生活德育范文10篇

1、本課題在國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢分析

⑴國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢分析

①生活教育思想中包含了生活德育的諸多理念。明確提出生活德育的概念，把生活德育作為一種德育模式加以理論和實踐操作研究的目前還沒有，但是縱觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠流長。在西方，以法國啟蒙運動的巨匠盧梭的自然教育（實際上是較早的生活教育理論）和美國現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影響；在我國陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者。生活教育強調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實生活；強調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進行；還強調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應社會發(fā)展對人的需要，也要滿足個體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強調(diào)教學做合一。生活教育的這些主張給生活德育的研究以很大的啟迪。

②道德心理學研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認識到德育目標過高、過空，德育內(nèi)容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來的嚴重后果，于是德育需貼近生活，需加強情感性、加強道德主體實踐漸漸成為一種研究的趨勢。

⑵本課題與之聯(lián)系與區(qū)別

聯(lián)系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，提出和構(gòu)建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學生身心發(fā)展并對其終生有益的切切實實的德育目標，創(chuàng)造性地運用并形成重情感、重情境、重實踐、重體驗的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學校德育實效，同時豐富德育理念與德育模式服務(wù)。

一、課題提出的背景與所要解決的主要問題

⑴課題提出的背景

①德育改革是當前學校教育改革的重中之重。江總書記在全國宣傳部長會議上提出：在依法治國的同時“要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國”。中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定中也明確指出“各級各類學校必須更加重視德育工作”，而且，近20年來，越來越多的教育工作者認識到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨特價值。所以加強德育工作的探究，進一步改進德育工作的方式方法，講求實效，意義深遠。

②中小學德育現(xiàn)狀急待改革。目前，德育實效性低靡，道德教育把道德和日常生活分離，德育目標被無限提升，脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求；在道德價值觀認識上過于強化其滿足社會政治、經(jīng)濟等需要的工具理性價值，而忽視它的滿足主體自我完善的價值；在德育過程中無視道德學習主體性，重說教，重外爍，消泯生活世界的主觀生動性。這種忽視學習者的情感和生活要求，脫離現(xiàn)實人生的教育造成的后果表現(xiàn)為：學生知行脫節(jié)，道德認識不能轉(zhuǎn)化為行為；學生在遭遇復雜道德生活時難以適應，無能為力；學生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當面一套，背后一套”。

③我校現(xiàn)代生活教育發(fā)展與深入的需要。1996年始，我校以馬克思主義實踐哲學理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ)，吸收、融合現(xiàn)代哲學理論和現(xiàn)代教育思想，對現(xiàn)代生活教育開展了理論與實踐研究，意在繼承、發(fā)展具有我國特色的現(xiàn)代生活教育理論，并以此為指導構(gòu)建面向二十一世紀的小學素質(zhì)教育模式。由于該研究涵蓋面廣，“九五”期間，我校重點展開“課堂教學生活化”的研究。這一研究中，我們充分關(guān)注學生在課堂生活的現(xiàn)時存在，以構(gòu)建“行知行”教學模式為實施途徑，從理論與實踐兩方面深入研究，為提高學生課堂生活質(zhì)量促進學生自我全面發(fā)展作出了應有的貢獻。

然而，要提升學生在校的生活質(zhì)量，僅提高學生的課堂生活質(zhì)量還不夠，所以“十五”期間，我校在繼續(xù)完善和深化“課堂教學生活化”研究的同時，將研究的重點向生活德育轉(zhuǎn)移，力求在找準當前德育弊病的基礎(chǔ)上，通過進一步的學習、研究、嘗試，為改變德育現(xiàn)狀，增強其實效性出一份綿薄之力。

一是重灌輸，輕體驗。有人說兒童的頭腦不會自發(fā)地形成正確的政治思想，需要灌輸，還說這是馬克思主義進行思想政治教育的一條基本原理。于是把古今中外的美德與規(guī)范收集起來，一條一條灌輸下去，但真正在兒童頭腦里扎下根來，并影響他的人生軌跡的，必須通過他們自己努力探究并獲得真實體驗才有可能。

二是重防范，輕賞識。學校制訂幾大類幾十項便于操作的規(guī)章是必要的，有的學校有的教師不以賞識教育為主，卻以防范為主，把重點放在檢查和糾正錯誤行為上，一旦學生違反了規(guī)章制度，就像交警對付違章車輛一樣，唯章獨尊，把兒童趕進機械服從的狹路。這樣雖能取得短期的效益，但禁錮了兒童的思想，培養(yǎng)了奴性的人格。

