiàn)實社會中的一些不公來表達的，對民族的品格進行重塑，并且使中華民族的元氣得到重新恢復(fù)。與“人性”相對應(yīng)，沈從文整個文學(xué)創(chuàng)作的核心理念就是信仰“生命”，這同時又聯(lián)系到了沈從文文學(xué)創(chuàng)作的理想，“經(jīng)典重塑”“工具重塑”，通過文字來重塑民族的靈魂，從而進一步地提高民族競爭力。沈從文先生是一位好的批評家，更是一位好的作家。他用優(yōu)美的評述傳達著個人豐富的人生理想和意境。不但沒有遺忘過去的一切，而且還獨自創(chuàng)造出了一片“湘西的世界”，始終執(zhí)著地探尋著人們心中的美好人性，歌頌純樸而又頑強的人生，是一個具備文化熱衷、獨立人格的和藝術(shù)才情的優(yōu)秀作家。“愛國也需要生命，生命力充溢者方能愛國。”沈從文以不變的執(zhí)著與熱忱進行著自己的文學(xué)實踐。他特別注重作品的獨創(chuàng)性。沈從文在文學(xué)作品中詳細地描述了“生命”的四種基本狀態(tài)，即:原始的生命形態(tài)、自在的生命形態(tài)、群體自為的生命形態(tài)以及個體自為的生命形態(tài)。群體自為的生命形態(tài)其實就是個體自為的一種升華，就是“時刻把自身的微小力量，應(yīng)用到整個民族的提升中去”。

二、沈從文文學(xué)批評的形成及個性創(chuàng)作

沈從文在1935年曾經(jīng)給一位好友———巴金寫過一封信，在信中沈從文連連聲稱巴金不會把自己的創(chuàng)作弄得太調(diào)控，并限制了其個人的情感。并且很明確地指出了“一個偉大的人，必需要讓自己的靈魂能夠在人事中有種‘調(diào)和’的作用，并將哀樂憎恨看得更清楚一些，并且可以不斷地去分析并節(jié)制它”。沈從文的觀點是，“城市”是民族文化的歧路，“現(xiàn)代化”是人類退化的根源。他要為現(xiàn)代的都市人呈現(xiàn)另一種生活、另一種人情。在他看來，鄉(xiāng)下原始、淳樸、自然的人性和人生，才是民族理想的精神和人生狀態(tài)，他要展現(xiàn)這種人生的境界，為民族靈魂的再造提供他獨特的方案。他常常說，他的創(chuàng)作是建“希臘小廟”，“這神廟里供奉的是‘人性’”。我們需注意的是，沈從文所醉心的人性，與五四啟蒙主義崇尚的人性是有區(qū)別的。沈從文強調(diào)的人性，基本不包含理性，是特指自然狀態(tài)的人性;與浪漫主義者不同的是，他崇尚的自然人性，又主要不是心靈的自由激情，而是原始的野性的生命力。沈從文非常主張創(chuàng)造情感，他認為巴金在生活和創(chuàng)作上浪費了太多不應(yīng)該浪費的時間。沈從文的《邊城》《湘行散記》在1934年創(chuàng)作，通過這些鄉(xiāng)土氣息的作品把自己的悲憫感從容不迫地滲透到風(fēng)土人情中去，在對場景、故事情節(jié)、人物心理與細節(jié)的冷靜刻畫與分析中，深刻地融入進了屬于自己真真切切的愛憎，將濃烈的情感放于淡泊的悠遠意境中。沈從文作為讀者的益友，他在文學(xué)批評時充滿了道德感和現(xiàn)實感，以此引領(lǐng)讀者認識和體會現(xiàn)代文學(xué)作品，在作品中，巴金青年式的熱情顯然和沈從文的詩意抒情是千差萬別的。巴金的創(chuàng)作并不十分注重把握情感表達的“度”，這和沈從文的文學(xué)創(chuàng)作理念是相互違背的。沈從文的情感表達傾向于周作人的作品并善長對情感加以節(jié)制以達到一種和諧美。

三、沈從文文學(xué)批評的剖析

沈從文在文學(xué)批評中，用非常直接的情感內(nèi)容對它的情感進行深刻的體驗，而這些確實是他在潛意識中的情緒記憶。換句話來說，沈從文的文學(xué)批評并不是很明顯地就表現(xiàn)出了個人化的情緒，但也有中華民族傳統(tǒng)文化的印記。但中華民族的內(nèi)傾情感型性格是“含蓄、靜思、重了悟、貴感情”;“在審美上看重的則是欣賞幽怨、含蓄、凝重的‘中和之美’悲憫”。沈從文的這種女性化情感性格與東方民族的內(nèi)傾情感型性格是十分接近的。但是他文學(xué)批評的不足也是顯而易見的。他沒有自己的核心批評理論，沒有嚴密的體系，中心不明確。所以，沈從文在文學(xué)的鑒賞中，他的作品內(nèi)涵是東方民族情感同通常就會產(chǎn)生的情感體驗。而傳統(tǒng)的直覺思維方式和這種民族內(nèi)傾情感型性格都是相貫通的，都比較看重心靈體驗、感悟而輕思辨。相反，這樣就符合了內(nèi)傾性格的沈從文的情感要求。在《論落花生》中，沈從文稱贊作者在《空山靈雨》《命命鳥》中用“中國樂器”奏出“東方的，靜謐的，略帶厭世傾向的，輕柔憂郁的調(diào)子”。一個感性的批評家，由興而起，以情而終，他的批評特色就注定了他的批評文章不可能精于邏輯、體系嚴密、中心精準(zhǔn)。內(nèi)傾情感型性格作為集體無意識積淀在每一個中華兒女的心中，而沈從文和其他作家相比，為什么他會非常的重視人格的塑造與批評的情感因素呢?這除了和他早年接受到的女性啟蒙教育有關(guān)之外，還與他所受地域文化熏陶有密切聯(lián)系。在我看來，沈先生本身就是一個奇跡，他小學(xué)都沒有讀完，卻在現(xiàn)代文學(xué)史上留下了厚重的一筆。

