生產(chǎn)力范文10篇

論文關(guān)鍵詞：理念；管理品牌；系統(tǒng)評(píng)價(jià)

論文摘要：勝利油田樁西采油廠所屬的長(zhǎng)堤油田環(huán)境惡劣，“長(zhǎng)堤人”憑著對(duì)長(zhǎng)堤油田的一腔熱血，用勤勞的雙手建設(shè)起采油三隊(duì)這個(gè)美麗的家園。長(zhǎng)堤油田經(jīng)歷了初期開(kāi)發(fā)、繁榮昌盛、持續(xù)發(fā)展的風(fēng)雨歷程，采油三隊(duì)這支隊(duì)伍也逐步走向成熟。隨著時(shí)間的推移，長(zhǎng)堤油田已經(jīng)進(jìn)入特高含水開(kāi)發(fā)階段，開(kāi)采難度日益增大，企業(yè)內(nèi)部人及經(jīng)營(yíng)觀念的變化、利益分配的調(diào)整改革以及價(jià)值取向多元等問(wèn)題給隊(duì)伍管理帶來(lái)的不利影響。采油三隊(duì)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求，有針對(duì)性地提出并組織實(shí)施以人為本的“長(zhǎng)堤文化”，以文化力促進(jìn)了團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力、生產(chǎn)力和凝聚力的提升，保證了長(zhǎng)堤油田的長(zhǎng)期穩(wěn)定開(kāi)采，實(shí)現(xiàn)了采油三隊(duì)的可持續(xù)發(fā)展。

加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)事關(guān)單位發(fā)展大局的戰(zhàn)略工程，是一個(gè)帶有根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的單位發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)單位持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。長(zhǎng)堤文化的建立是一項(xiàng)整體系統(tǒng)工程，需要全隊(duì)所有人員、崗位的提煉升華，艱苦奮斗才能得以實(shí)現(xiàn)。觀念形態(tài)文化是提煉和建立新時(shí)期長(zhǎng)堤精神和理念、建立思維和行動(dòng)的精神核心與目標(biāo)。制度行為文化是長(zhǎng)堤理念的直接體現(xiàn)，也是長(zhǎng)堤人貫徹理念和發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，滲透在長(zhǎng)堤油田活動(dòng)的全部過(guò)程。物質(zhì)形態(tài)文化反映出一種文化追求，使長(zhǎng)堤人處于良好的文化氛圍之中。

一、觀念形態(tài)文化的建立和優(yōu)化

隨著企業(yè)的快速發(fā)展和內(nèi)外部形勢(shì)的不斷發(fā)展變化，采油三隊(duì)也遇到了一系列新問(wèn)題，主要是員工思想上出現(xiàn)了“疲軟”現(xiàn)象，有的員工認(rèn)為管理水平已經(jīng)很高了，不用再下很大功夫了，出現(xiàn)了自滿現(xiàn)象，工作中的進(jìn)取精神有所減弱，在員工隊(duì)伍中出現(xiàn)了只顧及自身利益而忽視他人、社會(huì)、環(huán)境利益的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為集體主義觀念淡化，與他人的協(xié)作、配合思想比較薄弱，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)管理脆弱，企業(yè)素質(zhì)不高，盡管本隊(duì)較早地提出了“我靠長(zhǎng)地生存，長(zhǎng)堤靠我發(fā)展”的團(tuán)隊(duì)精神，但它還沒(méi)有滲透到企業(yè)管理的各個(gè)方面，企業(yè)文化還不成體系，文化管理并沒(méi)有完全到位。這些問(wèn)題不解決，勢(shì)必影響管理水平的進(jìn)一步提高，影響采油三隊(duì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。面對(duì)企業(yè)內(nèi)部個(gè)體和群體觀念的變化、利益格局的調(diào)整，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的價(jià)值取向多元化給隊(duì)伍管理帶來(lái)的不利影響，隊(duì)干部一班人清醒地認(rèn)識(shí)到，企業(yè)的主體是員工，辦企業(yè)必須緊緊依靠員工，確立員工的主體地位，集員工智慧，謀發(fā)展之路。為此，我們認(rèn)真總結(jié)過(guò)去幾年的工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求和采油三隊(duì)發(fā)展的需要，按照以人為本的管理思想，依據(jù)人的需求層次理論、系統(tǒng)管理理論等現(xiàn)代管理理念，有針對(duì)性地提出并組織實(shí)施了長(zhǎng)堤文化管理，確定了五大觀念。

(1)新時(shí)期長(zhǎng)堤精神：

1和諧是新時(shí)期生產(chǎn)力自身的內(nèi)在要求

生產(chǎn)力是人們改造自然、利用自然界，獲取生活、生產(chǎn)資料的客觀物質(zhì)力量，它反映了人與自然關(guān)系的狀態(tài)和水平。人類初期生產(chǎn)力對(duì)自然的影響和干預(yù)水平和規(guī)模還十分有限，還不足以改變或者影響自然界自我演進(jìn)的方向。進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，人類在科學(xué)知識(shí)的武裝下，對(duì)自然規(guī)律和對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)和把握水平逐步深化，人們開(kāi)始自覺(jué)地把科學(xué)運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，強(qiáng)大的自然力和社會(huì)力量開(kāi)始被自覺(jué)地并入生產(chǎn)過(guò)程。生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)-功能的組織和優(yōu)化水平逐步由勞動(dòng)者的力量和技巧轉(zhuǎn)移到科學(xué)的物化——生產(chǎn)工具的創(chuàng)新和發(fā)展上。如果宜人的人——自關(guān)系和生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，自然界自我凈化和平衡過(guò)程一再被強(qiáng)制中斷，那必然導(dǎo)致人——自然關(guān)系的非宜人的演化，會(huì)給人類自身的發(fā)展和延續(xù)帶來(lái)災(zāi)難性后果。所以，恩格斯告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)我們。”[1]人與自然的矛盾之所以在我們?nèi)祟愡M(jìn)入21世紀(jì)尖銳和凸現(xiàn)出來(lái)，主要是因?yàn)椤暗侥壳盀橹勾嬖谶^(guò)的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽略的。”[2]所以，“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。[3]