三是注重大道理的說教，輕視基礎(chǔ)文明行為習慣的養(yǎng)成。我們首先要讓他們遵守做人的最起碼的準則。國外一位獲得諾貝爾獎的老人在回答記者關(guān)于“在哪所大學學到您認為最重要的東西？”老人說“在幼兒園”，在幼兒園學到把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊等等。這些最基礎(chǔ)的文明行為習慣成為他成功的起點。

四是以往的德育工作還有一個誤區(qū)，就是用同一目標培養(yǎng)兒童，用同一模式教育兒童，用同一標準評價兒童——以大工業(yè)標準化生產(chǎn)流程對待教育。

新的世紀對學校德育提出新的挑戰(zhàn)，我們的對策是，確立“生活德育”思想，提出學校德育應走到兒童生活中去，應充分釋放兒童的生命潛能，激活兒童的創(chuàng)造精神，努力踐行“活動中育德，生活中育人”，突出“活動”與“滲透”，強調(diào)“實踐”與“體驗”。

德育應走到學生生活中去

一、中學德育偏離生活的表現(xiàn)

（一）德育目的:重社會本位,輕個人本位

我國無論是在古代還是在現(xiàn)代，德育的目的都過多的關(guān)注集體、社會，而忽視對個人的關(guān)注。如古代“修身、齊家、治國、平天下”，現(xiàn)代的“為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”，都體現(xiàn)了對社會本位的重視和對個人本位的輕視。傳統(tǒng)的德育還存在以考試成績衡量學生的一切，教育者在教育目的上形成追求高分數(shù)的德育目的，忽視德育的根本指向是使學生成為一個全面發(fā)展的人，過幸福的生活，不僅僅是識記一些概念、原則追求更高的分數(shù)。

（二）德育內(nèi)容:重政治教育,輕“三生教育”

中學德育在內(nèi)容上存在脫離學生生活的問題。由于受社會本位論德育目的的影響,德育內(nèi)容主要是對學生進行愛國主義、集體主義教育。將此德育脫離真正的生活只能走上泛政治化的道路，僅停留在說教的層面，缺乏實踐性及對個體社會行為的有效指導。其結(jié)果是違背真正意義上的德育。因此，德育應處理好道德與政治的關(guān)系，需要建立人是教育的主體的觀念，德育在內(nèi)容上應注重“三生教育”，促使中學德育走向生活化的目標。

（三）德育方法:重灌輸說教,輕自主參與

一、傳統(tǒng)德育的弊端

“生活德育”的提出意味著原有的道德教育偏離了生活的方向。傳統(tǒng)的德育觀錯誤地把學校德育理解為一種靜態(tài)的知識性的存在。在這種錯誤德育觀的指導下必然導致教師重視道德目標和道德規(guī)范的理論灌輸，學生重視牢記德育知識的框框條條，德育評價也往往通過貌似客觀的簡單的量化形式考核，強行給學生的德行排定座次。這種不顧學生身心發(fā)展需要，一味地將社會固定的道德規(guī)范、道德價值通過外部強制的手段對學生進行道德知識的灌輸，使得道德教育越來越遠離了作為意義和價值之源的日常生活世界。這就造成了不良的后果。一方面學生的主體性被泯滅了，導致大學生道德行為的養(yǎng)成和道德情感的培養(yǎng)失去憑依。另一方面脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问剑@使得教育的實效性不高。再者，由于長期受政治、意識形態(tài)的強烈影響，道德教育完全從屬于政治的需要，道德教育的側(cè)重點主要是政治理想教育而不是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，道德教育的內(nèi)容高、大、空，無視國民基本文明、生活習慣的養(yǎng)成和道德情操的培養(yǎng)。

二、生活是道德教育的基礎(chǔ)和目的

1.道德教育源于社會生活的需要

德育是為了培養(yǎng)社會生活所需要的有道德的人。“道德產(chǎn)生于并內(nèi)在于社會生活，道德與社會不是‘兩張皮’”［1］。道德起源于人類最基本的社會生產(chǎn)勞動。人們在生產(chǎn)勞動中結(jié)成各種各樣的關(guān)系，也產(chǎn)生了各種各樣的矛盾和沖突，為解決這些矛盾，道德隨之產(chǎn)生。道德產(chǎn)生于人們對美好生活追求的需要，是社會生活的重要組成部分。通過道德教育和規(guī)范約束，使個人注重自己的品行，不斷調(diào)節(jié)社會和個人的關(guān)系，使人們的行為逐步從“實然”向“應然”轉(zhuǎn)化。構(gòu)建社會主義和諧社會，更需要以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀的精神支撐。我們所學習的道德規(guī)范、規(guī)則和社會知識等都是從生活之中來的，思想道德教育應該以生活為本。