1988年5月10日，沈從文的辭世，并沒有寫完他傳奇人生的最后一筆。1980年代以來，由夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》發(fā)端，“重寫文學(xué)史”一波波地走向了高潮，中國現(xiàn)代文學(xué)史的格局發(fā)生了根本上的變化，茅盾被戲劇性地從現(xiàn)代文學(xué)大師的地位上趕了下去，而沈從文和張愛玲這些曾經(jīng)被排斥在“中國現(xiàn)代文學(xué)史”的秩序之外的作家，則被供奉到了“純文學(xué)”的神壇之上，占據(jù)了現(xiàn)代文學(xué)史的高峰。到20世紀末，沈從文和張愛玲成為了一種不可回避的閱讀時尚。從文學(xué)史的被迫遺忘到“沈從文熱”，沈從文的閱讀史也具有了傳奇的色彩。

沈從文的家鄉(xiāng)湖南鳳凰和瞿秋白的家鄉(xiāng)福建長汀被路易·艾黎并稱為中國兩座最美麗的縣城。可是，這里自然的美麗和生命的殘忍、自然的永恒和生命的偶然之間形成了鮮明的對照。這是歷史悠久、多災(zāi)多難的少數(shù)民族——苗族的聚居地之一。不斷地起而反抗和一再地被鎮(zhèn)壓和殲除的苗族的民族歷史，給這一方神秘美麗的水土染上了特殊的悲涼色彩。沈從文從小就耳聞目睹了對于生命的隨意的處置。20世紀中國被迫面對民族的滅頂災(zāi)難而蘇醒過來，大時代的沖擊也波及了這塊古老、遙遠、閉塞和悲劇性的土地。1922年，由于對于生存的偶然和盲目的反抗，沈從文離開家鄉(xiāng)——邊陲之地的湘西前往新文學(xué)的首都北京，去尋找生命的合理的形式和意義。

沈從文成長為著名作家之路具有傳奇的色彩。從郁達夫《給一個文學(xué)青年的公開狀》中那個窮困潦倒的主人公到北方文學(xué)的重鎮(zhèn)和京派作家的領(lǐng)袖，從小學(xué)畢業(yè)生和被大學(xué)拒之門外的投考者到北京大學(xué)教授。這是一部傳奇。一個“鄉(xiāng)下人”由于個人才華受到徐志摩、胡適、林宰平、林徽音等紳士和太太的賞識，從而為紳士太太們的紗籠增添了傳奇的光彩。這正是一個能夠配合紗籠里恰到好處的明暗和色調(diào)的傳奇。在童話中最常見而在現(xiàn)實中很少發(fā)生的丑小鴨變成天鵝和灰姑娘嫁給王子的故事，這種奇跡終于在沈從文這里閃現(xiàn)了。

1924年，沈從文開始以休蕓蕓等筆名在北京《晨報副刊》、《現(xiàn)代評論》等報刊發(fā)表作品，成為新文學(xué)的“第一個職業(yè)作家”。1928年，隨著文化中心的南移，沈從文也隨波逐流地從北京來到了上海，以幾乎每月一本書的生產(chǎn)速度為當(dāng)時新興的小書店供稿，成為著名的“多產(chǎn)作家”。由于胡適等人的引薦，他先后在中國公學(xué)、武漢大學(xué)和青島大學(xué)任教。1933年，他重返北平，從學(xué)衡派吳宓手中接收了《大公報·文學(xué)副刊》。《大公報·文藝副刊》體現(xiàn)了沈從文以及“京派”的文學(xué)主張，對于北方的文藝活動產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)和組織作用，并且由對上海的作家發(fā)難，挑起了“京派”與“海派”的論戰(zhàn)。正如沈從文自己在《從現(xiàn)實學(xué)習(xí)》中自述的那樣，他的成功“是適之先生嘗試的第二集，因為不特影響到我此后的工作，更重要的還是影響我對工作的態(tài)度，以及這個態(tài)度推廣到國內(nèi)相熟或陌生師生同道方面去時，慢慢所引起的作用。這個作用便是‘自由主義’在文學(xué)運動中的健康發(fā)展，及其成就。”沿著“現(xiàn)代評論派”、“新月派”、“京派”以及自由主義文人集團的發(fā)展脈絡(luò)，沈從文最終歸納為共同的流向。

沈從文是一部傳奇，同時，他的創(chuàng)作也是不同于現(xiàn)代主流小說的傳奇。與現(xiàn)實主義對于文學(xué)的“認識”作用的強調(diào)相反，他不是要使我們?nèi)ソ咏F(xiàn)實，去“認識”現(xiàn)實；而是要給我們一些色彩，一些音樂，一些故事，一些使我們脫離現(xiàn)實苦難的美麗夢境。1934年發(fā)表的中篇小說《邊城》和散文集《湘行散記》使沈從文達到了他創(chuàng)作的高峰。這是他最美麗的作品。與諸如丁玲的《水》、茅盾的《子夜》、洪深的《五奎橋》等運用社會科學(xué)的分析方法描寫中國城市和農(nóng)村的騷動和崩潰的現(xiàn)實主義的小說和戲劇以至新感覺派作家穆時英的《一九三一年》不同，沈從文具有明顯的裝飾風(fēng)格的作品體現(xiàn)了另一種完全不同的情調(diào)和創(chuàng)作態(tài)度。正如他在《〈長河〉題記》中所說的，“特意加上一點牧歌的諧趣，取得人事上的調(diào)和”。

