生態經濟范文10篇

1發展特色經濟是青海經濟發展的戰略選擇

首先,青海的省情決定了經濟發展必須在選擇特色上下工夫。青海地處偏遠,區位條件差;自然條件嚴酷,生態環境脆弱;基礎設施薄弱,交通通信不暢;科學教育落后,人口素質偏低。這些都給經濟發展帶來了直接的影響。青海的經濟發展特別是產業構成如果不突出青海特色,與外省趨同,那么肯定會在競爭中處于相對劣勢,產業發展的路子勢必越走越窄。同時,青海地域遼闊,省內各地區之間差異性也很大。因此,青海以及省內外不同地區應當對產業發展進行區域調整和區域布局,突出地方特色,發揮自身的比較優勢,這樣,才能在市場競爭中站穩腳跟,并逐漸發展壯大。

其次,青海的資源決定了我們有條件在發揮特色上出優勢。青海地處世界屋脊,由這一特殊地理位置所決定,它具有獨特的自然地貌和海拔高度,不僅山川藏珍、戈壁埋礦,而且具有其他地方少有的高原特殊氣候和在這一氣候條件下派生的珍稀生物資源,有在全國獨具優勢的水電、鹽湖資源,獨特的畜牧草地資源,太陽能、風能資源,獨樹一幟的高原地貌景觀,眾山之巔、眾水之源和頗具特點的民族文化、人文景觀等。這些豐厚的特色資源為青海發展區域特色經濟奠定了得天獨厚的基礎和條件。只要善于開發這些優勢資源,就能夠形成具有青海特色的產業發展模式。依據省情,青海特色經濟的構建可以從四個方面展開。第一,著力發展壯大鹽化工業,逐步形成具有國際競爭力的產業鏈。第二,重點發展中藏藥業、綠色食品業、有機食品加工業和高原生態農牧業,逐步形成國內具有影響力的產業鏈。第三,發展水電、石油天然氣、有色金屬和特色高新技術產業,逐步形成在西部地區具有競爭力的產業鏈。經過努力,最終形成世界高原生態基地,全國鹽化工加工基地,中藏藥生產基地,西部水電——高耗能工業基地和石油天然氣開發基地。第四,以發展特色旅游業為龍頭,經濟推進現代服務業。在保護自然生態和歷史文化的基礎上,有規劃、高起點、高水平地面向市場開發各類旅游資源。

2發展生態經濟是青海經濟持續發展的根本選擇

生態環境是人類生存和發展的基本條件,也是經濟發展的基礎。經濟與生態,二者是相輔相成、水乳交融、互為條件的關系。生態系統對經濟活動有著極大的制約能力,經濟要想求得可持續發展,必須保護和建設好生態系統,發展生態經濟。生態經濟是以保護和發展生態產業為核心的一種新型經濟模式,具有生態系統性、公共性、全球性、持續性的特點。

青海是長江、黃河、瀾滄江的發源地,是亞洲孕育大江大河最多的區域,起著江河水文循環的重要作用。青海生態又十分脆弱,水土流失、沙化現象日益嚴重。尤其是湟水流域、青海湖流域和三江源地區生態環境日益惡化,已經成為青海發展特色經濟的嚴重阻礙和最大的隱患。因此,在青海未來的發展中必須把保護和建設生態作為根本任務。

摘要:西藏是我國的重要的生態安全屏障、重要的戰略資源儲備基地、重要的清潔能源接續基地。西藏作為重要的能源型地區，除了能為國內的基礎能源、原材料提供渠道，還能夠為社會經濟的發展起到極大的助推作用。西藏的經濟轉型代表著我國能源型地區的經濟發展，西藏的經濟轉型必須以生態保護為前提，令生態與經濟和諧發展，進一步實現生態與經濟的共贏。本文主要通過闡述在生態經濟的理論依據、生態與經濟相融合的時態下，西藏地區如何找尋經濟轉型的具體方式、路徑，以此來進一步推動西藏的經濟轉型，促進西藏地區的可持續發展。

關鍵詞:生態經濟；生態產業；西藏地區；經濟轉型；研究分析

一、引言

21世紀以來，隨著國家綜合國力的不斷增強，社會經濟生產水平的不斷提高，對能源的利用率也日漸增加，資源型地區的資源使用已經瀕臨枯竭的狀況，為了能夠進一步延續能源的使用率，實現社會的可持續發展，就必須要強化推進生態文明建設。生態文明建設，不僅關系著國家的發展、民族的復興、中國夢的實現，更關系著人類生存家園的維護。所以，相關地區部門要重視生態文明建設，樹立全新的理念，將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設這些國家發展的方方面面融入生態文明建設，只有這樣，才能早日實現中華民族的永久可持續發展。西藏地區是我國重要的資源型地區，資源型地區的共性，主要在于它能夠依靠當地的地理位置、政治地位來尋求適合地區的發展。在目前的西藏地區展中，主要存在著缺乏豐富多樣的能源產業組合、產業結構過于單一、藏區牧民的收入過低、城市基礎服務設施建設匱乏、生態環境保護力度不夠、經濟發展不均衡等等一系列的問題。隨著經濟的不斷發展，對資源的損耗也是愈來愈大，更會造成西藏地區的社會負擔，也會降低人民的生活質量。所以說西藏地區這類資源型地區的經濟轉型，也是為了能夠進一步適應藏區人民的需求。西藏地區位于我國西部高原，地理位置特殊，是我國境內最早實施“對口援助”的民族地區，其“對口援助”的范圍在國內各地區來說都是數一數二的。西藏的經濟發展常年受到地理環境、人文素養、民族信仰等等方面的約束，“對口援助”雖然說能夠緩解藏區的經濟發展帶來的制約因素，但是長期的經濟發展單純依靠這些是不行的。西藏作為我國重要的生態安全屏障、重要的戰略資源儲備基地、重要的清潔能源接續基地、民族文化保護地、世界旅游目的地，這些都足夠證明西藏地區的生態環境保護、生態文明建設對中華民族發展的重要性。所以從上述這些描述中，我們得出了一個結論，就是西藏地區的經濟發展、生態文明建設必須要走生態可持續、經濟可持續、社會建設可持續發展的道路。