2和諧是優(yōu)化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)——功能系統(tǒng)的內(nèi)在要求

2.1生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)-功能內(nèi)部系統(tǒng)的和諧是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力“系統(tǒng)的性質(zhì)雖然首先取決于要素……但是，更取決于要素的結(jié)構(gòu)，在一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)中，這種結(jié)構(gòu)的功能是直接由要素之間的協(xié)調(diào)作用體現(xiàn)出來(lái)的。”[4]生產(chǎn)力，即“社會(huì)生產(chǎn)力”，也稱“物質(zhì)生產(chǎn)力”，它反映的是人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是有一系列實(shí)體要素和非實(shí)體要素按一定的生產(chǎn)方式有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)。馬克思指出：“不論生產(chǎn)的社會(huì)形勢(shì)如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，兩者在分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)要素。要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使他們結(jié)合起來(lái)。”[5]勞動(dòng)者是生產(chǎn)過(guò)程的主題，是首要的生產(chǎn)力，是構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素中起主導(dǎo)作用的因素。馬克思說(shuō)，“動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕跡的動(dòng)物的機(jī)體有重要的意義，勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同等重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。”[6]勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力的物質(zhì)要素的一項(xiàng)內(nèi)容，是人類勞動(dòng)加與其上并形成適合人類需要的使用價(jià)值的物質(zhì)條件。人類社會(huì)的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)資料運(yùn)用的提高上，而且更表現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)象適應(yīng)人類的程度上。因此,我們要在提高勞動(dòng)者素質(zhì)、創(chuàng)新勞動(dòng)工具的同時(shí)保持我們的勞動(dòng)對(duì)象自然界的可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)生產(chǎn)力各要素的和諧。

2.2生產(chǎn)力外部關(guān)系和諧是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的外部條件生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的積極促進(jìn)作用主要取決于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致相互配合上。恩格斯指出：“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。”[7]合理配置的不同所有制是適應(yīng)不同生產(chǎn)力水平的必然要求，是促進(jìn)不同層次生產(chǎn)力發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

3構(gòu)建和諧生產(chǎn)力要處理好的兩個(gè)基本關(guān)系

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動(dòng)生產(chǎn)力可以說(shuō)是人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動(dòng)組織中由勞動(dòng)所發(fā)動(dòng)掌握以勞動(dòng)手段為媒介，對(duì)自然發(fā)生作用，由勞動(dòng)的自然條件，勞動(dòng)的社會(huì)條件，勞動(dòng)的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來(lái)力量之總和。”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會(huì)的人們控制與征服自然的能力”。吳樹(shù)青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。”較近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過(guò)程。人們運(yùn)用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，叫做生產(chǎn)力。”早期的表述既符合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又充滿著對(duì)于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強(qiáng)大支撐下，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，充滿著人類在改造自然、征服自然過(guò)程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無(wú)論是從那個(gè)角度進(jìn)行的論述，無(wú)論是簡(jiǎn)捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對(duì)象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來(lái)豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，給全人類帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。人們制造出來(lái)的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災(zāi)難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，即人們改造自然、征服自然的能力不強(qiáng)，但是，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的代價(jià)已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災(zāi)難、資源匱乏、社會(huì)問(wèn)題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強(qiáng)烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問(wèn)題考問(wèn)下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實(shí)證的意義，而應(yīng)當(dāng)包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩值得我們重新審視!

人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展到今天，現(xiàn)存生產(chǎn)力概念的歷史局限性已經(jīng)表露無(wú)遺了：把生產(chǎn)力定義為人們改造自然、征服自然的能力，表現(xiàn)出對(duì)待自然的不友好的粗暴態(tài)度，把自然當(dāng)作人類役使的對(duì)象，把自然看著人類的對(duì)立物，“萬(wàn)物皆備于我”。而事實(shí)上，人們?cè)讷@得更多物質(zhì)利益的同時(shí)忍受了更多的痛苦；人們?cè)谡鞣匀贿^(guò)程中取得局部勝利后所得到的懲罰和報(bào)復(fù)往往是全球性的災(zāi)難。以局部的征服自然換來(lái)自然對(duì)于人類的全面報(bào)復(fù)，從全局來(lái)看是不經(jīng)濟(jì)的行為；這種生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)代的要求了，需要從人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全人類的共同利益的角度對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行重新定義。

從蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》到當(dāng)今出版的幾乎各種《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，給生產(chǎn)力的定義基本上是：“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力。”盡管有各種不同的表述，但其基本內(nèi)容是相同的。應(yīng)該說(shuō)，這種說(shuō)法是歷史和現(xiàn)實(shí)的歸納和反映，似乎無(wú)可厚非。但是，現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生著與原來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡不同的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)敏銳地洞察這種變化；另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)人們“應(yīng)該是什么”進(jìn)行正確的回答，生產(chǎn)力的概念自身應(yīng)當(dāng)包含“價(jià)值判斷”。