2.生活之中蘊藏著豐富的育人價值和教育意義

生產(chǎn)勞動的德育價值

勞動是人有目的、有意識地制造和使用工具，按照事物的本質(zhì)和規(guī)律改造客觀世界的社會活動。生產(chǎn)勞動作為生產(chǎn)實踐活動的一種基本形式，是人通過有目的的活動改造自然對象并在這一活動中改造人自身的過程。它與其他生產(chǎn)實踐形式相比，生產(chǎn)勞動更具有目的性和指向性。首先，生產(chǎn)勞動使人類維護生存的方式對于外部世界而言是能動的，決不像其他生物那樣“順其自然”。這種能動的改造外部世界的過程，不僅使人認識到自身與其他生物在生存方式上存在差異，如人在“衣、食、住、行”等方面與其他生物的不同，正是人認識自身與認識自我的起點，而且為人形成一定的價值觀念奠定了最原始、最樸素的客觀基礎(chǔ)。價值觀念來源于人對自身的反思和對生存體驗的結(jié)果，這為建構(gòu)人的道德基礎(chǔ)起著不可忽視的作用。人正因為有了以生產(chǎn)勞動為內(nèi)容的生活，才能實現(xiàn)對生活的體驗，也才能經(jīng)常遇到人們對生活艱辛的感嘆。這些大量沒有經(jīng)過系統(tǒng)化和理論化的生活品味慢慢融合成人的生活價值元素，成為自然自我的價值標準，為他今后為人處世確立了基本范式。其次，生產(chǎn)勞動成為認識他人和認識社會的基本通道。生產(chǎn)勞動是建立在分工基礎(chǔ)上的社會性勞動，以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)而建立的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容。因而生產(chǎn)勞動的社會性不僅突破了單個自然人在特定有限的境域中，對美好生活無限追求所形成的諸多矛盾，而且為人類社會的形成和在一定社會場域中建立起來的社會倫理與道德準則產(chǎn)生重要影響。道德的本質(zhì)就是人們在以生產(chǎn)勞動為核心的社會實踐過程中建立起來的對現(xiàn)存社會關(guān)系的一套評價體系，它與法律一道作為穩(wěn)定和發(fā)展社會關(guān)系的兩大支柱。凡被認為是道德的，它會以社會的各種方式進行褒揚，激勵人們沿著特定的方向去生活;凡被認為是不道德的，在社會的譴責中受到抑制和制裁。于是每個人的生活賦予了特定的生活價值，并建構(gòu)起一定的道德準則。同時，生產(chǎn)勞動是“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的根本動力，也是人在融入社會過程中形成德性的關(guān)鍵。所以人以生產(chǎn)勞動的方式融入社會便成為生活德育的基點，而決不是來源于脫離生產(chǎn)勞動的道德灌輸。所以，生活德育是關(guān)注生活的教育，是指引人建構(gòu)生活德性的實踐性教育。人正是在以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的社會化過程中，確立了自我價值的方向，在競爭共存的社會規(guī)則中做出“適”與“不適”的反應，從而將人對他所生活的社會產(chǎn)生道德認同感，因而人的社會化過程也是道德內(nèi)化的過程。人的生活是有層次的，其層次結(jié)構(gòu)與人類的需求層次結(jié)構(gòu)大體上是對應的。生活的基礎(chǔ)是生存，它保障了人的生命的延續(xù)，滿足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其為人，最為關(guān)鍵的一步就是從生存向生活的跨越。這不僅實現(xiàn)了生活對生存的超越，而且為人向更高目標邁進奠定了心智基礎(chǔ)。從生活德育的觀點看，對生存的超越練就人的勤勞、節(jié)儉、忠厚的道德品質(zhì)，使人具備了做人的基本品質(zhì)，這也是成人的基礎(chǔ)。因而維持生存不僅是生活的基礎(chǔ)，而且是生活超越生存的動力源。一方面只有人能存活下來，他才能以現(xiàn)實的存活狀態(tài)為參照，去構(gòu)想更加美好的生活遠景。也不管最終能否跨越這關(guān)鍵一步，但人類用自己的雙手對生存維護的歷程卻改造了人的自身。雖然其他生物同樣具有維護生存的本能，但由于它們不能通過想象并憑借生產(chǎn)勞動對生存的維護和超越，所以無論如何達不到人的境界。另一方面，只有實現(xiàn)了對生存的超越，才能激發(fā)人們?nèi)ヅφ覍こ扇酥赖亩分竞蜔崆椤；蛟S充滿許多曲折與坎坷，但正是在愈挫愈勇中實現(xiàn)了人的跨越，也將人類與其他生物徹底區(qū)別開來。人也正是在滿足一定的生活層次并不斷提升生活層次的循環(huán)進化中關(guān)注自我、反思自我、完善自我，從而確立和建構(gòu)一定時代背景下的道德素質(zhì)。