二、生態經濟概述

生態經濟，主要是指在生態體系能夠承載的范圍之內，應用生態經濟學的理論原理、系統工程方法，來進一步改變社會生存、消費的方式，找尋一切能夠利用的資源種類，發展地區內一部分經濟發達、生態效率高的產業，建設合理的保護體系，創建適宜的居住環境。生態經濟的本質屬性，就是指將經濟發展建立在生態系統能夠承受的范圍之上，以此來更好的達到經濟發展、生態環境保護共贏的目標。從某種程度上來說，生態經濟是實現經濟雙飛、環境保護、文明建設、大自然與人類高度融合的可持續發展的經濟態勢[1]。

一、建筑生命周期經濟觀

建筑業是中國經濟發展的支柱行業，同時也是能耗高、環境污染大的行業。傳統的建筑經濟效益主要由建設成本、施工時間以及建筑質量三方面組成，其經濟效益的實現是以最低的成本、最高的質量和最短的施工時間來實現的。這就造成了建筑行業為了追求利益的最大化，常常不重視生態環境的保護，對于周圍環境肆意破壞并大量消耗資源。

1.傳統的生命周期成本觀

在傳統的建筑經濟觀中，生命周期成本往往只包括整個生命周期中的經濟效益與經濟價值，完全沒有環境的概念，只考慮初期資源的投資，完全忽視了整個建筑生命周期中的環境保護、垃圾處理以及污染的處理等費用。然而實際的生命周期中初期的資源投入只占整個生命周期的一成左右。在傳統的建筑經濟成本觀中缺乏使用過程中的經濟費用計算與評估，使建筑的生命周期效率變得很低。

2.新時期下建筑生命周期成本觀

新時期下，傳統的、片面的建筑成本觀已經不能適應社會發展的要求，要加快建立一個以生態經濟理念為指導的新的建筑生命周期成本觀。生態經濟理論要求實現經濟效益與環境效益的互利共贏，以環境促進經濟的發展，以經濟的繁榮促進環境的改進。這就要求建筑經濟在整個的生命周期中要周全地考慮整個生命周期中的各種要素，包括溫室氣體的排放、垃圾處理、資源消耗等。要建立全新的建筑生命周期評估系統，要在生命周期評估中引入最新生態經濟理論生命周期成本評估法，評估要包含三大部分的內容：建設期成本、使用期成本、生態環境成本。其中建設期的成本仍然同傳統的相同，包含了材料費用、設計費用、建造費用、安裝費用；使用期成本包括：維護費用、清潔費用、裝修費用以及新增加的能源消耗費用；生態環境成本是以往建筑生命周期成本中從未有過的,包含了建筑在生命周期中創造的垃圾的處理費用、溫室氣體排放費用、環境污染費用等以及在整個生命周期中所連帶的一些其他方面的經濟損耗。

摘要：隨著我國建筑經濟發展水平的不斷進步，經濟發展中暴露的問題也越來越多。極大地阻礙了我國建筑經濟的長遠發展。根據我國提出的可持續發展戰略，國家倡導我國建筑企業走可持續綠色生態發展道路，把建筑經濟與綠色生態相融合，有著良好的發展空間。本文對建筑經濟和生態經濟相結合進行探討。

關鍵詞：建筑經濟；生態經濟；互動性機制

近年來,我國國民經濟發展取得長足進步,建筑業作為國民經濟的支柱產業也獲得了快速發展。建筑經濟包括的領域非常廣泛，包括工程建筑、商業建筑、娛樂設施建筑等活動，在整體的建設體系中起著牽一發而動全身的作用。總體來講建筑經濟最關心的三個要素是成本、時間和質量。

1建筑經濟與生態經濟

簡單的說如果一個企業想要獲得更多的利潤，管理者一方面要嚴格把空工程建設的質量；另一方面又要想辦法在較短的時間以及花費較少的成本，兩者相結合的同時又可以滿足消費者對該建筑產品的需求。這其中質量問題是關鍵，如果忽略了工程建筑的質量，那么該建筑將會產生嚴重的后果。然后當前社會大部分企業為了追求更多的利益，忽視了建筑對環境的影響，隨意破壞環境，不顧及未來的長遠發展。生態經濟的概念是在經濟發展過程中不能忽視生態的地位及其作用，生態經濟就是環境經濟。這就要求企業臺開展建筑經濟的同時不能隨意破壞環境，要求相關監察部門做好監督工作，對破壞環境的活動予以嚴厲的打擊和懲治。生態經濟這個概念看起來比較寬泛，其實就是在經濟發展的同時注重環境的保護，做到經濟與環境協調發展，以促進我國經濟的可持續發展。在這樣的前提下，就要采取相應的手段，實現經濟和生態的協調發展。

2發展建筑生態經濟的重要性

【摘要】生態經濟倫理是近年來學術界較為關注的內容之一，是人類對自身行為的反思，尊重自然，倡導人與自然和諧共處，追求可持續發展是人類未來生存的最佳抉擇。文章試從藏族傳統文化的視角探討生態經濟倫理及其藏族傳統文化對此的貢獻所在。