沈從文反感現(xiàn)代商業(yè)文明對于鄉(xiāng)村的侵蝕和腐敗，對于鄉(xiāng)土自然人性的贊頌和對于城市病態(tài)文明的批判形成了他作品的基本結(jié)構(gòu)，同時也鮮明地規(guī)范了沈從文創(chuàng)作的兩種風(fēng)格：一種是對于鄉(xiāng)村的牧歌式的繪畫風(fēng)格的抒情小說，一種是對于城市文明病態(tài)的批判揶揄的諷刺小說。這一點沈從文在《習(xí)作選集代序》里說得異常明白：“請你試從我的作品里找出兩個短篇對照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對于道德的態(tài)度，城市與鄉(xiāng)村的好惡，知識分子與抹布階級的愛憎，一個鄉(xiāng)下人之所以為鄉(xiāng)下人，如何顯明具體反映在作品里。”

一、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對湘西的懷舊情懷

沈從文的湘西情懷大多基于他對湘西的那份厚重的懷舊感。湘西世界既是對他這種懷舊心理的真實反映，又體現(xiàn)了他對現(xiàn)實生活遭遇的不滿和反抗。在遠離故土的陌生世界里，懷念湘西的沈從文并未消極沉迷，而是寄望以文學(xué)的視角重新審視他腦海里對湘西世界的記憶。他選擇用獨特異質(zhì)的苗家文化和風(fēng)情來重新構(gòu)建湘西世界中的人與物。就這樣，在沈從文婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的筆下，一個記憶與現(xiàn)實、傳奇與真實的湘西世界躍然紙上，生動地再現(xiàn)了湘西龍舟、狩獵、對歌、行巫、放蠱等獨有生活場景。基于懷舊式的記憶再現(xiàn)，寫實并非沈從文的唯一目的，他更多的是喚起自己內(nèi)心對湘西世界傳奇式理想生活的向往。這種理想生活，在沈從文看來，即是充滿了詩意與寧靜。［1］懷舊的客觀前提是存在距離，沒有距離就沒有懷舊，而且懷舊情懷中的過去經(jīng)過人腦意象加工之后并非是過去的本真狀態(tài)。有很多文學(xué)評論家認為，沈從文加工湘西世界的記憶，讓理想中的美好處于尷尬境地，因為沈從文早期作品里的湘西世界無法與真實的外部世界形成某種交流，導(dǎo)致他所描繪的湘西世界只有原型而缺乏現(xiàn)實復(fù)制的可能。沈從文自己后來也發(fā)現(xiàn)了他的懷舊情懷對文學(xué)創(chuàng)作的不利一面。所以他后期的作品如《湘西》等放棄了對記憶的唯美式改寫，而是試圖將懷舊的湘西世界與現(xiàn)實的湘西世界重新連接，形成了他湘西情懷的新的文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)建。記憶與現(xiàn)實、過去與未來該如何連接，這是20世紀40年代困擾沈從文的一個重要問題，對解決這個問題的探索使他經(jīng)常處于創(chuàng)作的苦痛心路階段。沈從文不再如前期創(chuàng)作《長河》等作品一樣干預(yù)現(xiàn)實、勾勒唯美，而是放棄創(chuàng)作中大量的抒情描寫，開始了以批判性內(nèi)容為主的言志散文等文體創(chuàng)作，期間的抒情采取更加抽象的方式來進行。在湘西世界的基礎(chǔ)上，他開啟了對另一個世界的思索。他思索中華民族走出戰(zhàn)爭的出路，思索生命的本質(zhì)與意義。用這樣的方式，他將對湘西的懷舊情懷升格為與現(xiàn)實理性的相互結(jié)合，從而喚起和重構(gòu)現(xiàn)代中國的民族精神。例如《七色魘》，沈從文試圖將自己對湘西世界中“愛”“美”等意象的親身體會放到整個中國社會的大環(huán)境中去，以重塑民族品德;《燭虛》幫助人們透視生命個體的“愛”與“美”。在這些作品里，湘西世界作為沈從文的懷舊對象，它所體現(xiàn)的沈從文的湘西情懷已經(jīng)成為他文學(xué)創(chuàng)作里的精神元素，用來探索“愛”與“美”，探索生命的意義與民族精神追求的方向，使他的文學(xué)作品更具現(xiàn)代性、開放性的現(xiàn)實意義。