我國生活德育的虛化

(一)生產(chǎn)勞動的弱化對生活德育的影響道德不僅是歷史的，而且是社會的，道德的價值在于為每個人的生活賦予了特定的社會意義。一個自然人的生存可能無需道德的存在，但在以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中，道德的作用便立即凸現(xiàn)出來。在錯綜復雜的利益關(guān)系面前，因為人與人之間的各種矛盾需要道德加以調(diào)整和規(guī)范，以此保證自我與他人的各種利益得以實現(xiàn)。生產(chǎn)勞動的社會性越強，人們之間的矛盾就越發(fā)錯綜復雜，因而社會對道德的訴求更加強烈。生產(chǎn)勞動的社會性不僅對道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范圍更加廣泛。如果一個人從小就大量參與生產(chǎn)勞動或社會實踐，那么他一般會表現(xiàn)出較強的社會意識與社會責任，這正是生產(chǎn)勞動對人的德育功效。改革開放以來，我國在逐步由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的過程中，社會面貌正在發(fā)生著巨大的變化。曾經(jīng)以集體生產(chǎn)勞動為方式的生產(chǎn)關(guān)系逐步被分散式、自主式的生產(chǎn)形式所取代，因而生產(chǎn)勞動的社會性正日益被眾多分散的小型化生產(chǎn)方式所分割。每個人在無形地從社會性較強的生產(chǎn)關(guān)系體系中游離出來，導致現(xiàn)代人的社會性在不斷弱化。人們在以自我為主導的分散式的生活中，開始對道德和倫理疏遠，從而使人的德性基礎(chǔ)受到全面的沖擊。我們關(guān)注到“80后”、“90后”的問題，他們普遍表現(xiàn)出的自主性和張揚性就是社會性弱化的必然結(jié)果，鮮明地嵌入了我國社會急劇轉(zhuǎn)型的時代烙印。值得關(guān)注的是，生產(chǎn)勞動的社會性不斷弱化的社會問題不僅發(fā)生在以工業(yè)為主導的城市空間，而且也廣泛地發(fā)生于以農(nóng)業(yè)為主導的廣大農(nóng)村。由于我國城市化步伐的加快，農(nóng)村人口向城市大量遷移，使廣大農(nóng)村的社會問題不容忽視。作為生產(chǎn)勞動主力軍的農(nóng)村青壯年大規(guī)模地向城市轉(zhuǎn)移，不僅使農(nóng)村人口密度的大幅下降，更嚴重的是使農(nóng)村生產(chǎn)勞動的社會性的弱化與日俱增。駐守在農(nóng)村的人口以老、弱、病、殘為主，基本上是勞動能力不足的弱勢群體，生產(chǎn)勞動的虛化與社會性的弱化，使農(nóng)村青少年長期處在自主分散的生存境域中，再加上留守兒童急劇增多，親情的缺失使他們從小就在相對封閉、落后和無助的環(huán)境中生活，導致人格虛化的問題日益突出。(二)生活水平的提高對生活德育的影響人的道德素養(yǎng)的形成不是一蹴而就，而是伴隨著人的整個生命歷程。由于每個人對生活的指向表現(xiàn)不一，有的人從低一級的生活層次向高一級的層次躍遷后，生產(chǎn)勞動在他生活的構(gòu)建中或許變得沒有原先那么重要了，為了貪圖生活的安逸，回避和遠離以生產(chǎn)勞動為靈魂的社會性生活，其道德水準可能就維持不變甚至倒退。人唯有不斷地通過生產(chǎn)勞動或社會實踐廣泛地接觸社會并不斷地反思自我，那么他的道德素養(yǎng)才能不斷地得到鞏固和發(fā)展，“活到老，學到老”不光只是解決知識學習的問題，同樣對于人的德性的維護和發(fā)展有著重要的指導意義。為什么有不少人剛開始的時候人品不錯，可在某些特定環(huán)境中卻干出了不道德的事情，甚至走上違法犯罪的道路，就是因為他所生活的條件和環(huán)境發(fā)生了變化，而缺少生產(chǎn)勞動的再教育往往成為其中的主因。經(jīng)濟的發(fā)展不僅導致收入分配的不均，而且加劇了生產(chǎn)勞動在社會各階層分布失衡的矛盾。一方面，隨著居民收入的快速增長，使原本由每個人事必親為的生產(chǎn)勞動方式開始以貨幣交換的方式轉(zhuǎn)嫁給其他人，使一部分人的生活中嚴重缺乏“成人”所需的生產(chǎn)勞動。這不僅影響人自身的身體狀況，更為嚴重的是影響了參與生產(chǎn)勞動的深度和廣度，不利于人的道德結(jié)構(gòu)的全面優(yōu)化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的勞動外包的傾向十分明顯:衣服破舊了，只要有錢到了商場就能購買新的;家里沒有大米，只需一個電話就有人上門服務(wù);招待客人無需在家庭的勞動協(xié)作中實現(xiàn)，只要付費完全可以坐進酒店享受全程的“周到服務(wù)”;等等。這些變化說明了我們的生活的確變得方便快捷，但也從另一個方面折射了現(xiàn)代人的生產(chǎn)勞動在急劇分化中變得弱化和失衡。從青少年道德教育的視角看，養(yǎng)尊處優(yōu)的生存方式，反復地強化生存的實然結(jié)果而又不斷地掩蓋超越生存的艱辛歷程。