【關鍵詞】生態經濟倫理；藏族；傳統文化

近年來，關于人類的另一種倫理——生態經濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統倫理的繼承和發揚，也是一種被時代賦予新內涵的倫理觀。這種倫理有其產生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現了人類對人口、環境、資源可持續發展的一種渴望。藏族傳統文化中所包含的生態經濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統文化的視野剖析生態經濟倫理，對于更深刻理解生態經濟倫理及其內涵有一定的意義。

一、生態經濟倫理及內涵

自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經問世，便在世界范圍內引發了人類關于發展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續發展理論的提出和形成提供了一定的依據?？沙掷m發展理論是人類在追求經濟增長過程中對經濟發展的反思，是對“理性經濟人”、“帕雷托最優”、傳統發展觀的挑戰和革命。

針對全球性生態危機的頻頻發生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環境意識才被喚醒，生態運動由此興起，并不斷發展壯大。生態經濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態經濟倫理。

摘要：本文針對我國各個地區經濟發展差距不斷拉大，且生態環境不斷惡化的現象，提出了生態經濟對于各地區可持續發展的重要性，并結合各地區生態經濟的特點，提出了與之相對應的生態經濟發展模式。

關鍵詞：生態經濟；發展模式；研究

1生態經濟的概念

生態經濟是指人們合理利用系統工程方法以及生態經濟學的原理，在生態系統所能承受的能力范圍內，不斷改變人們的生產和消費方式，充分挖掘一切可以利用的資源，實現物盡其用。并在挖掘過程中發現擴展出新的經濟發達、生態高效的產業，建設可持續發展的合理的體制，促進社會文化和諧、生態健康平穩、環境美麗適宜。生態經濟的本質是將經濟發展和生態保護的雙贏建立在自然環境的可承受范圍內，實現自然、社會、經濟三者的良性循環，創建出復合型生態系統。該復合型生態系統能很大程度上統一經濟發展與環境保護、物質與精神文明以及自然與人類生態，實現我國經濟的可持續發展。

2生態經濟的特點

2.1時間性

1天津市發展海洋生態經濟的機遇和基礎

經過多年的發展，我們發現只有遵循生態原則的經濟才是可持續的，因而需要采取有效措施，探索建立符合可持續發展原則的生態經濟模式。海洋生態系統是海洋經濟發展的平臺，與人類經濟活動相疊加而耦合成海洋生態經濟系統，而海洋生態經濟則是在海洋生態系統承載能力范圍內，通過挖掘海洋資源潛力來建設的海洋生態健康、可持續發展的海洋產業經濟。

1.1天津市發展海洋生態經濟擁有難得的發展機遇

發展海洋生態經濟，擁有國家的政策支持，與環渤海區域發展戰略相一致。一方面，黨和國家高度重視海洋經濟，為天津海洋生態經濟發展創造了難得機遇。黨的十八大報告明確指出，大力推進生態文明建設，發展海洋經濟，保護海洋生態環境，建設海洋強國。國家海洋局指出要把海洋生態文明建設擺上更加突出的位置，堅持規劃用海、集約用海、生態用海、科技用海和依法用海，推進海洋生態文明示范區建設，提高海洋生態承載力，把海洋生態文明建設貫穿到海洋工作的全過程。另一方面，京津冀協同發展戰略的實施，為天津海洋生態經濟發展提供了必要條件。隨著京津冀一體化戰略的加快實施，環渤海經濟圈迅速崛起，對于天津來說，要充分發揮環渤海中心城市的作用，輻射和帶動周邊沿海地區的經濟發展，全力構筑現代海上絲綢之路，這些都為天津海洋生態經濟發展提供了空前的機遇。

1.2天津市發展海洋生態經濟具有良好的發展基礎

近年來，天津在探索生態循環經濟發展的道路上取得了一些成績，為全面發展海洋生態經濟奠定了基礎。例如，在漢沽建立了以北疆電廠為代表的國家循環經濟試點，打造了集海水冷卻、海水淡化、濃海水制鹽、海水化學資源提取、廢物再利用為一體的循環經濟產業鏈條，實現“五位一體”的良性循環，真正將海水“吃干榨凈”。其中，一期和二期工程分別采取攤曬制鹽和工廠化真空制鹽的方式進行，對濃海水進行綜合利用，在有效避免濃海水直接排海而造成生態破壞的同時，并產生巨大的經濟效益。另如，天津臨港經濟區作為國家級循環經濟示范區，規劃建設按照遠近結合、長短結合原則，集約節約利用岸線資源，形成了產業聚集，在發展特色產業的同時更加注重生態建設，目前已建成了具有生態修復和污水處理功能的臨港生態濕地公園，據統計每天可對1.75×104t污水進行生態凈化，并將其全部作為景觀用水，實現了污水“零”排放。

美國倫理學家R•T•諾蘭說：“每一種經濟體制都有自己的道德基礎，或至少有自己的道德含義?！盵1]他這里雖然是就經濟體制即市場經濟而論的，但經濟發展方式、經濟形態、經濟政策、經濟體系等也同樣都有自己的道德含義，即人性追求、道德責任、道德取向等。我國目前正在加快生態文明體制改革，建設美麗中國。在全國生態環境保護大會上強調，要加快建立“以產業生態化和生態產業化為主體的生態經濟體系”。所謂生態經濟，根據生態經濟學者們的解釋，“是指在一定區域內，遵循生態規律和經濟規律，綜合運用生態學原理和經濟學原理，以生態經濟學的原理為指導，在生態系統承載力范圍內，充分發揮資源利用效率，實現自然財富和社會財富最大化，人與自然和諧相處，人們健康幸福，資源永續利用，經濟、社會和生態復合系統可持續發展的一種經濟形態”[2]。它是一種運用市場化手段，完善資源環境價格機制，以促進生態環境質量改善為目標的經濟發展形式或經濟體系。作為一種經濟體系或經濟發展形式，生態經濟具有其深刻的道德含義。