二、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對湘西的自然信仰情懷

在沈從文的湘西懷舊情懷中，人與自然的契合始終貫穿于他的腦海。中國自古就唯天地是從，天地生而萬物生。千百年來這種尊天敬地的傳統(tǒng)逐漸幻化為文化中的自然信仰印記，深深烙印在中國歷代文人雅士心中。沈從文也不例外，他十分認同人類社會出于某種精神寄托而對自然萬物賦予神靈色彩的做法。在沈從文的許多著作里都表達了他對自然信仰的堅持。他認為，生活的完整、健康與循環(huán)都離不開對自然的信仰。在極富湘西情懷的《長河》中，第一章就以“人與地”為章節(jié)標(biāo)題開宗明義地向讀者展現(xiàn)了人們生活在辰河流域的情景。辰河居民保持著一份原始的敬鬼神畏天命的自然信仰，并依靠這種信仰將各種歷史風(fēng)俗與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，構(gòu)成了一幅人與自然、歷史與現(xiàn)實的完整、和諧圖景。《長河》的最后一章“社戲”，以人間戲曲的形式酬神還愿感恩，刻畫出沈從文所追求的人神和悅的自然信仰目標(biāo)。［3］沈從文的自然信仰情懷與魯迅的普崇萬物思想是一致的。普崇萬物實際就是對自然的崇拜，這種可謂之某種宗教信仰的崇拜，積淀了千萬年來人類原始的生命力和創(chuàng)造力，并孕育著人類文明前行的所有自然密碼。嚴格地說，沈從文與魯迅是風(fēng)格迥異的兩類文學(xué)創(chuàng)作大師，但他們都不約而同地將屬于人類精神范疇的文學(xué)創(chuàng)作觸及自然界本源。魯迅作品的例子在這里不做贅述，沈從文作品中這樣的例子隨處可見。他在一段描述湘西苗寨敬神儀式的文字中寫道:他所看到的不完全是一種儀式，而是一出詩歌與戲曲交相輝映的大戲，在這出大戲的聲光音韻中，神靈和自然與之同在。沈從文的自然信仰情懷寄寓的是關(guān)于人與自然關(guān)系的理解。在沈從文所描畫的湘西世界里，萬物皆有靈性，湘西人的任何行為都是在與自然對話，人與自然相互都是對方的對象化存在。通過湘西世界的自然信仰情懷，沈從文揭示了他所認知的人與自然的本質(zhì)，即人性本善，人與自然本應(yīng)和諧共處。

三、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的“湘西人”情懷

人性是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點和歸宿之一。20世紀20年代剛從湘西村野踏入城市的沈從文敏銳地察覺到，他之前所認知和向往的人性的堅韌強悍在城市難覓蹤跡。所以，沈從文通過文學(xué)的筆墨大幅勾畫出他記憶里湘西世界中現(xiàn)實與幻想交融、被加以粉飾的世外桃源般的美麗與恬靜。在這片世外桃源中，龍舟賽、對歌等娛樂活動不僅反映出與城市截然不同的鄉(xiāng)野生活，而且細致入微地刻畫出生活于此的鄉(xiāng)野村夫的淳樸秉性。沈從文的目的是要讓讀者明白:20世紀20年代的中國老邁體衰、老態(tài)龍鐘，在西方民族面前頹廢無力、精神萎靡，要改變這種狀況，爭得有尊嚴的生存權(quán)力，就要把湘西村野中的積極向上、略帶粗獷的性格注入到中華民族的血液中去，使中華民族振奮精神、勇往直前。由此可以看出，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的湘西情懷也與中國人血性漸失、中國社會日益沉淪的特殊歷史背景不無關(guān)系。在沈從文的眼里，中國人的人性需要從膽怯懦弱、教化馴服、麻木不仁、猶如孤魂野鬼般的墮落中爬出來，然后釋放壓抑、弘揚進步，使人性可以比過去較為敏銳地感知到愛與恨、生與死。［4］沈從文以湘西人淳樸的人性喚醒中國人人性的復(fù)蘇，進而使國人承載民族復(fù)興的大義。他的文學(xué)創(chuàng)作理念在此得到了升華。同時，沈從文也清醒地看到，自然信仰與人性之于生命意義的復(fù)歸也存在明顯脆弱的一面。一方面，沈從文努力以文學(xué)創(chuàng)作來擴散和宣揚湘西世界中的生命意義與堅韌的生命力;另一方面，在現(xiàn)代社會面前，湘西世界的一切又顯得那么不堪一擊。人與自然的契合雖然表現(xiàn)出原始的生命狀態(tài)，但在現(xiàn)代社會面前，它的原始自在的單調(diào)難免讓擁有復(fù)雜人性的人們不能長期堅持和忍受。因此，沈從文以湘西人為考察對象的人性探索給他帶來了一種認同上的焦慮，也把他的思想意識與文學(xué)創(chuàng)作的人文色彩濃度推向了一個更高的維度。在這個維度里，他試圖探尋人性深處愛恨生死的意識邊際，并探索對人的新的詮釋。從人性的角度來說，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的湘西情懷的確給了他一個關(guān)于立人問題的思維過程。這個思維過程的終點，是立人與救國的關(guān)系。在沈從文看來，國家是人存在的外部世界，只有外部世界的自由解放才能讓人個體的內(nèi)部世界得到精神上的自由解放。如前所述，在沈從文許多的文學(xué)作品當(dāng)中，人與自然的契合既是他湘西懷舊情緒中的記憶本源，又是他面對外部世界所憂慮的問題與追求的目標(biāo)。在這里，人與自然的契合被賦予了立人與救國的關(guān)系內(nèi)涵，他文學(xué)作品中的人性被推高到為國家自由和解放而斗爭的新高度。

在人的一生中，有些東西是個人力量所不能左右的，當(dāng)人們重復(fù)了那句名言“失敗是成功之母”不知多少次之后，突然會發(fā)現(xiàn)自己陷入了尷尬而無奈的境地，是命運的魔掌給我們?nèi)Χ艘粋€又一個的迷宮。似乎，人生早已注定。人有生必有死，這也許是人的最大悲劇，一切的一切將隨身體的滅亡而消失，知道了這個必然規(guī)律，我們會更加熱愛生命珍惜生命。