原本由生產(chǎn)勞動奠基的生活系統(tǒng)被“外包”式的優(yōu)越條件切割成生活的碎片，將原本通過生產(chǎn)勞動而構(gòu)筑的人的社會性被先進的科學工具分割成缺少協(xié)作包容的自然性。特別是電子信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人基于現(xiàn)實的社會性正在被虛擬的電子社會在不同程度地替代，因而當代青年人在生產(chǎn)勞動嚴重不足的社會背景下，其精神世界正讓位于虛擬的電子世界，于是網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪等社會問題也就不足為奇了。因此，人在以更強的能力和手段改造著外部世界的同時，同樣以更快的速度加劇了人性的虛無。這不僅印證了科學技術(shù)是一把雙刃劍的道理，同樣說明了經(jīng)濟的發(fā)展應該與人類的進步和諧共進。(三)功利性的學校智育對生活德育的影響生活德育就是要引導學生去關(guān)注生活，關(guān)注自身存在的意義，并尋求適合于自身的“人的活法”，從而去建構(gòu)有意義的生活。我們的德育就是要面對那些獨一無二的生命個體，去引導他們積極實踐，并在實踐中反思自身存在的現(xiàn)況，去超越自身探尋生活的價值。因此，生活德育是以學生接觸社會、體驗生活為前提的。而我國現(xiàn)行的學校教育將生活德育所需的基本條件完全剝奪。首先，智育模式的嚴重仿生傾向使學生逐漸失去自我。我國基礎(chǔ)教育一直實施的是模塑式教育，即仿生教育。一種模擬生命，而實際上是否定生命自主活動的設(shè)計思路和方法所主導的教育。它把對學習者生命活動的觀察、分析和模仿，轉(zhuǎn)化為控制性的指導思想或技術(shù)規(guī)范，并加以實施的教育。從操作層面上看，仿生教育的本質(zhì)是用生理的強化去代替生命的領(lǐng)悟，是強化教育者“教”的措施和技術(shù)手段，從而以學生在大量的局部、機械和物理的觀察、分析和模仿中去代替生命價值的重構(gòu)。讓學生在預設(shè)的機械模仿中構(gòu)建知識體系，使學生在大量預定的作業(yè)中實現(xiàn)“量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變”，這些都是仿生教育的細節(jié)所為。只要我們的教育觀念和教育體制沒有根本轉(zhuǎn)變，仿生教育就不會停止。基礎(chǔ)教育成為沒有硝煙的戰(zhàn)場，視為“致勝法寶”的“題海戰(zhàn)役”也逐年升級。鋪天蓋地的試卷作業(yè)，從課堂做到課外，從學校練到家庭，從平時學到周末，試問哪里還有學生關(guān)注生活、參與實踐、自我主張的機會呢?仿生傾向?qū)W生接觸社會、體驗生活、參加生產(chǎn)勞動的基本權(quán)利透支得一干二凈，哪里還有德育的“自我空間”呢?其次，智育邊界的無限擴張，讓學生在知識增容中不能自拔。基礎(chǔ)教育一直默認并強化一種觀念，那就是唯有知識的增量才是生命活動的不竭之源。在這種觀念的指導下，基礎(chǔ)教育拼命地嘗試著拔苗式的超前教育，大學的內(nèi)容下移到高中，高中的內(nèi)容下放到初中，初中的內(nèi)容下移到小學，小學的知識向幼兒園滲透。于是基礎(chǔ)教育的“地盤”做大了，教學節(jié)奏加快了，學習難度提高了，學生自主實踐和自我探索的空間壓縮了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更長一點的寒暑假期變得遙不可及。學生每天在不停地像機器一樣機械地運轉(zhuǎn)，僵化地關(guān)注著作業(yè)、考試和分數(shù)，缺乏生產(chǎn)實踐，缺少生活內(nèi)涵。學生的身心不堪重負，畏學厭學情緒普遍滋生。其結(jié)果是竭澤而漁，得不償失。知識如浩瀚的海洋，永無止境。當一個人因為生命價值所需而具備了持續(xù)學習的動機與能力，那將成為暢游學海樂學終生的永恒追求。反而言之，倘若學生因為迫于各種壓力勉強地學習，那么今天所進行的一切智育活動將因他們離開學校后而變得毫無意義。教育原本是讓生命個體獲得幸福，可是一個年輕稚嫩的生命從接受教育的那一天起，他的快樂就無形地被我們的智育所剝奪。試問，教育的幸福觀從何而來?道德教育生活德育需要學校教育的全面發(fā)展，尤其是德育與智育的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國改革開放之后，為了大力發(fā)展生產(chǎn)力，急于縮小與發(fā)達國家之間的差距，科學技術(shù)也便步入了巔峰。與之同行的智育也因此順理成章地超越于德育而成為教育的核心。更為糟糕的是，在加強智育而推動的教學改革中，由于頂層設(shè)計忽視了德育的內(nèi)在機制與內(nèi)在要求，將德育實踐智育化，結(jié)果是原本以實踐為主導的道德教育類課程被人為地抽象成教條式的文本，嚴重背離了道德教育的初衷，從而全面沖擊了我國教育的健康發(fā)展，這不得不引起我們的高度關(guān)注。

陶行知先生說過，生活即教育。這看似很簡單的一句話，卻包含了深刻的生活德育原理。從方法層面上看，它是要以生活來進行教育，指明了教育的價值取向。生活德育需要全社會的大力配合與支持，在青少年成長的關(guān)鍵時期，要以學校德育為主導，全面推進生活德育的深入開展。要回歸德育在學校教育中的主導地位。學校教育是牽動整個社會教育的生命線，只有將德育回歸到它應有的地位，才能促進全社會關(guān)注青少年的德性養(yǎng)成，才能引導全社會重視青少年的品質(zhì)培養(yǎng)。為此，學校教育要真正地按照“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的總體要求，切實改變重智育輕德育的不良傾向，要將智育的一切活動牢牢建立在德育發(fā)展的基礎(chǔ)上，并將德育貫穿智育活動的全過程。當前，我國學校教育中的勞動教育基本上停留在口頭上，既沒有適合青少年進行勞動教育的生產(chǎn)勞動基地，也沒有勞動教育的長遠規(guī)劃和系統(tǒng)構(gòu)架。因此，充分發(fā)揮勞動教育在道德教育中的基礎(chǔ)性作用，使青年學生通過參加一定時間和一定強度的集體式生產(chǎn)勞動，在共同的生產(chǎn)勞動中去感悟生活、體驗生活和反思自我，對于青年學生的成長大有裨益，這是知性德育永遠實現(xiàn)不了的教育效果［3］。

本文作者：葉華光工作單位：黃岡職業(yè)技術(shù)學院

一、課題提出的背景與所要解決的主要問題

⑴課題提出的背景

①德育改革是當前學校教育改革的重中之重。江總書記在全國宣傳部長會議上提出：在依法治國的同時“要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國”。中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定中也明確指出“各級各類學校必須更加重視德育工作”，而且，近20年來，越來越多的教育工作者認識到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨特價值。所以加強德育工作的探究，進一步改進德育工作的方式方法，講求實效，意義深遠。

②中小學德育現(xiàn)狀急待改革。目前，德育實效性低靡，道德教育把道德和日常生活分離，德育目標被無限提升，脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求；在道德價值觀認識上過于強化其滿足社會政治、經(jīng)濟等需要的工具理性價值，而忽視它的滿足主體自我完善的價值；在德育過程中無視道德學習主體性，重說教，重外爍，消泯生活世界的主觀生動性。這種忽視學習者的情感和生活要求，脫離現(xiàn)實人生的教育造成的后果表現(xiàn)為：學生知行脫節(jié)，道德認識不能轉(zhuǎn)化為行為；學生在遭遇復雜道德生活時難以適應，無能為力；學生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當面一套，背后一套”。

③我校現(xiàn)代生活教育發(fā)展與深入的需要。1996年始，我校以馬克思主義實踐哲學理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ)，吸收、融合現(xiàn)代哲學理論和現(xiàn)代教育思想，對現(xiàn)代生活教育開展了理論與實踐研究，意在繼承、發(fā)展具有我國特色的現(xiàn)代生活教育理論，并以此為指導構(gòu)建面向二十一世紀的小學素質(zhì)教育模式。由于該研究涵蓋面廣，“九五”期間，我校重點展開“課堂教學生活化”的研究。這一研究中，我們充分關(guān)注學生在課堂生活的現(xiàn)時存在，以構(gòu)建“行知行”教學模式為實施途徑，從理論與實踐兩方面深入研究，為提高學生課堂生活質(zhì)量促進學生自我全面發(fā)展作出了應有的貢獻。

然而，要提升學生在校的生活質(zhì)量，僅提高學生的課堂生活質(zhì)量還不夠，所以“十五”期間，我校在繼續(xù)完善和深化“課堂教學生活化”研究的同時，將研究的重點向生活德育轉(zhuǎn)移，力求在找準當前德育弊病的基礎(chǔ)上，通過進一步的學習、研究、嘗試，為改變德育現(xiàn)狀，增強其實效性出一份綿薄之力。

摘要：學校德育要回歸德育的實踐本質(zhì)，在德育的目標、內(nèi)容、方式和評價等方面確立基本原則，圍繞學生的生活實踐開展工作，從日常行為規(guī)范養(yǎng)成、生活實踐體驗參與和家校社會合作機制等方面進行探索，努力構(gòu)建以生活實踐為主導的學校德育工作模式。

關(guān)鍵詞：學校德育；生活實踐；日常行為規(guī)范；生活實踐體驗；家校社會合作

“諸育德為本”，德育是教育的根本，是學校教育的核心。長期以來，傳統(tǒng)的學校德育由于內(nèi)容、形式和評價方式的單一化和片面性而成效不佳，在教育變革的背景下也面臨許多困境和尷尬。只有認識到道德教育的實踐本質(zhì)，并圍繞學生的生活實際開展實踐，學校德育才能突出立德樹人的教育宗旨和任務(wù)，進而提升德育效能，適應新時代的教育變革和創(chuàng)新。

一、回歸德育的實踐本質(zhì)

人存在于世界的基本狀態(tài)就是發(fā)展。“人發(fā)展的目的在于：使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達方式復雜多樣；使他作為一個人，作為一個家庭和社會成員，作為一個公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔各種不同的責任。”〔1〕可見，人要通過發(fā)展來實現(xiàn)個體的自我完善，提高生命質(zhì)量，追求和體驗人生幸福。在人類通過積極發(fā)展而收獲幸福的歷程中，道德是必要保障，因為隨著道德的不斷提升，人類才能維持個體和群體的生存，才能夠道德化處理個人與他人及社會間的利益關(guān)系，滿足個體與群體發(fā)展的需要，并為人們收獲幸福而提供價值指針〔2〕。因此，“學校德育應主動承擔起引領(lǐng)學生不斷超越自我，追尋幸福的職責，促使道德成為學生生存的自覺意識，呵護學生作為人的實踐的、自由的本性，為學生積極發(fā)展而創(chuàng)造幸福的可能生活，提供終極關(guān)懷和安身立命的精神”〔3〕。雖然人們歷來重視德育的功能并在學校積極開展德育工作，但總體來說，傳統(tǒng)的學校德育效果低下，甚至在很多方面缺失效果，其主要原因是：一是傳統(tǒng)的德育以班會課等課程講授為主，片面強調(diào)道德知識的傳授，說教意味濃厚，使學生偏重于道德認知，相對忽視了道德行為；二是以灌輸式、說教式為主的課堂德育不僅限制了開展德育的空間，而且造成受教育者的被動接受，使其缺乏參與的積極性；三是德育內(nèi)容的過于理想化，有些內(nèi)容脫離了學生的年齡特點和生活實際，與社會生活相脫節(jié)，難以引起學生的共鳴和認同感；四是德育評價方法單一，不能客觀全面地反映學生德育狀況，德育評價的導向作用弱化；五是學校德育缺少家庭和社會的有效支持，學生的德育環(huán)境氛圍不強，道德行為缺少連貫性。要消除傳統(tǒng)學校德育的弊端，必須回歸德育的實踐本質(zhì)。實踐是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力，是個體自我教育的主要途徑。個體通過實踐活動加深對道德規(guī)則的理解，認識人與人、人與社會之間應有的關(guān)系，并在實踐活動中正確處理這些關(guān)系〔4〕。德育來源于生活，與人的現(xiàn)實生活須臾不離，“德育生活化”的概念和理論應運而生。盡管存在對“德育生活化”核心概念和內(nèi)涵的不同看法〔5〕，但通過生活實踐來開展道德教育的做法已得到了大多數(shù)教育工作者的認同。讓學校德育回歸德育的實踐本質(zhì)，構(gòu)建以生活實踐為主導的學校德育內(nèi)容和體系，是提升學校德育效能的有效途徑。