一、滿足人的生態需要：生態經濟的人性追求

生態需要即人的優美生態環境需要，是人類在自身發展過程中，對人與自然和諧共生關系的確立和創建的一種需要。生態需要在以前并沒有引起人們的足夠關注，但隨著生態危機的日益加深、資源環境的日益緊缺，而成為人類需要體系中一種顯性且迫切的需要。在我國，因為資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態環境惡化，廣大人民群眾熱切期盼提高生態環境質量，通過生態文明建設提供更多優質生態產品，從而使生態需要成為人們的迫切需要。與人的其他需要相比，生態需要是一種具有典型二重性特征的需要。首先，它是人的物質需要和精神需要的統一體?！吧鷳B需要是一種具有典型的滲透性特征的需要。這種滲透性特征表現在從生態需要的性質看，它一方面具有滿足物質需要的屬性，即其實現要反映在人對生態物質的擁有上；另一方面又具有滿足精神需要的屬性，即生態物質使人產生精神上的愉悅。”[3]其次，它又是人的基本需要與高級需要的統一體。“從生態需要在人類的需要體系中的層次序列上來看，它一方面表現為人類生存的最基本的需要之一；另一方面，又表現為人類的高層次的需要如享受需要和發展需要。”[4]就生態需要與生態經濟的關系來看，生態經濟與其他經濟體系一樣，也是作為一種社會物質生產和再生產活動體系而存在的，目的也是為了滿足人的需要。不過，與其他經濟體系不同的是，生態經濟則更為直接地以滿足人的生態需要為基本價值訴求。因此，生態需要構成了生態經濟的道德含義。第一，滿足人的生態需要就是在滿足人性。人性由需要所規定。馬克思說，人的“需要即……本性”[5]。需要是生命物體在長期進化過程中形成的對于外部環境的選擇能力，是生命物體因依賴于外部環境而產生的一種攝取狀態。作為生命物體，人與動物一樣，都必須與外部環境發生物質、信息、能量交換，這是人永遠無法擺脫的自然必然性，因此，需要是人的存在的內在規定性，是人的本性。同時，需要也是人的勞動及社會交往的內在動因和根據，是人的存在和發展的積極的推動力量。如果沒有它，人的勞動及社會交往就不會發生，從而也就談不上與動物界相區別的人類社會。需要也在某種意義上構成了人與動物、人與人相區別的一種標志。作為生命物體，人的需要之特征及其滿足方式與動物的需要之特征及其滿足方式是相互區別的，同時，作為現實的、具體的人，人與人的需要也是不同的?！皩ΜF實的人來說，需要規定著活動，活動顯示著人性，你有什么樣的需要，就顯示出你是一個什么樣的人，具有什么樣具體的人性?！盵6]正是在此意義上，滿足需要也就是在滿足人性、彰顯人性。從人性上看，人首先具有自然屬性。自然屬性表明人對于自然生態環境條件的依賴性，即人必須通過外部自然環境獲取生態產品和服務才能維持生存和發展。馬克思說：“人靠自然界生活……人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系……因為人是自然界的一部分?！盵7]恩格斯也說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[8]這就精辟地揭示了人對自然界的依賴，這種依賴關系其實就是人之生態需要的體現。人通過勞動改造自然界，讓自然界為自己提供物質產品和服務，既是一種滿足生態需要的舉動，也是自然屬性得以發揮的舉動，因而也是滿足人性的舉動。第二，滿足人的生態需要是道德行動。生態需要的滿足并不只反映自然屬性，同時也反映社會屬性，當然它首先反映的是人與自然的關系，但這種關系實質上又呈現為人與人的關系。因為人并不是抽象的、孤立的，而是社會性的動物，總是從屬于一定的社會形式并處于一定的社會關系之中。馬克思說：“‘人’？如果這里指的是‘一般的人’這個范疇，那末他根本沒有‘任何’需要；如果指的是孤立地站在自然面前的人，那末他應該被看做是一種非群居的動物；如果這是一個生活在不論哪種社會形式中的人……那末出發點是，應該具有社會人的一定性質，即他所生活的那個社會的一定性質，因為在這里，生產，即他獲取生活資料的過程，已經具有這樣或那樣的社會性質?！盵9]即是說，人通過勞動獲取生活資料以滿足任何需要的過程，總是在他所生活的那個社會中進行的，總是擺脫不了社會性質。脫離社會，他即沒有任何需要，也沒有滿足需要的生產。生態需要是人的需要體系中的一種，其滿足也同樣必須通過社會性的勞動才有可能獲得。因此，社會性的勞動既是一種滿足生態需要的舉動，也是社會屬性得以發揮的舉動，因而也同樣是滿足人性的舉動。作為一種社會性活動，滿足生態需要具有顯而易見的道德性。所謂人性，是人與動物相區別的表明人之為人的屬性。從類別上看，人性多種多樣，既有自然屬性，也有包括精神屬性在內的社會屬性。社會（精神）屬性則與道德密切相關。雖然社會（精神）屬性并不以道德為唯一規定，但道德構成社會（精神）屬性的內核。從一定意義上說，人之為人的根本標志就在于人有道德?！叭说木裥再x予了人以一種能力，即通過自身的人性而將自己與其他動物區別開來。這里所謂的人性就是指人類道德，指人懂得人際相處的行為規則，這種規則是人出于自由而自行設定并自覺遵守的?！盵10]因此，說人有社會(精神)屬性也就是在說人有道德，同理，說人有道德也就是在說人有社會（精神）屬性。所以，社會（精神）屬性的發揮也就是道德屬性的展示。在此意義上看，人對生態需要的滿足，是發揮自己內在本質力量的自由自覺的社會性活動，也是一種道德價值創造行動。第三，滿足人的生態需要是生態經濟的基本責任。任何需要的滿足都依賴于特定的對象即“滿足物”，生態需要同樣如此。它所指向的滿足物，是一個包含眾多內容或指標的體系。萊恩•多亞夫和伊恩•高夫認為，健康和自主是人的基本需要，滿足兩大基本需要是經濟社會政策的基本目標和職責。而“每個個人維持身體健康的必要條件就是各種協調人與環境之間關系的輸入”，即“中間需要”，其中包括“滿意的營養食物和潔凈的水”“滿意的具有保護功能的住房”“無害的工作環境”“適當的保健”“無害的自然環境”[11]。而無害的自然環境又包括“生態系統、物種……土地、礦產、空氣、海洋及其自然過程和自然功能，或者我們統稱其為自然資本”[12]。這些滿足物，被生態經濟學稱為生態產品和服務，把它們提供給人們，以滿足其生態需要，只能通過生態經濟。與生態經濟處于同一位序的經濟體系是工業經濟、農業經濟，他們也是適應人們的需要而出現的，但他們提供的不是生態產品和服務，無法滿足人們的生態需要?！肮I時代經濟遇到的一個根本的矛盾就是循環的生態運作和直線式的工業生產與農業生產的矛盾。”[13]工業經濟把利潤、資本增值擺在首要位置，把滿足人們的需要置于次要位置，后者只是其副產品，這樣導致工業始于自然資源的極大開掘、消耗，終于資源浪費、環境污染以至于生態危機的全球性爆發。農業經濟在工業經濟到來之前，本來是符合生態系統要求的，但由于農業的工業化轉型和人口激增，導致農業中出現了土地過度開墾，草地過度放牧，林地過度砍伐，化肥、農藥廣泛推廣和應用等問題，使資源環境日趨惡化。為了緩解這種局面，就必須對工業經濟和農業經濟進行生態化改造，發展生態經濟。生態經濟既是生態的，即符合生態系統要求的，是采用循環生產和仿生態的技術，實現生產系統和生活系統循環鏈接，實現無廢排放的；也是經濟的，即可以生產產品，為人們提供服務的。這樣，生態經濟就揚棄了工業經濟和農業經濟，可以擔負起為人們提供生態產品和服務、滿足人的生態需要的使命，從而具有了深厚的道德意義。