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動(dòng)生產(chǎn)力可以說(shuō)是人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動(dòng)組織中由勞動(dòng)所發(fā)動(dòng)掌握以勞動(dòng)手段為媒介，對(duì)自然發(fā)生作用，由勞動(dòng)的自然條件，勞動(dòng)的社會(huì)條件，勞動(dòng)的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來(lái)力量之總和。”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會(huì)的人們控制與征服自然的能力”。吳樹(shù)青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。”較近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過(guò)程。人們運(yùn)用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，叫做生產(chǎn)力。”早期的表述既符合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又充滿著對(duì)于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強(qiáng)大支撐下，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，充滿著人類在改造自然、征服自然過(guò)程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無(wú)論是從那個(gè)角度進(jìn)行的論述，無(wú)論是簡(jiǎn)捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對(duì)象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來(lái)豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，給全人類帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。人們制造出來(lái)的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災(zāi)難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，即人們改造自然、征服自然的能力不強(qiáng)，但是，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的代價(jià)已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災(zāi)難、資源匱乏、社會(huì)問(wèn)題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強(qiáng)烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問(wèn)題考問(wèn)下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實(shí)證的意義，而應(yīng)當(dāng)包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩值得我們重新審視!

先進(jìn)的社會(huì)制度要求經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度必須達(dá)到先進(jìn)的水平。經(jīng)濟(jì)制度先進(jìn)的關(guān)鍵是生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)，生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的人與人之間的相互關(guān)系，這種相互關(guān)系從經(jīng)濟(jì)地位來(lái)劃分主要是階級(jí)、階層關(guān)系，階層和階級(jí)的狀況如何取決于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。一個(gè)先進(jìn)和完整的經(jīng)濟(jì)制度，可以激勵(lì)人們積極尋求新材料、新技術(shù)、新方法，降低勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)成本，縮短創(chuàng)新周期，加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，使科學(xué)技術(shù)的成果迅速轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。否則，即使有最先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，若被安裝在低效的制度環(huán)境里，其效率低的可能不如手工操作。一國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后，科技的落后，文化的落后，其背后的實(shí)質(zhì)、根源，是制度的落后。在現(xiàn)階段，政治制度先進(jìn)的要求是看政治制度的安排能否保證經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行，人民是否真正享有民主的權(quán)力，享有管理國(guó)家事務(wù)和管理社會(huì)事務(wù)的權(quán)力，是人民能否充分發(fā)揮積極性的一個(gè)根本原因。文化制度的先進(jìn)是指全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平符合現(xiàn)代化建設(shè)的要求，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。現(xiàn)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力形成過(guò)程中制度的作用。現(xiàn)時(shí)代生產(chǎn)力的形成過(guò)程，是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)生產(chǎn)力的內(nèi)在要求與外在要求即先進(jìn)的社會(huì)制度的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程，先進(jìn)生產(chǎn)力的內(nèi)在要求與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是基礎(chǔ)，先進(jìn)的社會(huì)制度則是生產(chǎn)力形成和發(fā)展的保障。也就是說(shuō)當(dāng)勞動(dòng)者知識(shí)、技能科學(xué)化，工具智能化，勞動(dòng)對(duì)象生態(tài)化之后，內(nèi)在要素三者在有機(jī)結(jié)合的過(guò)程中，必須有先進(jìn)的制度做保障。只有在相應(yīng)的高效率制度上，才能形成現(xiàn)實(shí)的第一生產(chǎn)力。

第一，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，為我國(guó)科技發(fā)展提供了持續(xù)而強(qiáng)大的動(dòng)力。我國(guó)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代遺留的科研與生產(chǎn)過(guò)程脫節(jié)與疏離等問(wèn)題，只有依靠經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的辦法才能得到解決。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，有利于建立公平的社會(huì)意識(shí)，激勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新的活力。技術(shù)創(chuàng)新在不同制度下是大不相同的，一個(gè)民族只有具有了公平的社會(huì)意識(shí)條件，思想才能得到真正的解放，創(chuàng)新思維才能得到充分的展現(xiàn)。這樣，人作為生產(chǎn)力的最活躍要素，其創(chuàng)新才能才可以充分的發(fā)揮出來(lái)。我國(guó)封建社會(huì)，由于等級(jí)森嚴(yán)、思想僵化以及重身份、輕實(shí)學(xué)，這些思想嚴(yán)重地禁錮了我們民族的創(chuàng)新精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，可以進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放，加快先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的吸取。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)逐漸把世界連成了一個(gè)整體，全球化的浪潮已經(jīng)勢(shì)不可擋。大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，可以進(jìn)一步擴(kuò)大我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，加快我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的接軌進(jìn)程。在此過(guò)程中，必然逼迫更多的企業(yè)和部門在更大范圍、更高層次上以更快的速度學(xué)習(xí)、采用先進(jìn)的管理辦法，整體提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的現(xiàn)代化管理水平，極大地提高經(jīng)濟(jì)與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的效率；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，極大地激活了教育需求，促進(jìn)了全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)化社會(huì)的建設(shè)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新技術(shù)、新工藝、新信息更新的速度越來(lái)越快，各行各業(yè)的從業(yè)者必須不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)崗位的需要，于是學(xué)習(xí)將成為勞動(dòng)者持續(xù)不斷的需求。同時(shí)，隨著物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，以完善自我、豐富人生為目的的學(xué)習(xí)者也會(huì)越來(lái)越多，學(xué)習(xí)將逐漸成為一個(gè)不可缺少的、終身性的生活內(nèi)容；完善的社會(huì)制度，是完善的經(jīng)濟(jì)制度的重要保證。第二，我國(guó)現(xiàn)時(shí)期建立完善的政治制度，就是要建設(shè)社會(huì)主義政治文明，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，就是要使全體人民充分享有管理國(guó)家事務(wù)和管理社會(huì)事務(wù)的民主權(quán)利，享有各項(xiàng)公民權(quán)利，因此，從根本上說(shuō)，人民當(dāng)家做主是社會(huì)主義本質(zhì)在政治上的體現(xiàn)，是社會(huì)主義政治文明的內(nèi)在要求和價(jià)值目標(biāo)。建設(shè)政治文明涉及政治思想、政治制度、行政管理、法制建設(shè)等方面，是一個(gè)內(nèi)容廣泛的系統(tǒng)工程。黨的十六大報(bào)告指出，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。第三，建立完善的社會(huì)文化制度，就是要建設(shè)社會(huì)主義精神文明。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，地球村的概念深入廣大群眾，需要建構(gòu)完善的網(wǎng)絡(luò)文化法律和法規(guī)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易和網(wǎng)絡(luò)文明，使大家擁有一個(gè)理性、完善的精神文明世界。建立完善的社會(huì)主義精神文明，精神文明是人們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中，在主觀世界方面所取得的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)達(dá)和人們思想、政治、道德水平的提高。社會(huì)主義精神文明同歷史上的精神文明既有歷史聯(lián)系，又有本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義精神文明以馬克思主義為指導(dǎo)，它的發(fā)展需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它的發(fā)展又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)不可缺少的一個(gè)重要方面。在全黨把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)以后，中共中央曾多次鄭重指出：我們?cè)诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這是建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)戰(zhàn)略方針。