現(xiàn)代作家沈從文是一個熱愛生命珍惜生命的人。他在小說中通過一個個躍動的不死精靈，表達了自己對于人生的悲劇性思索宿命論。在對湘西生活和城市生活的生動表現(xiàn)中揭示出人的生活形式里所具有的宿命色彩的悲劇內(nèi)容。他企圖通過對生命的真切認識與理解超越這種充滿宿命的“此在”生活，然而，這種美好追求只是一廂情愿的夢幻而已，湘西善與美生存方式的一去不復(fù)返，現(xiàn)代文明弊端的日益暴露與侵蝕，使沈從文小說難已擺脫宿命的怪圈。以宿命為起點最終又回歸宿命，這并非其小說意義的全部所在，其意義的重心在于企圖超越“宿命”這個悲劇性命題的過程中，此過程表現(xiàn)出沈從文小說的文化價值與審美意義。

一

沈從文在其小說中表現(xiàn)了各種各樣的生活形式：吊腳樓妓女的愛與怨；辰河水手的痛苦和向往；牢獄生活的非人景象；城市紳士與太太們的虛偽和欺騙；都市女性的個性追求等等，這些五彩斑斕的生活形式都或多或少地涂上了一層宿命色彩。叔本華這樣評判人生：人生總是在追求無法滿足的欲望，因此“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著。”1它永遠無法超越這一段擺幅。具體說來，沈從文對宿命的表現(xiàn)和解釋有三種情形。

第一，宿命是“必然”所導(dǎo)致。從某種意義上講，宿命是一種“必然”，它具有內(nèi)在的規(guī)定性。這種規(guī)定性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是外在情勢使然。環(huán)境孕養(yǎng)了一代代人特定的思想和行為，從而產(chǎn)生一套固定的生存準(zhǔn)則與模式，每一個體都在這種公認的準(zhǔn)則與模式中生死，想破壞或超越它都是徒勞和不幸的。《邊城》中的翠翠就生活在湘西淳厚民風(fēng)所營造的“善”的樂土上，這種集體供奉的“善”卻以犧牲個體為代價。翠翠母親與屯防軍人相戀卻不于風(fēng)俗最終以死亡代替愛情；同是湘西自然造化的翠翠也重復(fù)了母親的不幸命運。在她與大老二老的感情糾葛中，愛情已失去其高貴的獨立性，成為兄弟二人互表親情的犧牲品；爺爺正是由于“善”，更增加了翠翠愛情道路的曲折。總之，特定的風(fēng)俗人情和人文環(huán)境給翠翠的命運蒙上了悲劇意味。沈從文小說有幾篇是由佛經(jīng)故事改寫而來的，自然，佛教里有對人生轉(zhuǎn)世輪回的感悟，有對迫于現(xiàn)實苦難個體生命的勸諭。《月下小景》便展示了這種人生無奈：族人的習(xí)氣是女子只能同第一個男子戀愛而不能與之結(jié)婚，第一個男子只可得其貞潔而不能擁有其愛情。愛情中的“性”與“愛”被割裂開來，夫妻二人生活在固定的契約而非真正的愛情中。卜伽丘在《十日談》中談及人的七情六欲，說它是人的本性所在，特別肯定人的愛人，男女追求是人性的自然發(fā)展，愛情是來自人的天性的自然感情。沈從文小說中的男女主人公都有這種“天性的自然感情”，他們在一起歌唱、并向往永久結(jié)合，而現(xiàn)實又逼迫他們就此分離，四面八方?jīng)]有他們的去處，愛情只能走向死亡。海涅在分析《羅密歐與朱麗葉》時說：“這出戲的主人公并不是提到名字的那對情人，而是愛情本身。我們在這里看到愛情年輕氣盛地出場了，抗拒著一切敵對關(guān)系，戰(zhàn)勝著一切……因為好不害怕在偉大的斗爭中求助于最可怖、但也最可靠的同盟者，死亡。②《月下小景》與《羅密歐與朱麗葉》有許多相似之處男女主人公的愛情都受到習(xí)俗勢力的壓制，在這種特定的外在約束下，任何個體的任何反抗或突破形式都將注入宿命的悲劇內(nèi)容。”

第二，宿命寓于“偶然”中。宿命作為一種“必然”而存在，這種“必然”是由一個個的“偶然”組合而成并表現(xiàn)出來。一切事情的發(fā)生都仿佛在不經(jīng)意的一瞬，一切不經(jīng)意的一瞬。以好像早已安排好，同時指向生命的最后一個終點。沈從文有“偶然”＋“情感”的人學(xué)模式，“我們生活中到處是偶然，生命中還有比理性更具勢力的‘情感’，一個人的一生可說即由偶然和情感乘除而來。你雖不迷信命運，新的偶然和情感，可將形成你明天的命運，決定他后天的命運。”③他在晚年對自己的人生也曾這樣感慨：“浮沉半世紀，生存亦偶然。”④他的一生，就是一個以其執(zhí)著的個性以世事滄桑變幻進行無悔體驗的過程。沈從文對“偶然”因素的重視，說明他對生命有真切感悟與理解。這種“偶然”換成通常的文學(xué)理論術(shù)語，就是以個別和特殊來表現(xiàn)一種共性和必然。歌德對論沈從文

摘要：作為文學(xué)批評名家，沈從文以自己的人性烏托邦重新修復(fù)著人文精神生態(tài)，他以對莢的訴求與守望實踐著自己的文學(xué)批評理想，思考著文學(xué)創(chuàng)作，探索著文學(xué)的未來走向，想象設(shè)計著文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。

關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)批評；人性；美與愛；經(jīng)典重塑

沈從文以其獨特的生活感受、獨特的審美體驗、獨特的精神氣質(zhì)，獨步于二十世紀三、四十年代文壇，為后世留下了一部部的文學(xué)經(jīng)典。同樣地，作為人文知識分子，他的文學(xué)批評以對美的訴求與守護，傳承著五四新文學(xué)之精神，構(gòu)建著文學(xué)之理想形態(tài)，參與著世界意義的創(chuàng)造。

一、人性烏托邦之美學(xué)構(gòu)建

周作人1918年12月發(fā)表于《新青年》的《人的文學(xué)》，率先豎立起了“人性”覺醒的鮮明旗幟。之后，“人的文學(xué)”成為貫穿于五四新文學(xué)以來的一條思想主線。周作人以人道主義作為根基，以個人為本位，認為人性是獸性和神性的集合，肯定了人的本能欲望，主張靈肉二重生活要一致，最終實現(xiàn)人性之解放。到了二十世紀二十年代，梁實秋的文學(xué)人性論則更加明確地提出：“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性，人性是很復(fù)雜的，唯因其復(fù)雜，所以才是有條理可說，情感想像都要向理性低首。在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的；在這種狀態(tài)下所表現(xiàn)出的人性亦是最標(biāo)準(zhǔn)的；在這標(biāo)淮之下所創(chuàng)作出來的文學(xué)才是有永久價值的文學(xué)”，強調(diào)了“人性之約束”，“人性”成為文學(xué)批評之唯一標(biāo)準(zhǔn)。而到了三十年代，沈從文則申明：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”延展豐富了五四以來文學(xué)的人性學(xué)說，成為經(jīng)典的自然人性論沈從文所崇尚的理想“人性”，一如其在湘西系列小說中所呈現(xiàn)于世人的那樣，是基于人的原初狀態(tài)之下的天人合一。“他認為：生命是一種至善至美的人的本性，一種蓬勃向上的活力，是人生價值和意義的抽象，是健康人生顯示的一種完美而崇高的精神。”他在想象構(gòu)建著自己的人性烏托邦：處身農(nóng)耕文明社會，本于自然，順其自然，歸于自然，隨遇而安，與自然和諧共存；人與人之間，真誠純樸，充滿關(guān)愛，超越一切世俗功利，生活的自在狀態(tài)，人性的自然釋放，田園牧歌一般，恬淡而美好。

沈從文曾經(jīng)滿懷希望與欣喜地從原始鄉(xiāng)村步入繁華都市，但現(xiàn)實卻使他以對“自然人性”的偏愛，以“鄉(xiāng)下人”之鄉(xiāng)間文化立場來審視現(xiàn)代文明所滋生的各種弊端，批判都市人性的丑陋與萎縮。

[內(nèi)容摘要]沈從文作為最后一個浪漫派的代表，他的鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)理想世界中農(nóng)村生活的淳樸寧靜，表現(xiàn)隨著社會生活的發(fā)展，都市文明入侵農(nóng)村所帶來的中國傳統(tǒng)美德的消失、田園生活自然和諧的被破壞。但他總是站在美好人性的角度上，反觀湘西社會的“常”與“變”，將生命、人性、自然三者統(tǒng)一，構(gòu)成了“一種愛與美的新宗教”[1]。他的文藝思想棄絕傳統(tǒng)的“載道”觀念，棄絕文學(xué)成為政治的附庸，并以此堅守自己的自由、獨立的文化立場，為人們描繪出了一個從未有過的、多姿多彩而又多災(zāi)多難的湘西世界。

[關(guān)鍵詞]沈從文湘西世界生命人性自然多姿多彩

在沈從文傾心構(gòu)造的這個獨特、多姿多彩的湘西世界里，寄托了他的審美理想，他在古老的生活節(jié)奏和情調(diào)中，塑造了一系列不帶社會階級烙印的自然的人，謳歌人生的自然性、自由性、自在性以及自得其樂的人生境界，力圖表現(xiàn)一種“優(yōu)美健康，自然而不悖乎人性的形式[2]。”然而，只要是忠實于生活的，即使是以歌頌理想為宗旨的浪漫主義作家，也不能對現(xiàn)實無動于衷，他的作品也不能不折射出他所生活的時代，當(dāng)資本主義勢力侵入中國農(nóng)村，都市文明也開始進入閉塞的湘西時，他敏感的心靈不能不受到強烈的震動，不能不發(fā)出對于都市文明侵襲下傳統(tǒng)美德淪落的感嘆。下面我們可以從如下幾個方面來進一步分析了解他筆下豐富多采、獨特美麗而又苦難深重的湘西世界。

一、自由人性與健康純樸之湘西世界

沈從文努力從歌頌理想中自然純樸的農(nóng)村生活出發(fā)，去建造一個他理想中“供奉”人性的“希臘小廟”，來表現(xiàn)下層勞動人民崇高的人性美。在他的作品中，天真嬌美的少女和飽經(jīng)風(fēng)霜的老人是他經(jīng)常表現(xiàn)的人物形象。前者如《三三》中的三三、《邊城》中的翠翠、《長河》中的夭夭、《阿黑小史》中的阿黑；后者如《邊城》中的爺爺、《長河》中的老水手等。在湘西青山綠水里，受著自然的養(yǎng)育，遠離塵囂，生活著的小兒女爛漫如花、清純?nèi)缢麄兊男撵`沒有沾染半點俗世的纖塵，那么誠實無邪、聰明伶俐，是人類天性的真正代表；老爺爺世故如松、剛強如石，人生滄桑、生活磨難并不曾損蝕他們的淳樸，那么忠厚善良、慈愛可親，是我們古老民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。這些少女和老人的形象成了作家理想的象征，在他們身上沒有都市文明的污染，是自然化育了他們的靈魂，塑造了他們的性格。他筆下的人物無論辰河上的妓女、水手，還是農(nóng)人、里長、商人、士兵，也不論男女老少，全都重義輕利、守信自約、豪爽正直、相親相愛，是作家理想化了的自然人性。

青年男女的愛情作為優(yōu)美人性的集中表現(xiàn)，在沈從文筆下如詩如畫。英俊、瀟灑的美少年，漂亮、聰明的俏姑娘，山間對歌的熱烈，星夜幽會的靜謐，仿佛《詩經(jīng)》中那種男女歡悅的歌聲、《九歌》中動人的人神戀愛故事。像浪漫主義文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)異域邊地生活一樣，沈從文經(jīng)常描寫湘西苗族青年的愛情生活。《龍朱》中少年龍朱有天生的美貌和高尚的美德，因超眾的俊美得不到愛情而苦惱，但終于用動人的歌聲得到了大膽而美麗的姑娘。《神巫之愛》中與龍朱同樣美貌如神、光彩照人的少年神巫，驕傲地拒絕了一切多情的女子，卻被一位美麗動人的啞姑娘打開了心扉。《媚金.豹子.與那羊》雖然是青年男女殉情的凄美悲劇，但媚金和豹子對于愛情的忠貞和執(zhí)著，沒有都市文明中的物欲橫流，一切都是真正的返樸歸真，有的只是愛情的純真，誠實不欺，一切都聽命于人的天性，人的熱情。

摘要：無論是在大陸還是臺灣，“鄉(xiāng)土文學(xué)”都占據(jù)著舉足輕重的地位，沈從文與黃春明便是其中重要的代表人物，二者在創(chuàng)作上既存在著共同點，又有各自的特異性。本文將從相同的鄉(xiāng)土姿態(tài)與不同的價值選擇兩方面來比較他們的“鄉(xiāng)土世界”。盡管二者的價值立場和批判角度不同，卻以同樣深厚的力度對“鄉(xiāng)土世界”進行了多維觀察與深入透視，展示了它溫情脈脈卻又藏污納垢的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：沈從文；黃春明；鄉(xiāng)土世界比較；文化價值選擇

在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換過程中，兩種文明的激烈沖突使人們獲得了觀照傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的新視野，昔日那個籠罩著溫情詩意的田園便從煙霧迷蒙中浮現(xiàn)出來。鄉(xiāng)土，一個凝固的靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文明的縮影便成為思想家、藝術(shù)家關(guān)注的焦點，鄉(xiāng)土文學(xué)也從此才真正具有了獨特的意義[1]。無論是在大陸還是臺灣，鄉(xiāng)土文學(xué)都同樣占據(jù)著重要的位置，兩岸的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作在漢文化的維系下互相碰撞、交融、發(fā)展。成熟于上世紀60年代的臺灣鄉(xiāng)土作家黃春明把沈從文當(dāng)作自己“文學(xué)上的爺爺”，對比二者的創(chuàng)作，便不難發(fā)現(xiàn)兩岸鄉(xiāng)土文學(xué)的繼承與發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土的姿態(tài)

“故鄉(xiāng)”具有雙重含義，一是實有的地理空間，二是作家在離鄉(xiāng)后回望家園，自發(fā)構(gòu)建的內(nèi)在心理空間。從這個意義上說，“故鄉(xiāng)因此不僅只是一地理上的位置，他更代表了作家向往的生活意義源頭，以及作品敘事力量的啟動媒介”[2]。

沈從文即使是在成名之后，也始終以“鄉(xiāng)下人”自居。他說：“我是個鄉(xiāng)下人。走到任何一處照例都帶了一把尺，一把秤，和普通社會總是不合。”[3]從中，我們不難看出沈從文對于城市文明固執(zhí)的偏見與厭惡。他以“鄉(xiāng)下人”的身份來到城市，在這現(xiàn)代文明的濫觴之地卻找不到心靈的歸宿、精神的家園，始終處于一種漂泊、孤獨、焦灼的狀態(tài)。于是轉(zhuǎn)而面向鄉(xiāng)村，描寫故鄉(xiāng)“湘西”，成為他創(chuàng)作的立足點。姑且不論這種選擇是對傳統(tǒng)文化的挽救與緬懷還是在都市遭受挫折后出現(xiàn)的人格退行，沈從文選擇逃離城市，在鄉(xiāng)村尋找“供奉著健全人性的希臘小廟”，無疑為他和我們找到了靈魂的歸宿和詩意的棲居，結(jié)束了無根的漂泊狀態(tài)。

內(nèi)容摘要：

“情愫”，也作“情素”；愫：真實的情意，誠意；“情愫”本意，就是真情實意。沈從文的代表作《邊城》，通過記寫“湘西世界”自然優(yōu)美、健康人生形式等方面的“美”來展現(xiàn)本意。本文將從“人情美”、“風(fēng)俗美”和“寫作動因”三個部分作闡釋，分析作家從作品到理論構(gòu)建的如詩如畫、恬靜淡遠、風(fēng)格獨具的“湘西世界”，和獨特的功利原則與美學(xué)觀的顯現(xiàn)，以及構(gòu)筑其理想的“湘西世界”的根本動因，進而展現(xiàn)作者對湘西人民命運的關(guān)注，對故鄉(xiāng)發(fā)展的關(guān)切，體現(xiàn)作家創(chuàng)作的理性精神與文化情懷，反映作家對湘西故土的深深情愫。

關(guān)鍵詞：《邊城》故鄉(xiāng)情愫人情美風(fēng)俗美

前言

《邊城》是沈從文最具影響的代表作，創(chuàng)作于一九三三年秋到一九三四年春，最初在天津《國聞周報》第一卷第一期至第十六期上連載，一九三四年九月由上海書店出版了單行本，在作者本人的《選集》和《文集》中都曾被編選過。這部作品先后被翻譯為多種外文流傳世界，曾有“震動中外文壇”之譽。《邊城》的故事梗概是：在湘西山城茶峒，船總的兩個兒子天保和儺送兄弟同時愛上了老船夫的外孫女翠翠，翠翠雖然對二人都有好感，內(nèi)心卻深愛著儺送。天保因為自己的愛得不到理會，在痛苦煩悶中坐水船外出不幸遇難。哀傷悲痛的儺送一時無心耽戀愛情，又與家里為婚事發(fā)生摩擦，隨后也隨船出走下桃源，不知歸期。在一個暴風(fēng)雨之夜，經(jīng)不起打擊的老船夫溘然長逝，留下孤獨的翠翠，懷著對祖父傷悼和對情人思念的雙重感情繼續(xù)守著渡口，而儺送卻不知何時歸來，也許明天，也許永遠都不回來。

縱觀《邊城》中形形色色的故事和人物，我們不難看出人性作為文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題在沈從文筆下得到了最充分的表現(xiàn)，也是他創(chuàng)作的起點和歸宿。小說《邊城》無論從獨特的藝術(shù)風(fēng)格，還是它所表現(xiàn)的故鄉(xiāng)美景，即人情美和風(fēng)俗美，這無疑是沈從文謳歌與贊美故鄉(xiāng)的代表作。同時，他用柔美的筆墨、深沉的感情描繪不受近代文明玷污更不受其拘縛的原始古樸的湘西，謳歌自由、自得的人生，表現(xiàn)出一種倫理的善與道德的美，與都市紳士階層的道德淪喪形成鮮明對照，除了帶有30年代民主主義作家的共同傾向外，還以“鄉(xiāng)下人”的眼光去看待都市人生的荒謬。《邊城》中所描寫的“美”，即是故鄉(xiāng)的“人情美”和“風(fēng)俗美”，作家不僅著筆于神秘綺麗的自然風(fēng)光，更蘊含于人身上，是作者對故鄉(xiāng)揮之不去的深深依戀的集中表現(xiàn)。

摘要：作為文學(xué)批評名家，沈從文以自己的人性烏托邦重新修復(fù)著人文精神生態(tài)，他以對莢的訴求與守望實踐著自己的文學(xué)批評理想，思考著文學(xué)創(chuàng)作，探索著文學(xué)的未來走向，想象設(shè)計著文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。

關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)批評；人性；美與愛；經(jīng)典重塑

沈從文以其獨特的生活感受、獨特的審美體驗、獨特的精神氣質(zhì)，獨步于二十世紀三、四十年代文壇，為后世留下了一部部的文學(xué)經(jīng)典。同樣地，作為人文知識分子，他的文學(xué)批評以對美的訴求與守護，傳承著五四新文學(xué)之精神，構(gòu)建著文學(xué)之理想形態(tài)，參與著世界意義的創(chuàng)造。

一、人性烏托邦之美學(xué)構(gòu)建

周作人1918年12月發(fā)表于《新青年》的《人的文學(xué)》，率先豎立起了“人性”覺醒的鮮明旗幟。之后，“人的文學(xué)”成為貫穿于五四新文學(xué)以來的一條思想主線。周作人以人道主義作為根基，以個人為本位，認為人性是獸性和神性的集合，肯定了人的本能欲望，主張靈肉二重生活要一致，最終實現(xiàn)人性之解放。到了二十世紀二十年代，梁實秋的文學(xué)人性論則更加明確地提出：“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性，人性是很復(fù)雜的，唯因其復(fù)雜，所以才是有條理可說，情感想像都要向理性低首。在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的；在這種狀態(tài)下所表現(xiàn)出的人性亦是最標(biāo)準(zhǔn)的；在這標(biāo)淮之下所創(chuàng)作出來的文學(xué)才是有永久價值的文學(xué)”，強調(diào)了“人性之約束”，“人性”成為文學(xué)批評之唯一標(biāo)準(zhǔn)。而到了三十年代，沈從文則申明：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”延展豐富了五四以來文學(xué)的人性學(xué)說，成為經(jīng)典的自然人性論沈從文所崇尚的理想“人性”，一如其在湘西系列小說中所呈現(xiàn)于世人的那樣，是基于人的原初狀態(tài)之下的天人合一。“他認為：生命是一種至善至美的人的本性，一種蓬勃向上的活力，是人生價值和意義的抽象，是健康人生顯示的一種完美而崇高的精神。”他在想象構(gòu)建著自己的人性烏托邦：處身農(nóng)耕文明社會，本于自然，順其自然，歸于自然，隨遇而安，與自然和諧共存；人與人之間，真誠純樸，充滿關(guān)愛，超越一切世俗功利，生活的自在狀態(tài)，人性的自然釋放，田園牧歌一般，恬淡而美好。

沈從文曾經(jīng)滿懷希望與欣喜地從原始鄉(xiāng)村步入繁華都市，但現(xiàn)實卻使他以對“自然人性”的偏愛，以“鄉(xiāng)下人”之鄉(xiāng)間文化立場來審視現(xiàn)代文明所滋生的各種弊端，批判都市人性的丑陋與萎縮。