二、保障人的生態權利：生態經濟的道德責任

生態權利即人的環境權利或權益，是指人擁有生存和生活于健康、適宜的自然生態環境中的權利。生態權利在20世紀60年代前都還不是人們生活中的顯性話語，但隨著環境污染的日益嚴重、自然資源的日益稀缺、人類生存發展安全受到的嚴峻挑戰，而成為人權的重要內容。既然如此，生態經濟在人權包括生態權利問題上也不能視若無睹，而必須把保障人的生態權利作為基本的道德要求。因此，生態權利也構成生態經濟的道德含義。第一，生態權利是對人的生態需要和生態利益的肯定與承認。生態權利作為直接影響人以及人類社會生存與發展的帶有基礎性和根本性的權利，于1960年由一位聯邦德國醫生首次提出。他向歐洲人權委員會控告，向北海傾倒垃圾的行為是對人權的侵害；他提出，任何公民都擁有生活于良好適宜的生態環境之權利。從此人們開始研究和討論人權中是否要吸納生態權利的問題。1972年，聯合國第一次人類環境會議通過的《人類環境宣言》正式承認了生態權利，明確提出：人類享有自由、平等、舒適的生活條件，有在尊嚴和舒適的環境中生活的基本權利。此后，生態權利被作為公民享有的一項基本人權被許多國家寫入憲法和環境法律法規之中。許多人權研究學者在討論人權的分類時，也都將生態（環境）權利當作一個基本類別，予以彰顯和強調。比如，法國瓦薩克提出“三代人權”說，第一代人權是個體自由權和政治參與權，第二代人權是社會分享權，第三代人權是發展權和環境權；德國哈斯佩爾提出人權的三個層面，第一層面是政治與公民權利，第二層面是社會、經濟與文化權利，第三層面是發展權和環境權。[14]生態權利作為人權的一個重要內容，本質上看是人與人的社會關系的反映。它主要指向的基本價值是生態利益，這主要有兩方面的內涵。一方面，生態利益是生態權利的根本目的和指向，是生態權利的根基性內容，也是人們申張、行使生態權利的根本訴求。生態利益的根源在于人的生態需要。由于生態需要是物質需要與精神需要的統一體，因而生態利益也是物質利益與精神利益的統一體。當然，某一單純的特定的需要和利益不可能被申張為權利，作為生態權利的生態利益是也只能是社會的、具體的，是一定社會歷史條件下被社會、權力和他人評價為正當的，因而也是得到他們的承認的。另一方面，作為目的性訴求和指向，生態權利是對生態利益的認肯，正是這種生態權利的利益化確認，使得權利所有者感受到自己的正當利益從社會、權力和他人那里得到承認，而這種承認也是對其自由本性、人格尊嚴的積極認同和肯定。也正是這種自由本性和人格尊嚴代表著作為權利所有者的人不能被無理由地剝奪的精神利益與價值。第二，包括生態權利在內的人權原則已成為時代的基本道德要求。在當今民主化時代，保障人權已成為倫理學的基本價值訴求。“人權原則是各種富于生命力的倫理學說中得到普遍認可與接受的、穩定的、擁有無條件約束力的道德原則……對人權原則的堅持已構成我們時代不可逆轉的價值取向?！盵15]這一點我們從倫理學的發展軌跡可以看得更清楚。自近代以來，倫理學領域大致出現了功利主義、契約主義、康德義務論等幾大典型道德理論，雖然他們在理論運思的邏輯起點和論證方法上各異其趣，但人權原則構成他們共同的“道德視點”即“凸顯人的地位與價值的視點……以人為本的視點”[16]。功利主義的卓越之處在于，把道德的基礎奠定在人的趨樂避苦之本性上，從而使倫理學不再受中世紀神學的宰制和統轄，而是回歸人學陣營，把人當作自己的中心關切對象。雖然功利主義不關注個體權利，但正是因為他突顯了人在倫理學中的中心地位，從而為倫理學關注人的權利提供了可能。契約主義的卓越之處在于，把道德的基礎奠定在每一位理性個體的價值與權利之上，從而消解了功利主義的缺失，凸顯了人權?？档铝x務論的卓越之處在于，把道德的基礎奠定在理性和自主行為能力之上，強調人之所以為人，根源并不在于自然屬性，而在于人能夠自主地自我立法并按照法則自由行動。遵守自我訂立的法則是人的絕對義務，即法則對于人具有無條件的、普遍的約束力。正是因為對自我立法的遵守，人被賦予尊嚴。在權利問題上，康德同樣認為，權利及與其相對應的義務一方面都是理性即自由自主的，另一方面都是來自于理性并以理性為內容的，這使得權利的論證獲得了更為充分的依據。當然，這幾種倫理學理論也有缺失之處。功利主義的缺失之處在于，把價值訴求定位于最大多數人的最大幸福上，這使其一直受到重整體、輕個體，重功利、輕權利的詬病。契約主義的缺失之處在于，把道德界定為理性個體為了利益而簽訂的契約或協議，強調個體的在場性，這使其一直受到忽視了那些還不具有或已經喪失了理性行為能力的個體，如嬰幼兒、精神病患者，還有未來人的權利的批評?？