總之，我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展在把握其內(nèi)在要求和外在要求的前提下，完善我國(guó)社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度和社會(huì)制度，共建一個(gè)和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，使我們的國(guó)家愈加富強(qiáng)、民主、文明、和諧，成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，使我們的人民真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。

本文作者：蘇榮麗工作單位：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

內(nèi)容摘要：無(wú)論從自然還是生產(chǎn)角度看，勞動(dòng)時(shí)間對(duì)于勞動(dòng)主體都是稀缺的，勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性和需求的無(wú)限性構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本矛盾，人們?cè)诓扇「鞣N方式解決這一矛盾的過(guò)程中不斷的把生產(chǎn)力推向前進(jìn)。并且以這一矛盾為核心依據(jù)的生產(chǎn)力內(nèi)部各基本要素構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的雙向循環(huán)和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)，生產(chǎn)力的基本矛盾在這一辨證的動(dòng)態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中不斷的反復(fù)推演，使生產(chǎn)力得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力矛盾勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性需求的無(wú)限性節(jié)約

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾新思考生產(chǎn)力是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人征服自然和改造自然并使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。其表明人與自然的關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)之間的相互關(guān)系,以及人們?cè)谏a(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)之中形成的相互關(guān)系，其表明了生產(chǎn)本身及人與人之間的相互關(guān)系。因而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系屬于不同的范疇，并且生產(chǎn)力是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)即得力量，是由客觀的物質(zhì)要素構(gòu)成的有機(jī)整體。根據(jù)馬克思哲學(xué)原理,一個(gè)有機(jī)整體必定有其內(nèi)部矛盾，或者更嚴(yán)格的說(shuō)生產(chǎn)力也是一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，其在發(fā)展中不是一個(gè)因變量——一個(gè)靠外力推動(dòng)的機(jī)械物，而是一個(gè)自變量，是有以其內(nèi)部矛盾為動(dòng)力的組織系統(tǒng)，那么生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾又是什么呢？生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律之一——“人與自然進(jìn)行物質(zhì)，能量和信息交換的雙向循環(huán)與動(dòng)態(tài)平衡”。其中人是雙向循環(huán)的起點(diǎn)，是生產(chǎn)力系統(tǒng)的中心。就生產(chǎn)力本身來(lái)說(shuō)，人是生產(chǎn)力發(fā)展的能動(dòng)因素，其在生產(chǎn)過(guò)程中既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的設(shè)計(jì)者和控制者，又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者，沒(méi)有人就不會(huì)有勞動(dòng)資料，自然環(huán)境就無(wú)法構(gòu)成勞動(dòng)對(duì)象的總和，也就不會(huì)存在人類社會(huì)和生產(chǎn)力，也正因此，馬克思把勞動(dòng)者稱為“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力。”列寧則稱之為“全人類首要的生產(chǎn)力。”因此我們可以得出這樣的結(jié)論：勞動(dòng)者是生產(chǎn)力發(fā)展的核心要求和主導(dǎo)力量，是研究生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾的焦點(diǎn)和窗口。有學(xué)者指出“生產(chǎn)發(fā)展的起點(diǎn)和終點(diǎn)[相對(duì)的]都是為了滿足人的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展”。（1）事實(shí)也正如此，歷史和生產(chǎn)的發(fā)展充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。而根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力是一種即得的、作為前人實(shí)踐結(jié)果而存在的社會(huì)力量，是人們從事現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐以及由生產(chǎn)實(shí)踐所決定的其他活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們只能從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力出發(fā)才能創(chuàng)造出新的更高的生產(chǎn)力。因此，對(duì)于每一代人，生產(chǎn)力的起點(diǎn)都是即定的，即定的生產(chǎn)力當(dāng)然無(wú)法滿足人無(wú)限的需求，由于人的物質(zhì)需要得以滿足的源頭是自然，這就導(dǎo)致理論界認(rèn)為生產(chǎn)力的內(nèi)部根本矛盾是人無(wú)限發(fā)展的需要與自然不能完全滿足人的矛盾。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，一方面自然在生產(chǎn)力的構(gòu)成中本身是處于被動(dòng)地位的，不起支配作用。另一方面社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了今天，能源并沒(méi)有枯竭，甚至新資源不斷的被發(fā)現(xiàn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)總體上是不斷向前發(fā)展的，發(fā)展壯大的經(jīng)濟(jì)對(duì)資源需求不斷增大，但只導(dǎo)致了供需的暫時(shí)失衡，由資源永久性枯竭而使某種生產(chǎn)終止的現(xiàn)象始終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。其中尤為重要的是在社會(huì)生產(chǎn)中單個(gè)生產(chǎn)者并不關(guān)心資源的稀缺問(wèn)題，只有當(dāng)供不應(yīng)求時(shí)，他們必須多付出勞動(dòng)才能得到想要的東西時(shí)才使他們感受深刻。因此從生產(chǎn)角度看并非自然不能滿足人，而是人自身的生產(chǎn)不能滿足人自身的需求或無(wú)限發(fā)展的需求，這就出現(xiàn)了在一定歷史階段無(wú)限的需求同在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上有限的供給之間的矛盾，并且這種矛盾無(wú)論在什么情況下總是存在的，因?yàn)閷?duì)于每一代人來(lái)說(shuō)生產(chǎn)力總是限定在一定范圍內(nèi)。而排除本身原有欲望的不能完全滿足，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展，消費(fèi)的需求本身也是不斷升級(jí)的。再進(jìn)一步想，如果人不受生命周期的限制，他的生產(chǎn)時(shí)間就是無(wú)限的。擁有無(wú)限的生產(chǎn)時(shí)間，即使是在既定的生產(chǎn)力條件下，勞動(dòng)者也不用擔(dān)心想要得到的東西得不到滿足，（其中最重要的是如果生產(chǎn)力不發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)象不擴(kuò)大，消費(fèi)的欲望或需求就不會(huì)發(fā)展。需求就會(huì)失去了他的無(wú)限性。需求失去了無(wú)限性,需求的滿足就不在遙遠(yuǎn)。生產(chǎn)力也就會(huì)失去發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力而會(huì)停歇不前，或者可以這樣說(shuō)，正是受到勞動(dòng)時(shí)間的有限性的客觀脅迫，人們才會(huì)擔(dān)心現(xiàn)有需求的不能滿足。在解決這一矛盾的過(guò)程中生產(chǎn)力得到了客觀發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)象得以現(xiàn)實(shí)擴(kuò)大，消費(fèi)需求才得到發(fā)展。勞動(dòng)時(shí)間的有限性和需求的無(wú)限性這一矛盾又得以突出。）那么人就無(wú)須提高生產(chǎn)力，生產(chǎn)力少了勞動(dòng)者的能動(dòng)作用也就自然得不到發(fā)展。但幸運(yùn)的是作為生產(chǎn)主體的人，客觀上是受生命的有限性和勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性制約的。因此，對(duì)于每一個(gè)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)的時(shí)間都是稀缺的。但同樣對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)消費(fèi)的需求又總是無(wú)限的，這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾———稀缺的生產(chǎn)時(shí)間同無(wú)限的需求之間的矛盾。二、時(shí)間角度的生產(chǎn)力基本矛盾的具體分析首先，從自然的角度看，時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的最普遍、最基本的表現(xiàn)方式之一。它普遍必然的內(nèi)化于一切物質(zhì)形態(tài)的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，是構(gòu)成一切物質(zhì)形態(tài)之間普遍聯(lián)系的紐帶。時(shí)間使物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)獲得最普遍表現(xiàn)方式。而人是物質(zhì)的類分子，其運(yùn)動(dòng)本身也不能脫離時(shí)間而存在。因而，說(shuō)時(shí)間是人于自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的前提就不言自明了。我們也可以這樣說(shuō)：時(shí)間是人通達(dá)自然的唯一路徑，是勞動(dòng)得以存在并實(shí)現(xiàn)的必要前提，勞動(dòng)無(wú)法離開(kāi)時(shí)間獨(dú)立存在。時(shí)間又屬于物質(zhì)范疇，對(duì)于人來(lái)說(shuō)它既是一種自然資源,又是人憑借自身存在前提轉(zhuǎn)化成的內(nèi)在資源。時(shí)間雙重性決定了其特殊的歷史地位——時(shí)間作為自然資源本身有它的無(wú)限性，但由于介入勞動(dòng)后，被內(nèi)化成勞動(dòng)者自身的資源，時(shí)間就取得了稀缺性。盡管我們不可否認(rèn)它這種資源也是稀缺的，但除了時(shí)間外其他任何資源都可能找到替代品。因此對(duì)于勞動(dòng)者和生產(chǎn)來(lái)說(shuō)真正稀缺的只有——?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)力的動(dòng)時(shí)間。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展史就是分工的發(fā)展史。分工是生產(chǎn)力發(fā)展或勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的必要前提。在行業(yè)之間的分工時(shí)期，每個(gè)工人都有專門固定的工作，由于工人長(zhǎng)時(shí)間的從事一種專門性的簡(jiǎn)單工作，就可以在相對(duì)較短的時(shí)間里生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工過(guò)渡到了行業(yè)內(nèi)部的分工，此時(shí)工人長(zhǎng)時(shí)間的從事一種專門性的簡(jiǎn)單局部操作，局部勞動(dòng)的方法逐步完善，節(jié)省勞動(dòng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)也得到逐步積累。并且由于局部工人整天連續(xù)不斷的從事同一操作，不必調(diào)動(dòng)勞動(dòng)位置和切換勞動(dòng)工具，這就縮小了勞動(dòng)的間隙節(jié)省了勞動(dòng)的非生產(chǎn)性時(shí)間的耗費(fèi)，就達(dá)到了在較短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品的目的。再有，專門從事某一種固定的工作，由于經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，有利于勞動(dòng)工具的簡(jiǎn)化、改進(jìn)、多樣化。而工具的簡(jiǎn)化、改進(jìn)、多樣化又是創(chuàng)造機(jī)器或機(jī)器革新的物質(zhì)條件之一，也是在生產(chǎn)中節(jié)約或進(jìn)一步節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間的前提之一，當(dāng)然這一切的提升都要靠勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，而分工又恰恰是勞動(dòng)者素質(zhì)提高的一個(gè)必要前提。總之無(wú)論從分工的哪一個(gè)角度看，分工的存在都是一種和分工以前或細(xì)化以前相比較的以節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間為“自因”的存在形式，換句話說(shuō)分工存在的意義就是為了解決勞動(dòng)時(shí)間對(duì)于勞動(dòng)主體的稀缺性同需求的無(wú)限性之間的矛盾。并且我們將看到一切圍繞生產(chǎn)與消費(fèi)展開(kāi)的生產(chǎn)和非生產(chǎn)活動(dòng)都是為了在一定的時(shí)間里得到更多的使用價(jià)值，以達(dá)到調(diào)和需求無(wú)限性和勞動(dòng)時(shí)間的稀卻性這一矛盾的效果。分工的直接，必然結(jié)果是勞動(dòng)生產(chǎn)率提高。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高再降低單個(gè)產(chǎn)品價(jià)值的同時(shí)也是解決勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性問(wèn)題，例如，在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高以前生產(chǎn)一件上衣需要2小時(shí)，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高一倍后就只需一小時(shí)，那么節(jié)約下的一小時(shí)可以用于進(jìn)行滿足它種商品需求的生產(chǎn)，這樣在同樣有限的時(shí)間里需求的多樣性就可以得到進(jìn)一步的滿足。第三，從另一個(gè)角度看，交換既是分工的必然結(jié)果又是解決勞動(dòng)時(shí)間稀缺性的必然要求。馬克思將“W----G`”的是否實(shí)現(xiàn)形象的比喻為“驚險(xiǎn)跳躍”。現(xiàn)在我們進(jìn)一步將這種“驚險(xiǎn)跳躍”返回到物物交換，就能發(fā)現(xiàn)亞當(dāng).斯密在《國(guó)富論》中關(guān)于論述一頭海貍等于2頭鹿的交換的不完全性。捕一頭海貍和2頭鹿的勞動(dòng)量是否相等，在抽象的情況下不同的勞動(dòng)者之間是無(wú)法比較的，但如果以自身作比較就是可行的，對(duì)于捕海貍者來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該告訴他，他捕一頭海貍的時(shí)間絕對(duì)捕不了2頭鹿，否則他就會(huì)自己去捕鹿。而不是選擇通過(guò)交換來(lái)獲得鹿。因?yàn)椋绻逗Ｘ傉卟兑活^海貍的時(shí)間可以捕兩頭鹿，再加上交換所需的勞動(dòng)量或機(jī)會(huì)勞動(dòng)量，捕海貍者就可以在捕一頭海貍的時(shí)間捕兩頭以上的鹿。那么按亞當(dāng).斯密的邏輯“如果一件東西在購(gòu)買時(shí)所花費(fèi)的代價(jià)比在家里小時(shí),就永遠(yuǎn)不會(huì)有人想在家里生產(chǎn)。”交換就是不能忍受的。對(duì)于捕鹿者亦是如此。所以，一頭海貍等于兩頭鹿必然包含了對(duì)于捕海貍者和捕鹿者的勞動(dòng)量或勞動(dòng)時(shí)間的雙向節(jié)約，節(jié)約的效果是他們都在生產(chǎn)力允許的范圍內(nèi)花了最少的勞動(dòng)量或勞動(dòng)時(shí)間而得到了最多的消費(fèi)品，從而緩和了勞動(dòng)時(shí)間稀缺性和需求無(wú)限性的矛盾。第四，作為消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)——分配也必然影響到勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約。“大鍋飯”、“烏托邦”都從反面說(shuō)明了這個(gè)事實(shí)，當(dāng)分配不合理時(shí)，勞動(dòng)者的積極性受到打擊，生產(chǎn)力得不到發(fā)揮，交換無(wú)法實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)時(shí)間無(wú)法得到節(jié)約，消費(fèi)及消費(fèi)的多樣性和無(wú)限性就得不到必要的滿足，需求的無(wú)限性和勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性的矛盾就得不到調(diào)和，生產(chǎn)將萎縮到生產(chǎn)可能性曲線之內(nèi)。當(dāng)按勞分配得以實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)者的積極性受到鼓舞時(shí)，需求無(wú)限性和勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性的矛盾得到調(diào)和，生產(chǎn)力就得以發(fā)展。第五，從某種角度看消費(fèi)本身也是圍繞勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約展開(kāi)的。在生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)效率越高，即越能在最短的時(shí)間里生產(chǎn)出最多的產(chǎn)品的機(jī)器越受到歡迎。由于這是一個(gè)現(xiàn)象本身的表象，我在這里就不在儡述。在非生產(chǎn)領(lǐng)域越能使人迅速恢復(fù)身心的服務(wù)或產(chǎn)品越受歡迎，恢復(fù)身心是為了再次投入工作的效率本身。這么一來(lái)效用價(jià)值論就構(gòu)建出了勞動(dòng)價(jià)值的基礎(chǔ)。例如明星自身并不創(chuàng)造價(jià)值，但由于其存在通過(guò)存在的部分現(xiàn)象緩解了直接和間接創(chuàng)造價(jià)值的群體的疲勞，使之愉悅，恢復(fù)從而以全新的形態(tài)投入再生產(chǎn)，以求達(dá)到恢復(fù)或提升效率本身。如此以來(lái)明星就取得了間接創(chuàng)造價(jià)值的間接性。這一間接性主要體現(xiàn)在對(duì)于勞動(dòng)者勞動(dòng)效率的恢復(fù)或提高上，以通達(dá)到勞動(dòng)時(shí)間得以節(jié)約的或然。從而解決勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性問(wèn)題。當(dāng)社會(huì)交換得以普遍實(shí)現(xiàn)時(shí)這種或然就轉(zhuǎn)化為必然可靠的存在。因而他參與分配就取得了絕對(duì)的前提——他節(jié)約了或變相增加了創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)間，這種節(jié)約的時(shí)間在市場(chǎng)的參與下合理地賦予了明星分配的權(quán)利，由于基數(shù)的龐大，節(jié)約的勞動(dòng)總時(shí)間合理劃分給他的那部分就能代表一個(gè)較大的勞動(dòng)量，因此也正因此在市場(chǎng)的參與下明星獲得了較高的收入。第六，管理之所以成為現(xiàn)代生產(chǎn)的核心之一，是因?yàn)楣芾硎枪芾碚呋蚬芾頇C(jī)構(gòu)，在一定的范圍內(nèi)，通過(guò)計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)等工作，對(duì)組織所擁有的資源（人、財(cái)、物、時(shí)間、信息）進(jìn)行合理的配置和有效使用，以實(shí)現(xiàn)組織預(yù)定的目標(biāo)。在這一過(guò)程中管理者起著使勞動(dòng)生產(chǎn)的各部分（特別是勞動(dòng)者的勞動(dòng)）有機(jī)合理排序以達(dá)到超越個(gè)體勞動(dòng)的效果，從而調(diào)和生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性和需求無(wú)限性的矛盾。綜上所述，無(wú)論是從自然角度還是生產(chǎn)角度，勞動(dòng)時(shí)間都是稀缺的。并且人類在生產(chǎn)生活中無(wú)不是圍繞著勞動(dòng)時(shí)間的稀缺性和需求的無(wú)限性這一矛盾展開(kāi)，這一矛盾是人類生產(chǎn)生活發(fā)展的核心基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。三、生產(chǎn)力內(nèi)部要素的辨證關(guān)系。

生產(chǎn)力是一個(gè)具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它包括社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的一切物質(zhì)和技術(shù)要素的總和。其基本要素為勞動(dòng)者，勞動(dòng)資料，勞動(dòng)對(duì)象，其中勞動(dòng)者在這三要素中居于核心地位。因而首先我們將從勞動(dòng)者這里出發(fā)，論證三要素在生產(chǎn)力基本矛盾的作用下是怎樣構(gòu)成一個(gè)雙向循環(huán)的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)的。

首先，勞動(dòng)者作為生產(chǎn)力發(fā)展的前提、動(dòng)力、核心其本身就是主客觀的統(tǒng)一體，也因此生產(chǎn)力的發(fā)展就被賦予了主客觀的雙重性。一方面，在需求無(wú)限性的作用下，勞動(dòng)者主觀要求勞動(dòng)對(duì)象擴(kuò)大，以滿足需求的無(wú)限性；勞動(dòng)對(duì)象要擴(kuò)大又要求工具得到革新，工具要革新又必然要求勞動(dòng)者素質(zhì)要提高；勞動(dòng)者素質(zhì)提高又要求勞動(dòng)對(duì)象擴(kuò)大。這樣，生產(chǎn)力的三要素在需求無(wú)限性的作用下構(gòu)成了第一個(gè)循環(huán)的平衡系統(tǒng)，另一方面，在勞動(dòng)時(shí)間稀缺性的作用下，勞動(dòng)者要求生產(chǎn)工具首先要革新，生產(chǎn)工具革新又作用于勞動(dòng)對(duì)象使勞動(dòng)對(duì)象擴(kuò)大，擴(kuò)大的勞動(dòng)對(duì)象又誘使需求的層次提高。從而為構(gòu)成人與自然互動(dòng)的第二個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

其次，勞動(dòng)資料（這里主要討論作為主干的生產(chǎn)工具）是生產(chǎn)力變化的起點(diǎn)，生產(chǎn)工具改進(jìn)或革新的結(jié)果是使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，為了明了起見(jiàn)我們假設(shè)生產(chǎn)工具革新后勞動(dòng)生產(chǎn)率提高一倍，此時(shí)，勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象在客觀要求下將會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？

論文關(guān)鍵詞:生產(chǎn)力思想

論文摘要:一些研究思想的學(xué)者認(rèn)為：是不重視發(fā)展生產(chǎn)力的。本文以的思想實(shí)際和歷史事實(shí)為依據(jù)對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，并對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的方針、原則、途徑和方法進(jìn)行了探討。

作為偉大的馬克思主義者，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，始終高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并努力探索發(fā)展生產(chǎn)力的途徑和方法。雖然由于多種原因，時(shí)代并未能把中國(guó)的生產(chǎn)力搞上去，但不能因此而否定對(duì)生產(chǎn)力的重視，更不能因此而否定在生產(chǎn)力問(wèn)題上的理論貢獻(xiàn)。實(shí)事求是地看待的生產(chǎn)力思想并認(rèn)真研究在生產(chǎn)力問(wèn)題上的得失，對(duì)于更好地解放和發(fā)展我國(guó)的生產(chǎn)力，加快全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐有著重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、重視生產(chǎn)力的思想

生產(chǎn)力問(wèn)題，既是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，也是一切真正的馬克思主義者必須高度重視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)樗粌H關(guān)系到國(guó)家的富強(qiáng)和人民的富裕，而且關(guān)系到社會(huì)主義的優(yōu)越性能否得到體現(xiàn)，最終關(guān)系到社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。因此，是否重視生產(chǎn)力，也是人們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)袖人物的一個(gè)重要方面。

在此問(wèn)題上，一些研究思想的學(xué)者認(rèn)為，是不重視生產(chǎn)力的，并以鄧小平的一段話：“同志是偉大的領(lǐng)袖，中國(guó)革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功的。然而他有一個(gè)重大缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展生產(chǎn)力。不是說(shuō)他不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對(duì)頭的。”為論據(jù)。[1]

論文關(guān)鍵詞:生產(chǎn)力思想

論文摘要:一些研究思想的學(xué)者認(rèn)為：是不重視發(fā)展生產(chǎn)力的。本文以的思想實(shí)際和歷史事實(shí)為依據(jù)對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，并對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的方針、原則、途徑和方法進(jìn)行了探討。

作為偉大的馬克思主義者，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，始終高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并努力探索發(fā)展生產(chǎn)力的途徑和方法。雖然由于多種原因，時(shí)代并未能把中國(guó)的生產(chǎn)力搞上去，但不能因此而否定對(duì)生產(chǎn)力的重視，更不能因此而否定在生產(chǎn)力問(wèn)題上的理論貢獻(xiàn)。實(shí)事求是地看待的生產(chǎn)力思想并認(rèn)真研究在生產(chǎn)力問(wèn)題上的得失，對(duì)于更好地解放和發(fā)展我國(guó)的生產(chǎn)力，加快全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐有著重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、重視生產(chǎn)力的思想

生產(chǎn)力問(wèn)題，既是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，也是一切真正的馬克思主義者必須高度重視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)樗粌H關(guān)系到國(guó)家的富強(qiáng)和人民的富裕，而且關(guān)系到社會(huì)主義的優(yōu)越性能否得到體現(xiàn)，最終關(guān)系到社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。因此，是否重視生產(chǎn)力，也是人們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)袖人物的一個(gè)重要方面。

在此問(wèn)題上，一些研究思想的學(xué)者認(rèn)為，是不重視生產(chǎn)力的，并以鄧小平的一段話：“同志是偉大的領(lǐng)袖，中國(guó)革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功的。然而他有一個(gè)重大缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展生產(chǎn)力。不是說(shuō)他不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對(duì)頭的。”為論據(jù)。[1]

[論文關(guān)鍵詞]生產(chǎn)力思想；時(shí)代特征

[論文摘要]深刻分析了生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的地位，突出科教和創(chuàng)新在生產(chǎn)力中的作用；將解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨的建設(shè)和先進(jìn)性聯(lián)系起來(lái)，突出了其生產(chǎn)力思想的時(shí)代精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)80多年的奮斗歷程中，形成了一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的生產(chǎn)力思想。特別是在時(shí)期，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和條件發(fā)生了一系列變化，全球化浪潮蓬勃發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初露端倪，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)既不斷取得成就，也面臨一些問(wèn)題。在這種新的時(shí)代背景下，不僅全面繼承了鄧小平的生產(chǎn)力理論，而且對(duì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，具有鮮明的時(shí)代特征。

一、深刻分析生產(chǎn)力內(nèi)在要素的時(shí)代特征，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的地位

生產(chǎn)力的內(nèi)在要素包括物質(zhì)實(shí)體要素和非物質(zhì)實(shí)體要素。在生產(chǎn)力的物質(zhì)實(shí)體要素中突出強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的地位和作用，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述：

(一)對(duì)勞動(dòng)者的構(gòu)成作了實(shí)事求是的分析。

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)生產(chǎn)力人與自然保護(hù)自然和諧

[論文摘要]生態(tài)生產(chǎn)力思想不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論，它是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力的反思和超越，是人與自然和諧、共同發(fā)展與繁榮的生產(chǎn)力，它具有傳統(tǒng)生產(chǎn)力所不具備的保護(hù)自然的功能。生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)，是社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，它需要一種和諧的生產(chǎn)力作為動(dòng)力以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。生態(tài)生產(chǎn)力倡導(dǎo)不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

一、生態(tài)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了人類利用自然和保護(hù)自然兩種能力的統(tǒng)一

傳統(tǒng)生產(chǎn)力片面強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用，以致逐漸發(fā)展成為一種征服欲，這導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，人類生產(chǎn)力的發(fā)展也難以為繼。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[1]人類偉大的主觀能動(dòng)性應(yīng)該是如何在人與自然兩類客觀規(guī)律之間求得和諧統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單地掠奪和征服。

馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程。”“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然力并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮起來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。”[2]這表明人自身和自然界的一致性，人與自然的關(guān)系是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力”；同時(shí)也表明我們不能將生產(chǎn)力的功能僅理解為認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，除此之外，它還應(yīng)該具有保護(hù)自然的功能。因此，在與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程中，人不僅要使自己的行為符合某一自然形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，而且要使自己的行為符合整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。