二、確立以生活實踐為主導的德育原則

本文以亞里士多德的德性論傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，提出德育過程就是引導個人合于德性的現(xiàn)實生活展開的過程，德育的根本目的是人的幸福生活。現(xiàn)代德育的困境在于與生活疏離。走出困境的出路是向生活回歸。由此提出回歸生活的德育途徑，從德育走向生活和從生活走向德育。

亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中提出：“那種永遠為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對最終的目的，是最高的善。”善對人類意味著幸福，“善是最高的幸福”。而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實活動。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開生活。

由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過程是引導個人合于德性的現(xiàn)實生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離

（一）生活對德育的疏離

社會發(fā)展至今，由于科學技術(shù)的進步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴張與技術(shù)的至上。“20世紀是第一個技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時代，并且一開始使技術(shù)知識從掌握自然力量擴轉(zhuǎn)為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標志，或者也可以說是我們文明危機的標志。”

一、課題提出的背景與所要解決的主要問題

⑴課題提出的背景

①德育改革是當前學校教育改革的重中之重。江總書記在全國宣傳部長會議上提出：在依法治國的同時“要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國”。中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定中也明確指出“各級各類學校必須更加重視德育工作”，而且，近20年來，越來越多的教育工作者認識到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨特價值。所以加強德育工作的探究，進一步改進德育工作的方式方法，講求實效，意義深遠。

②中小學德育現(xiàn)狀急待改革。目前，德育實效性低靡，道德教育把道德和日常生活分離，德育目標被無限提升，脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求；在道德價值觀認識上過于強化其滿足社會政治、經(jīng)濟等需要的工具理性價值，而忽視它的滿足主體自我完善的價值；在德育過程中無視道德學習主體性，重說教，重外爍，消泯生活世界的主觀生動性。這種忽視學習者的情感和生活要求，脫離現(xiàn)實人生的教育造成的后果表現(xiàn)為：學生知行脫節(jié)，道德認識不能轉(zhuǎn)化為行為；學生在遭遇復雜道德生活時難以適應，無能為力；學生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當面一套，背后一套”。

③我校現(xiàn)代生活教育發(fā)展與深入的需要。1996年始，我校以馬克思主義實踐哲學理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ)，吸收、融合現(xiàn)代哲學理論和現(xiàn)代教育思想，對現(xiàn)代生活教育開展了理論與實踐研究，意在繼承、發(fā)展具有我國特色的現(xiàn)代生活教育理論，并以此為指導構(gòu)建面向二十一世紀的小學素質(zhì)教育模式。由于該研究涵蓋面廣，“九五”期間，我校重點展開“課堂教學生活化”的研究。這一研究中，我們充分關(guān)注學生在課堂生活的現(xiàn)時存在，以構(gòu)建“行知行”教學模式為實施途徑，從理論與實踐兩方面深入研究，為提高學生課堂生活質(zhì)量促進學生自我全面發(fā)展作出了應有的貢獻。

然而，要提升學生在校的生活質(zhì)量，僅提高學生的課堂生活質(zhì)量還不夠，所以“十五”期間，我校在繼續(xù)完善和深化“課堂教學生活化”研究的同時，將研究的重點向生活德育轉(zhuǎn)移，力求在找準當前德育弊病的基礎(chǔ)上，通過進一步的學習、研究、嘗試，為改變德育現(xiàn)狀，增強其實效性出一份綿薄之力。