档铝x務論的缺失之處在于，把道德的普遍性約束力抬高到無以復加，即便面臨兩難抉擇都不容權衡的地步，這使得其無法有效地指導人們的具體生活。他的這種形式主義和冷酷、刻板的特征受到了后果論者的尖銳指摘。但是，正因為這些理論各自具有缺失之處，說明他們在權利問題上都無法自足，而是必須相互合作、互為補充，從而使人權的論證更為堅實，并成為基本價值訴求更有無法辯駁的說服力。生態權利同樣是人權體系中的重要組成部分。既然人權已成為倫理學的基本價值訴求，那么這種基本價值訴求中同樣也包括生態權利。當然，生態權利是靠應用倫理學特別是生態倫理學來張揚的?！皯脗惱韺W是以彰顯人權與民主原則為特征的公民社會的產物，是公民社會的文化發明，是公民社會的道德理論。”[17]它“以人權為出發點和根本的價值基準”[18]。生態倫理學是應用倫理學中的一個顯性分支，它自20世紀80年代末起就開始關注環境正義問題。這一問題的引發，起因在于美國許多學者發現，生活于垃圾場所和污染嚴重地區之人總是有色人種和弱勢群體，尤其是，“有色人種和窮人總是更多地承擔著環境退化所帶來的苦果，而白人和富人總是比其他人群更多地享受著環境保護所帶來的好處”[19]。其核心議題是由鮑勃•愛德華茲提煉出來的：“誰為經濟增長、工業發展和環境保護的當代政策付出了代價，而誰又從中獲得了好處的問題?！盵20]環境正義其實是正義在環境事務中的延伸和體現，主要包括兩個維度：一是生態權利的公平分享；一是生態義務的公平擔負。這兩個維度清晰地表明，生態權利經由生態倫理學的聚力探討和環境保護及環境正義運動的極力申訴，已成為當今時代的顯性價值目標和基本的道德要求。第三，保障人的生態權利是生態經濟的基本責任。從具體內容上來看，生態權利并不是某一單項的權利，而是指向一組權利束：首先是生態享有權，即人享有在適宜良好環境中生活的權利，這是保證人生存與發展的首要前提；其次是生態監督權，即人有對污染、破壞環境的行為進行監督、檢舉和控告的權利；其三是生態參與權，即人擁有參與公共環境事務、環境管理全過程的權利；其四是生態知情權，即人擁有獲取相關環境信息的權利，這是人所享有的基本政治權利在環境事務中的延伸。如同環境正義問題一樣，生態權利也并不僅僅是一個單純的環境自身的問題，而是一個社會經濟、政治、文化和環境的綜合性問題，是一個必須通過政治法律制度的保障才能得到享有和行使的問題，但是經濟構成其中的決定性因素。就經濟層面來看，生態權利的保障，最優化的途徑就是生態經濟。就經濟運行體制而言，人類已經選擇過計劃經濟和市場經濟，前者雖然沒有有意識地把生態學原則納入生產、分配、交換和消費之中，但也沒有對生態環境構成破壞性的影響，然而它也是低效的，無法保障人的物質生活權利，從而也就談不上保障人的生態權利；后者根本不考慮生態學原則，而是在利潤原則和資本邏輯的宰制下，通過無限制地汲取來自生態系統的物質和能量，生產出巨大的物質財富，然而它并沒有保證物質財富的公平分配，造成了社會貧富分化，也造成了生態環境的極大破壞，這樣一個給生態環境帶來嚴峻危機的經濟體制顯然是不能保障人的生態權利的。但是，我們又不能簡單否棄市場經濟，因為它畢竟有著其他經濟體制所沒有的優勢即效率。這就必須對其加以生態化改造，即發展生態化的市場經濟。生態經濟就是一種建立在市場經濟體制之上，又遵循生態學原則的經濟發展方式，它既是一種經濟體系，也是一種經濟增長模式。作為一種經濟體系，它要求以生態價值觀為核心，以生態理性駕馭經濟理性，培育生態需求，創造基于產業生態化和生態產業化雙向互動的增長動力；作為一種經濟增長模式，它強調既要保護自然資本，也要追求經濟增長，即與資源和環境承載能力相配套，盡可能降低資源耗損、不污染環境、不破壞生態系統，同時又推動生態經濟在整個經濟中的比重持續提升，通過制度、技術創新和資本引導，建構生態產業和生態生產體系，通過市場生態化和生態市場化的市場交換、流通體系，培育生態消費，實現經濟的可持續性增長。這樣，生態經濟就不會造成環境污染和資源的浪費，為人們生態權利的有效行使提供了條件。就社會性質來看，生態經濟只有以人為本，以生態產業和仿生態技術為驅動力，創造“新的就業機會，減少貧困，降低財富分配嚴重不均，實現社會公平正義”[21]，保障人的生態權利，才合乎人們的道德期待，也才契合時代的基本價值訴求。也正是在此種意義上，生態權利就構成了生態經濟的道德責任。

三、提升人的生態福祉：生態經濟的道德取向

摘要：在“十二五”規劃以后，我國關于區域經濟發展的“主體功能區”模式應運而生，它一出現就被首度應用于煤炭產業富集區中，希望打造基于低碳經濟視角的煤炭經濟生態圈模式。本文就主要揭示了當前我國煤炭經濟生態圈的的基本系統要素組成，證明該模式對于我國煤炭經濟產業發展的重要性。

關鍵詞：煤炭經濟生態圈模式；低碳經濟視角；系統；結構層次

低碳經濟應該是當前及未來人類經濟發展的主力模式，而且低碳經濟與人類經濟發展存在耦合關系。將低碳概念融入到煤炭經濟生態圈中，構建煤炭行業發展的全過程，其實就是對煤炭行業產業結構的有機調整。它一方面解決了傳統煤炭行業中所存在的高消耗問題，一方面也提高了煤炭行業的產業效能，促進煤炭富集區對于企業的核心主導作用及經濟協調可持續發展推動力。

一、煤炭經濟生態圈模式的基本內涵

煤炭經濟生態圈屬于從生態角度來看煤炭行業的具體化發展進程，作為煤炭行業的階段性標志產物，它充分體現了該產業的集聚效應。在我國，構建以煤炭經濟生態圈為主的煤炭行業就應該始終堅持走產業系統升級路線，并堅持對資源的集約化開發過程，這也是低碳經濟發展的具體要求。按照這些要求，煤炭經濟生態圈必須妥善處理企業自身與政府、市場之間的關系，做到對資源、環境與產業主體功能的平衡優化，全面提升產業發展科學手段，并做到對開發程序的有序適度，最終實現對煤炭公共資源的合理配置。如此一來，煤炭生產就可以保持在生態及資源環境可承受的合理范圍內，也就是對煤炭經濟圈內生態環境的承載能力提高[1]。

二、基于低碳經濟視角的煤炭經濟生態圈的基本系統剖析

本文作者：鄧啟惠工作單位：中南財經大學經濟系

筆者去年曾以此為題寫過一篇論文投寄某雜志編輯部,不久后該編輯部即將原稿退回,并附信說明:經過研究,不擬刊用,因為與黨的十四大精神不符,與當前形勢不符。意思很清楚,既然黨的十四大確認建立社會主義市場經濟體制,為什么你卻反其道而行之,又提出生態經濟理論是經濟體制改革的重要理論依據之一呢?我至今仍然認為,我國經濟體制改革以社會主義市場經濟理論作為理論基礎是毫無疑義的、正確的,但不全面。從生態經濟學的觀點看,經濟體制改革不僅要依據社會主義市場經濟理論同時還要用生態經濟理論來指導.也就是說,不僅要按照市場經濟理論的要求進行改革,同時也要按照生態經濟理論的要求進行改革。這是因為,經濟體制是社會生產關系的基本表現形式,它既包括生產、流通、分配、消費這四個社會再生產環節中所體現的人與人的關系,也包括國家與企業、國家與地方、企業與企業以及城市與鄉村間各種經濟關系的內容。所有這一切,就構成生產關系系統。這種生產關系系統和生產力系統相結合,就構成了經濟系統;而經濟系統同生態系統相結合,就構成了生態經濟系統。由于生態經濟學要研究和探索生產關系系統的變動與生態經濟系統中人同自然物質變換之間的相互制約、相互作用的關系及其規律性,就使得生態經濟學必然地要成為經濟體制改革的重要理論依據之一。具體說來,生態經濟理論能在以下幾個方面體現出其作為理論依據的作用:

(一)用生態和經濟協調發展的原則來指導經濟體制改革。從生態經濟學的觀點看,社會發展絕不僅僅是經濟數量的增長,不僅僅是人民生活從貧困到富裕的轉變;它還包括人與生態環境相互關系的和諧和優化以及經濟、生態、社會之間的協調發展。各國的經驗表明,如果只是以經濟發展速度或社會經濟福利為目標,不僅不可能帶來社會的持久發展,反而會造成無窮的生態災難、使生產力在惡性循環中衰退下去。這就要求國家在制定和實施改革方案的過程中,不僅要注意調節人與人之間的經濟關系,而且要注意調節人與自然和自然與自然之間的物質變換關系;不僅注意提高經濟效率,而且注意提高人與自然和自然與自然之間的物質變換的效率,求得穩健而持續的經濟增長和人民福利的全面提高以及環境質量的不斷改善。這就要求改革不僅要以市場經濟理論為依據,而且要用生態經濟理論來指導。

(二)用生態經濟學的全局性原則來指導經濟體制改革。全局性原則是生態經濟學的重要特點之一。它要求從全局上來觀察人類與生物圈的相互作用,而不要只是從局部地區或一國范圍來看待生態經濟問題。當今人類改造自然的重大活動產生的生態效應已經超出了國界,成為具有全局性的世界問題。雖然各國間由于社會制度不同,或由于歷史的現實和政治經濟利益沖突,總是處于錯綜復雜的矛盾之中,也存在著戰爭的熱點,但是面臨的生態危機卻是共同的。全球50多億人都是地球這個宇宙飛船上的乘客,不管人們之間有什么積怨,有什么爭執,大家都不希望飛船沉沒。從這個意義上說,我們坐在同一個諾亞方舟上的人,面對洪水就不能只顧一國或一地的局部利益,而應該從全局出發,攜起手來,通力合作。用這個觀點來指導經濟體制改革,就要求不僅國內要消除封鎖,打破地界,統籌規劃,加強協作,從全局著眼來解決生態問題,而且要打開國門,對外開放,同各國民族一起共同尋求解決全球性生態危機的途徑。在現代生態經濟生產力發展日趨國際化的今天,單靠哪一個國家來解決生態環境問題是不可能的,而必須順應歷史潮流,敞開大門,走向世界,加強同各國人民的友好往來,參與各方面的生態國際合作,為戰勝生態危機承擔應有的國際義務,同時,鑒于生態問題的全球性,也要求我們在對外開放中采取有力措施,防止一些國家輸出污染環境的企業、技術、產品的民族利已主義行為。

(三)用同步提高經濟效益、生態效益和社會效益的原則來指導經濟體制改革。生態經濟學反對只顧經濟效益,而不顧生態效益和社會效益,也反對片面強調生態效益和社會效益,而忽視經濟效益,堅持“三個效益”相統一的生態經濟綜合效益。用這個原則來指導經濟體制改革,就要求以同步提高經濟效益、生態效益和社會效益的觀點來設計企業改革以及與企業改革配套的計劃體制改革、投資體制改革、價格體制改革、流通體制改革、外貿體制改革、環保體制改革.從單純地追求提高經濟效益,轉化為追求提高生態經濟綜合效益,使經濟效益、生態效益和社會效益相互促進,同步提高。經濟體制改革的中心環節是轉換企業特別是國有大中型企業的經營機制,而實行承包經營責任制又是建立責、權、利相結合的經營機制、搞活國有大中型企業的好形式。用生態經濟學來指導搞好國有大中型企業承包經營責任制,最重要的一點就是在承包經營責任指標的設計、檢查、評價中要貫徹同步提高經濟效益、生態效益和社會效益的原則。如果只包產量和利潤,不包能耗、物耗、成品率、“三廢”物質綜合利用率、處理率和事故發生率等指標,就會在執行中導致承包者只顧經濟效益,而不顧生態效益和社會效益,從而產生企業微觀的經濟效益和經濟收人的提高和宏觀的生態效益、社會效益下降的矛盾。因此,只有按照提高生態經濟綜合效益的原則來設計企業的層層承包指標,才有助于克服承包者的短期行為,使企業真正成為少耗資源能源、少排放“三廢”又產出盡量多的社會有用產品的“無污染企業”。

(四)用促使生態經濟系統的物質流、能量流、信息流、人流和價值流合理高效運轉的原則來指導經濟體制改革。經濟體制改革本身并不是目的,它是為了變革同生產力系統不相適應的生產關系系統,使其適應生產力的發展;并和生產力系統相結合形成結構合理的經濟系統,以合理地進行人與自然之間的物質變換,也就是在生態經濟系統中合理地運行使其物質流、能量流、信息流、人流和價值流合理高效運轉,以實現經濟效益、生態效益和社會效益的同步提高。因此,使生態經濟系統具有合理的結構和高效的功能,這才是進行改革特別是城市經濟體制改革的根本之點,也只有抓住這個根本之點,城市經濟體制改革才能真正收到良好實效。具體說來,只有遵循使城市生態經濟系統的物質流和能量流合理運轉的原則來改革的企業經濟體制、物資流通體制、交通運輸管理體制、電網管理體制等,才能使城市真正打開城門,向國內外開放;促使城市需要的各種物質和能量大量輸人,并在城市內合理高效地運行后,再將較多的產品輸出到城市以外的市場上,并將較少的污染物質排放到市內外生態系統;只有遵循使城幣生態經濟系統的信息合理高效流動的原則去改革城市的科技管理體制、郵電通訊管理體制、經濟信息管理體制、生態環境和自然資源管理方面的信息管理體制等,才能使城市信息的收集、加工和傳遞加速,以更好地為決策服務;只有遵循使城市生態經濟系統的人流合理高效運行的原則來改革城市的公共交通管理體制、城市對外交通運輸管理體制、城市基礎設施管理體制、城市旅游業管理體制等,才能使城市內和城市外的人流能合理高效地運轉,克服城市交通擁擠的問題;只有遵循使城市中的價值流(貨幣流)合理高效流動的原則來改革城市的金融體制、外貿體制、投資體制、價格體制等,才能使城市吸引較多的內外資金去進行城市的經濟建設、生態環境和人民生活設施的建設,并使城市產出更多的社會總產值和國民收人,實現價值的較快增殖。既然生態經濟理論是進行經濟體制改革的重要理論依據之一,因此,就必須在用生態經濟理論指導經濟體制改革的實踐中,實現生態經濟系統的協調發展。反過來說,實現生態和經濟的同步、協調發展,要靠改革的深化。由于我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制,因此,要特別重視研究在建立社會主義市場經濟新體制的過程中實現生態經濟協調發展的問題。我認為,至關重要的是要注意抓好以下幾點: