生態思想范文10篇

摘要：生態文明的思想研究主要是新時代中國特色社會主義思想的重要研究，生態文明的思想主要繼承馬克思主義思想理論，為保證中國的可持續性發展，建設小康社會進行的生態文明研究。文章從生態文明的思想形成入手，闡述生態文明思想的價值觀念，并敘述生態文明思想的實踐意義。

關鍵詞：生態文明思想形成價值觀念實踐意義

一、前言

環境是人們賴以生存的基礎，良好的環境才能讓人們享受到優質的生活。近年來，生態系統不斷被破壞，造成了全球變暖等環境問題。為此，對生態文明的持續發展性產生了重視，并根據馬克思主義思想提出了研究，其主要目的是保護生態文明的建設體系，創造人與自然的和諧社會。本文將對生態文明思想做進一步的研究，幫助讀者更好地了解生態文明思想。

二、生態文明思想的形成

（一）萌芽時期。生態文明思想的萌芽時期是在在知青階段的時候，主要地區是陜北，時間大概是1969年到1975年。在1969時，還未滿16周歲。初次來到陜北，當地環境艱苦，取暖成為了一大問題，為了生火，只能去山上砍柴。但當時山上的植被已多數被破壞，可利用的資源越來越少，無奈之下只能在江邊打撈被雨水沖垮的木材，其生活條件十分艱難。直至1974年，《人民日報》刊登了四川成功建設沼氣的報道，這一報道引起了的關注。為了改善陜北的艱苦環境，也為了解決溫飽問題，在先后兩次實地考察之后，根據陜北地區的當時環境狀況，學習了沼氣建設技術，不斷完善加強，終于成功地建設了沼氣池。在1975年，已在村子里建立十幾個沼氣池，改善了當時的居住環境，讓百姓過上了舒適溫馨的日子。同時也加強了對環境的保護，的生態文明思想就萌生于此。（二）任職時期。在1982年，正式任職。任職期間他提出生態保護要與農村經濟發展相結合的理念，在農村的發展過程中，要注意對資源的合理利用，保證生態的平衡。人們不能一味地開發資源，破壞環境，要對環境產生一定的愛護。明確表態：“這不僅是一個經濟問題，而且是一個生存與發展的問題。”在1985年，制定了《正定縣經濟、技術、社會發展總體規劃》，主要提出了在20世紀環保工作作為主要目標，并提出了實施方案。秉承著“寧肯不要錢，也不要污染”的思想，在三年的時間里就摘掉了“高產窮縣”的帽子，提出了人與自然要和諧統一的思想體系。在1985年，去福建任職，提出生態環境要加以實踐。在廈門制定了《1985-2000年廈門經濟社會發展戰略》，主要根據廈門的地理條件和氣候特征，提出生態文明的建設要根據區域劃分制定，打造良好的生態環境。在任寧德地委書記期間，把生態保護建設和扶貧聯系起來，提出閔東的振興發展戰略。其地區要重視對森林的建設發展，發展林業是該地區脫貧的最好途徑。在2001年，擔任福建省省長，提出“生態省”的建設，2002年，福建獲得了生態省建設的首批資格，為福建的生態建設作出了巨大貢獻。2002年，在浙江赴任。提出了建設“綠色浙江”的構想。2003年，發表了《生態興則文明興—————推進生態建設打造“綠色浙江”》一文，對生態建設的目標作出了明確的規劃。主要目的是加強對環境的建設，會促進人類生活的自身發展。2005年，在《浙江日報》中發表《綠水青山也是金山銀山》的評論，環境建設是經濟發展的基礎，環境資源是寶貴的，綠水青山就是金山銀山，要打造可持續性發展的理念。在2007年，又去到上海任職。任職期間對生態環境建設一直保持重視態度，并針對崇明島生態島建設發展提出了具體要求，要對崇明島的資源合理利用，構建生態文明島嶼。在上海世博會國際論壇上，呼吁人們關注生態文明的建設，要把城市和環境緊密結合，做到人與自然和諧統一。所有的任職過程都促進了生態文明思想發展，也奠定了生態文明思想的實施。（三）完善時期。通過黨的十八大，講述了生態文明思想研究的意義價值，從理念、制度、合作等多個方面闡述了生態文明發展的重要性。生態文明建設會遇到怎樣的問題，要實行怎樣的策略，要加強怎樣的防護，并對生態文明思想形成了相對完善的理論體系。在黨的報告中，提出我國的生態文明建設是中國偉大復興的戰略高度，要推進實行生態文明建設。2018年5月，在全國生態環境保護大會上強調，“生態環境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題。”說明生態環境的建設對人類發展有著促進作用，同時在世界上也要發起合作完善，促進生態文明的全球化發展。

摘要:學術界對于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對立又統一的哲學范疇，對于西部地區少數民族生態文化的研究也不應該有所例外。但目前，學術界對于西部地區少數民族生態文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區少數民族生態文化的必要性，闡述了西部地區少數民族生態文化中反生態思想的概念、特征及區分標準等，分析了西部地區少數民族文化中反生態思想形成的原因，并對其消解途徑提出了一些看法。

關鍵詞:少數民族;文化;反生態思想;消解

關于文化的研究，學界一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對立又統一的哲學范疇。相較而言，對西部地區少數民族生態文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對西部地區少數民族生態文化的研究集中在對西部地區少數民族生態文化體系的解讀、少數民族生態文化價值評價及建構途徑的探討方面。〔1〕隨著時代的發展，多元化的西部少數民族文化也在悄然發生著變化，有些仍然是能夠引領時代前進的旗幟，而有些卻與當前生態文明建設倡導的理念相悖。因此，辯證分析西部少數民族生態文化中的“糟粕”無論對少數民族文化自身的傳承與發展，還是對西部地區生態環境保護的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數民族生態文化是消解其文化中反生態思想的首要步驟

早在2010年就有學者探討過《辯證分析法在文化研究中的運用》問題，文章認為，“只有對本國傳統文化和現代文化以及外國文化進行辯證的、歷史的、系統分析，才能科學認識文化的本質，把握文化規律，為我國文化建設提供正確指導。”〔2〕相比較而言，目前學術界對于西部地區少數民族生態文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時代而表現出來的不足之處。不科學的研究方法必然會得出有失偏頗的結論，在其對待方式上也必然會全盤吸收。因此，西部地區少數民族生態文化是否能夠對當地的生態文明建設發揮科學的引領作用，首先取決于我們是否真正認識了它的本質，是否分清了它的構成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進而才能采取相應的措施讓它們盡可能發揮正面的、積極的作用。首先，西部地區生態文明建設需要優秀的、先進的生態文化進行科學引領，而錯誤的反生態思想只會把人們引向歧途。“生態文明是一種獨立的文明形態，是以生態文化為基礎的人類處理整個生態系統的積極成果。”〔3〕80“生態文化是生態文明建設的理論先導，是因、在先;生態文明是生態文化發展的實踐產物，是果、在后。”〔4〕西部地區各少數民族的生態文化是當地建設生態文明的“理論先導”，不同民族的生態文化共同為西部地區生態文明建設提供科學的理論指導，形成符合生態文明建設的價值觀、倫理觀及政績觀、消費觀和發展觀。因此，“蘊含在民族和宗教文化中的生態文明理念是生態文明發展的內在原動力。”〔5〕在西部地區，雖然民族不同，文化有別，但其生態文化的本質是共通的，那就是它要求人們在“生態優先”的原則下開發西部，在保證天藍、地綠、水凈的前提下發展西部，在追求人與自然和諧的基礎上保護西部。而西部地區少數民族文化中的不良成分則無法發揮這些積極的作用，相反，會把我們的行為引向保護自然的對立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區少數民族生態素質的提升，需要有生態文化中正面的生態思想的引領和負面的反生態思想的警示。所謂生態素質，就是人們在認識和處理生態環境問題上所表現出來的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質。如果一個人掌握了豐富的生態環境保護的知識，形成了良好的環境保護意識，遇到環境問題能自覺地采取恰當的方法處理就是一個具有較好生態素質的人。生態素質不是人們與生俱來的，需要后天的教育和培養。西部少數民族的傳統文化中含有豐富的生態思想，挖掘并整理這些民族生態文化，對其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態素質教育中充分、合理地利用這些知識，將有助于人們加深對于少數民族文化的了解，提高人們的生態意識、掌握生態保護的技能，同時通過反生態思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠離那些不利于生態環境的行為，做到自覺保護生態環境，為西部地區的生態文明建設做貢獻。再次，西部地區少數民族生態文化的傳承與創新，也需要對西部地區少數民族生態文化進行甄別和揚棄。在對待文化發展的態度上，我國一貫遵循“有效保護，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學研究這一重要環節。“倘若沒有科學的研究和規劃作為開發的基點，利用就可能失之盲目和無序，文化開發不僅達不到預期的目的，還有可能造成文化資源的浪費與破壞。”〔6〕研究少數民族生態文化，就是要挖掘其中優秀、進步、符合生態文明時代需要的“精華”，以便于人們去保持、繼承和發揚;同時，甄別其中有害的、不利于生態環境保護的“糟粕”，幫助人們去批判、改造以致于摒棄。最后，我國生態文明建設理論體系的全面建構，需要補充少數民族生態文化中生態思想的有益成分，而對于那些不符合時代需要的內容，則要及時加以修正或摒棄。“生態文明既是一個理論問題，也是一個實踐問題，既離不開對人類社會歷史的反思與超越，也離不開對社會現實的關照和探索。”〔7〕生態文明理論體系的建構，應該是“基于自然———人———社會‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個層次共同構建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來，不分種族、不分地域，不分國度、不分民族，齊心協力共同建設我們的地球家園。西部地區少數民族作為我國大家庭中的成員，有義務、也有責任為我國生態文明理論體系的構建做出貢獻，而那些不利于生態環境的反生態思想則要從生態文明理論體系中及時剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區少數民族生態文化，梳理出其中的反生態思想，對于西部地區少數民族生態文化的開發、利用、傳承與創新都有重要意義。西部地區少數民族生態文化的不斷豐富和發展能夠為西部地區生態文明建設的實踐活動提供科學的指導，而西部地區生態文明建設的不斷推進又為當地少數民族的生態文化注入了新的內容，使其具有更強的生命力，更富有時代特征。

二、西部地區少數民族文化中的反生態思想及其特征

黨的把“綠水青山就是金山銀山”寫入了黨章，十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案又將“推動生態文明建設”寫入憲法，生態文明的主張已成為國家意志的體現，綠色發展理念更加深入人心。生態文明建設戰略思想是新時代推動生態文明建設的根本指導思想，是黨的重大理論和實踐創新成果。系統分析生態文明思想，準確把握其思想理論特征，是全面認識這一思想的內在要求和題中應有之義。

一、戰略定位:關系中華民族永續發展的根本大計

生態文明建設的地位和作用在我國經濟社會不斷深入發展的過程中日益凸顯，把生態文明建設納入中國特色社會主義事業總體布局體現了我們黨在實踐和認識上對社會主義建設規律的進一步深化，宣誓了我們為加強生態文明建設堅持久久為功、持續奮斗的堅強決心和堅定信念。中國共產黨生態文明思想的發展是一個一脈相承的過程。我們黨一貫重視環境保護工作，1983年第二次全國環保會議將保護環境確定為基本國策，表明生態環境問題是對國家經濟社會發展、人民生活具有全局性、長期性和決定性影響的重要問題。多年來，我國生態文明建設理論的覆蓋范圍從區域和國家生態文明建設發展到構建人類命運共同體的宏大視野，生態文明建設方式也從財政注資、科技創新向樹立社會主義生態文明觀的意識導向發展。時至今日，環境問題仍舊是我們無法回避的重要現實問題，正如習所說，我們在生態環境方面欠賬太多，必須從現在起緊緊抓好生態文明建設工作，以挽回環境代價、實現永續發展。黨的十八大以來，中央在生態環境保護方面出臺的制度頻率之密，治理力度之大，監督尺度之嚴是前所未有的，生態環境質量發展呈現穩中向好的態勢，人民群眾對身邊生態環境改善的獲得感更加真切。但客觀來講，目前我國生態文明建設的成效并不穩固，生態退化、資源緊張、環境污染仍是我們實際面臨的環境問題，“生態文明建設正處于壓力疊加、負重前行的關鍵期，已進入提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要的攻堅期，也到了有條件、有能力解決生態環境突出問題的窗口期。”［1］生態文明建設仍需咬緊牙關、攻堅克難，繼續做好打持久戰的充分準備。處于發展的關鍵期，生態文明思想的形成和發展具有重要的歷史意義。新時代生態文明思想正是對現實生態危機的回應和對傳統發展模式的反思，其準確概括了生態文明社會下環境與生產力之間的同向發展關系，明確了保護生態環境就是保護生產力。新時代生態文明思想還是對美麗中國藍圖的真實描繪，其把環境問題落實到民生視角，將青山綠水、藍天白云與人民的幸福生活共同呈現在美麗中國的理想畫面之中，賞心悅目、令人向往。所以，要想準確把握生態文明思想的時代氣息，就要在建設社會主義生態文明的長期實踐中，不斷深化認識環境與經濟社會發展的關系，全面理解良好生態對于中華民族永續發展的重大意義。

二、理論根基:馬克思主義生態思想

馬克思主義是中國共產黨理想信念的靈魂，是新時代中國特色社會主義建設的強大思想武器。在紀念馬克思誕辰200周年講話中指出:“馬克思主義理論既是其所處時代的精神精華，又是整個人類精神的精華，馬克思主義是科學的理論、人民的理論、實踐的理論、不斷發展的開放的理論。因此，馬克思主義能永葆美妙青春，能不斷探索時展提出的新課題，回應人類社會面臨的新挑戰。”［2］面向未來，良好生態環境是最普惠的民生福祉，我們學習馬克思主義要學習馬克思主義關于人與自然關系的思想，團結協作、戮力同心，將美麗中國由藍圖繪成現實。馬克思主義自然觀認為，人作為自然存在物，其生存條件需要依附于自然界，而作為社會存在物，人在利用自然資源的同時，必須將自然變為自身活動的對象和工具，從而使自然界變成自己“無機的身體”。所以，人是自然界的一部分，人的肉體和精神與自然界的聯系所反映的正是自然界與其自身的聯系。“社會是人同自然界完成了的本質的統一。”［3］83自然界的解放與人類社會自身的解放是一個同步的過程，人類社會自身內部矛盾解決了，人與生態環境之間的矛盾也就相應解決了。所以要求我們在處理生態問題時要從宏觀上分析問題，從大局著眼，從體制、政策上來協調人地關系。長久以來，我們黨始終堅持以馬克思主義生態思想指導環境建設工作，并在實踐中循序漸進、銳意進取，積極探索實現經濟社會和自然環境協調發展的有效途徑，努力讓發展更加符合規律。黨的十八大以來，習以真抓實干、久久為功的態度狠抓生態文明建設，始終堅持以馬克思主義生態觀作為其生態文明思想的理論根基。他指出，西方工業文明是人類的陷阱，終將導致人類文明的崩潰，所以要探索一條可持續發展的現代化道路。要求尊重自然規律，利用資源取之以時、取之有度，強調應用宏觀視野、樹立全局意識，把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程。

三、基本思路:全方位、全地域、全過程的系統工程思路

摘要:儒家提出“與天地參”的人道論,要求人們遵循自然規律,與自然相和諧,認為自然界是互相聯系、互相作用的有機整體,并且提出“仁民愛物”的生態倫理觀和“以時禁發”的合理利用與開發自然資源的思想,充分反映出儒家具有豐富的生態思想。

關鍵詞:儒家;生態思想;生態倫理

儒家重人道,但是,儒家所講的人道不是以人類為中心,而是與天道相統一的。所以,儒家又重視天,重視自然,重視人與自然的相互關系,強調人的發展與自然的和諧,因而包含了豐富的生態思想。本文著重論述儒家的生態思想,以期對今天建立新的生態觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道家的“天人合一”最終合于自然之道。儒家也講“天人合一”,其出發點在于人,為了人,但是,人又是天地之中的人,必須遵循天地自然規律,與自然相互和諧,這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰國初儒家思孟學派的重要著作,其中說道:“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”這段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致,表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”,就是要依照自然規律以助天地之變化;至于“與天地參”,朱熹注曰:“與天地參,謂與天地并立為三也。”也就是說,人遵循天地自然規律則可以與天地和諧并立,這就是“與天地參”;“參”,即為天、地、人三者并立和諧。《中庸》還說:“仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時,下襲水土。”這里的“律天時、襲水土”,就是遵循天地自然規律,以達到“天人合一”,也就是“與天地參”。

摘要：儒家提出“與天地參”的人道論，要求人們遵循自然規律，與自然相和諧，認為自然界是互相聯系、互相作用的有機整體，并且提出“仁民愛物”的生態倫理觀和“以時禁發”的合理利用與開發自然資源的思想，充分反映出儒家具有豐富的生態思想。

關鍵詞：儒家；生態思想；生態倫理

儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類為中心，而是與天道相統一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關系，強調人的發展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態思想。本文著重論述儒家的生態思想，以期對今天建立新的生態觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家的“天人合一”最終合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發點在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰國初儒家思孟學派的重要著作，其中說道：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規律以助天地之變化；至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也。”[1]也就是說，人遵循天地自然規律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”；“參”，即為天、地、人三者并立和諧。《中庸》還說:“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。”這里的“律天時、襲水土”，就是遵循天地自然規律，以達到“天人合一”，也就是“與天地參”。

什么是生態經濟學？這需要從自然系統提供的各種服務說起。自然系統是一個有著多種產出及其關聯產品的復合系統。這個自然復合體能夠為經濟系統提供四種服務。首先，自然系統是經濟系統中原材料輸入的來源；第二，自然系統可以為生命系統的維持提供必要的服務，包括可供呼吸的空氣以及賴以生存的氣候條件等；第三，自然系統為人類提供了豐富多樣的舒適性服務，包括野生生物觀賞、美景所帶來的愉悅感等；第四，自然系統能夠分解、轉移、容納經濟活動的副產品。由于自然系統提供的各種服務密不可分，廣義的生態經濟學將自然系統提供的這四大類服務都作為自己的研究對象。

近年來，盡管我國的生態經濟學研究取得了很大進展，但無論是大學教科書，還是研究者的話語體系，基本上都是以西方生態經濟學為借鑒的。當前的一些研究工作，往往存在著一般化，問題意識比較模糊，思想內核不夠強大，導致生態經濟學學術體系內部研究并不規范。而面對生態文明建設的時代要求，這樣的一套學術體系顯然并不適應，可能導致生態經濟學與相關學科界限不清。近日，中國人民大學環境學院教授曾賢剛新著《中國特色社會主義生態經濟體系研究》正式出版。為了更好地服務于國家發展戰略，滿足生態文明建設的時代要求，該書提出了新時代中國特色社會主義生態經濟體系這一重大研究課題，系統回答了新時代的生態經濟學與過去的生態經濟學的區別、中國特色社會主義生態經濟學與西方生態經濟學的區別、生態經濟學是經濟學還是生態學、生態經濟學與資源環境經濟學的區別等一系列重要問題，深入分析了新時代中國特色社會主義生態經濟體系研究的必要性，建立了中國特色社會主義生態經濟體系研究的理論體系。

二十多年來，本書作者一直耕耘于生態經濟學領域，對生態經濟學相關問題進行了廣泛而深入的調研。從可可西里自然保護區到錫林郭勒草原、從西藏拉薩的拉魯濕地到江蘇鹽城濕地、從福建長汀縣水土保持到江西贛州稀土開發后的生態修復、從浙江安吉縣生態產業發展到安徽涇縣宣紙生產、從鄱陽湖的生態保護到赤水河流域的生態補償、從湖南郴州循環經濟示范區到青海鹽湖集團鉀肥生產、從新疆的克拉瑪依油田到神華集團的煤炭開采、從四川宜賓市的綠色發展到華電集團的低碳發展、從黑龍江伊春森林資源城市轉型發展到安徽淮南煤炭資源城市轉型發展……書中，作者重點以青海三江源區、內蒙古錫林郭勒草原、浙江安吉、福建長汀、貴州赤水河流域、安徽涇縣等地的生態經濟發展為案例，進行了深入分析。結合訪談和問卷調查獲得的一手資料，通過調研分析，作者總結歸納出了以產業生態化和生態產業化為主體的生態經濟體系的一般性規律，對新時代的生態經濟理論進行了系統闡釋，并運用新時代中國特色社會主義生態經濟理論對具體的生態環境問題進行了深入研究，且提出了一些新的理論觀點。

例如，“生態環境生產力論”是超越傳統生產力資源“無限論、無價論與無主論”的保護、改善、建設生態環境的重要理論。傳統的生產關系是與傳統的生產力理論相適應的。加強生態文明制度建設，就是要建立與新的生態環境生產力相適應的生產關系；生態產品的價值實現機制，也是要建立與新的生態環境生產力相適應的生產關系。同時，作者還提出了生態產品市場化供給方式的多元化、生態產權分割會導致生態系統的碎片化、生態環境管理應由分散化管理轉變為整體性治理等一些有新意的觀點。這些觀點建立在作者多年系統研究的基礎上，具有一定的思想啟迪性。該書在把握生態經濟體系內在邏輯的基礎上，構建了一個比較完整的生態經濟理論體系。書中，第一部分對新時代中國特色社會主義生態經濟理論進行了系統闡釋。第二部分提出了生態經濟的研究目標，即“人與自然的和諧共生”與生態服務的均等化。生態經濟不僅要研究人與自然的關系，而且要研究人與人的關系；不僅要研究生態經濟的效率、最優與可持續，而且要研究生態環境公平與普惠。

第三部分運用新時代中國特色社會主義生態經濟理論，結合資源與環境經濟學、公共產品理論、機制設計理論、價值理論、產權理論、制度經濟學理論與可持續發展等理論，對生態產品市場、生態價值、生態資源產權等基本經濟概念進行了深入分析。第四部分對生態經濟的研究主體——產業生態化和生態產業化進行了系統研究。對舒適性、原材料類、環境容量類、生命支持性等四類生態資源的產業化路徑進行了系統分析，同時對我國重點行業產業生態化的效率進行了評價，并提出了產業生態化的路徑選擇。第五部分則是對生態經濟與管理制度進行了深入研究。尤其是對生態補償制度進行了系統研究，包括生態補償的制度設計、基于市場的生態補償機制、生態補償政策效果、生態補償績效影響因素等。另外，還對我國生態環境管理制度變遷、制度結構與制度績效進行了分析，在充分考慮我國的政治、經濟、社會、文化、生態特征的情況下，提出了生態環境管理從分散化管理到整體性治理的具體思路。生態經濟學是為了解決生態環境問題而誕生的，并在解決問題的過程中得以豐富和發展。中國特色社會主義生態經濟既是一個理論問題，也是一個具有重大現實意義的實踐問題，因此理論與實踐的結合是研究這一問題的根本思路。為此，作者在著作過程中綜合運用了理論分析與實踐研究相結合、定量分析與定性分析相結合、制度分析、問卷調查與訪談、比較研究、案例分析等方法，增強了本書的指導性，希望可以為生態經濟學研究和生態經濟實踐提供一些有益的參考。

作者:馬中

一、為我國生態文明理論建設提供有利指導

生態文明是符合人類發展要求、解決生態問題、促進和保障人與自然和諧發展的新型文明形態。生態文明建設遵循自然發展、經濟發展、社會發展和人自身發展等規律，尊重自然、人和社會的辯證和諧統一，積極改善和優化人與自然、人與人、人與社會之間的關系，致力于構建三者間的和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮。人是自然的產物，自然界為人類提供生存環境，是人的無機身體。馬克思提出:“人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物，因而是類存在物”。馬克思的自然觀認為人是自然的一部分，人與人之間存在著必然聯系，人們的社會生產也只能在自然中進行。人與自然、人與人、自然與社會是密不可分的。馬克思明確指出:“人(和動物一樣)靠無機界生活……人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品以實物、燃料、衣著的形式或是以住房等形式表現出來”。自然的力量是無盡的，自然以這樣或那樣的方式為人類提供生活必需品。自然不僅僅為人類提供物質保障，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”。而“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分”。因此，人和自然是辯證統一的，他的物質生活和精神生活都離不開自然界。

(一)堅持科學發展觀

馬克思生態思想表明，自然和人、社會是辯證統一的。這在社會實踐中就要求社會發展堅持以人為本，同時合乎自然、合乎規律，堅持統籌人、社會與自然和諧共存，堅持全面、協調、可持續的發展。這樣的發展就是科學發展。可見，馬克思生態思想是科學發展觀的理論基礎。實際上，科學發展觀堅持馬克思的人與自然辯證統一、在勞動中實現人與自然的統一的生態思想，主張采用統籌兼顧的方法運用自然規律，努力實現經濟效益與社會效益的最大化，保證生態文明的順利進行。在社會發展過程中，只有時刻堅持以馬克思生態思想作指導，以馬克思生態思想為基礎處理經濟、政治、文化等各個方面的問題，始終堅持自然和人類社會的辯證統一，才能保證科學發展觀的真正落實，推動社會主義生態文明的建設，促進我國社會經濟的持續健康發展。反之，則會受到自然發展規律的懲罰，社會經濟發展將會遭到嚴重的影響。

(二)真正確立自然、人和社會辯證統一的生態理念

正確生態理念的確立有利于生態文明建設的順利進行。為了保證自然、人和社會辯證統一生態理念的形成，必須從思想上破除人類中心主義，轉變社會發展觀念，正確認識物質經濟利益及其追求和社會及人的發展的關系，克服物質經濟利益至上、社會實踐唯物質經濟利益是從的錯誤思想，自覺堅持以馬克思生態思想作指導，自覺追求人與自然的和諧統一，不斷增強生態環保意識，樹立解決生態問題和建設生態文明的信心，為建設生態文明準備思想前提。社會主義生態文明建設從表面上看是解決生態問題的現實道路、必然要求和結果，從根本上看則是馬克思關于人與自然辯證統一的生態思想的內在要求和意蘊。換言之，正是馬克思生態思想為我國解決生態問題、建設生態文明奠定了堅實的理論基礎。

一生態和諧思想

自然界和人類社會有著密切的聯系，主要體現為人對自然的征服和自然對人的制約。要想保持二者之間的良好態勢，就必須使之趨于和諧。《禮記·中庸》說“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”；《淮南子·天文訓》認為“陰陽和合而萬物生”。可見，兩漢時人并不是把天、地、人三者孤立起來考慮，而是把其看作一個相互聯系、和諧、平衡運動的大整體，強調人與自然共生共存，倡導天人和諧。“天生萬物，以地養之，圣人成之。功德參合，而道術生焉。”[3](《道基》)

淮南王劉安在《淮南子》中強調人與自然的內在和諧。《本經訓》向往“至德之世”的生態狀況是：“天覆以德，地載以樂；四時不失其敘，風雨不降其虐；日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄玄至碭而運照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出而朱草生，機械詐偽莫藏于心。”好一幅生態和諧完美的理想化景象。

碩儒董仲舒更是在其專著《春秋繁露》中借對遠古三皇五帝太平盛世的描述，道出了自己的理想社會藍圖：

五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而稅。教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日。民家給人足，無怨望憤怒之患，強弱之難，無讒賊妒疾(嫉)之人。民修德而美好，被發銜哺而游。不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，鷙蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。[4](《王道》)

將以上引文與孔子講的大同社會相比較，孔子的“大同”社會只講“人”而不講“天”，董仲舒則不只講“人”，且特別突出了“天”。他說：“何為本?日天、地、人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無也。”[4](《立元神》)它們分工合作，和諧關系不能破壞，否則就會有災異產生。這事實上就回答了天、地、人生態系統之間的相互關系及固有規律的問題。可以說，董仲舒的理想社會不僅僅是人與人之間的和諧，而且包含著人與自然和諧統一的生態智慧，是天、地、人三者的和諧，可以稱之為“理想生態社會”[5]。

土地作為自然物質循環的基礎，一方面通過土壤各元素的循環承載了農作物生長的根基；另一方面，還是人類農業生產活動的重要對象。所以，土地的經營狀況影響到農作物的生產效率。然而土地并不是上帝賜給人類的厚禮，而是農業自然生態不斷循環、持續發展的結果。如在農業發展過程中，泥土的營養循環、碳的循環到植物的開花結果，這都是人類存在發展的基礎和前提。所以，保護與土地有關的資源對農業發展至關重要。馬克思恩格斯認為與土地有關的資源包括生活資料的富源和勞動資料的富源。自然生活資料的富源有助于提高農作物的產量，勞動資料的自然富源有助于農業生產的水平。馬克思恩格斯從土地與周圍自然環境的關系入手分析了農業的生長過程，體現了唯物主義與辯證法的內在統一。繼承和發展了伊壁鳩魯的自然哲學思想。伊壁鳩魯唯物主義哲學突出特點在于認為自然萬物都不是上帝創造的，而是來源于地球不斷進化、不斷更新的產物。這里面包含著深刻的生態思想。但是伊壁鳩魯的生態理念思想畢竟還停留在機械自然觀范圍內。還不能解釋自然界進化的許多復雜現象。馬克思對自然進化和社會發展之間的必然性聯系做了更深入的思考。在《博士論文》里充分肯定了伊壁鳩魯的原子傾斜運動，論證了伊壁鳩魯自然哲學的決定性和道德哲學自由性的兩重特性，從理論上論證了人的自由只有通過與周圍環境的相互關系中才能實現。這是對以往哲學的超越，也是自希臘哲學以來對宗教神學的偉大變革。馬克思恩格斯有關生態思想的論述留下古希臘哲學思想的烙印，特別是深受伊壁鳩魯進化論的自然觀影響。

吸收和創新了李比希的農業化學思想。1840年李比希出版了《農業化學》一書，他在對農業生產進行大量研究基礎上，揭示了農業生產與化學之間的內在聯系。在李比希看來，在資本主義社會條件下，資本家為攫取更多的剩余價值，獲得更多的利潤，不顧土地肥力所能承受程度，不惜一切手段對土地肆意利用。這樣一來，帶來嚴重后果就是土地的荒蕪、自然環境的嚴重破壞，大量農民的流離失所。更嚴重的是整個社會出現了城鄉分離，社會階級矛盾的嚴重對立。他認為資本主義不合理的經營制度造成了土地貧瘠的一個根源。人類與動物的排泄物給土地環境的污染，而有機的營養成分又不能得到合理的循環利用，這是農業土地貧瘠的又一根源。最終得出結論，單靠農業化學和土壤并不能解決資本主義農業危機，解決土壤貧瘠的問題只有在原則基礎上合理農業。李比希所說的合理農業更多停留在對資源循環利用的認識層面。在資源循環利用方面，人與動物的排泄物可以通過自然的循環系統，使糞便中的營養成分重新回歸土地，從而使土地得到充分的養分。在制度層面，李比希并沒有提出構建農業發展制度框架，更多是對現實制度的批判，但是把農業土地肥力得不到合理的回歸，歸結于資本主義生產方式對農業掠奪性的耕作，這些思想卻是現代生態農業思想的萌芽。

馬克思深受李比希農業思想的影響，但是在農業發展理論方面又有所超越。這在于馬克思注重批判理論的構建，提出資本主義農業“新陳代謝斷裂理論”。［1］在馬克思看來，“新陳代謝斷裂理論”不僅存在于自然系統中，而且還存在與資本主義社會運行中。自然系統具有獨特性，它是獨立與人類活動自然循環，又與人類活動相互作用的特殊代謝，它實質上受制于人類物質交換的特定機制。如土壤營養元素的補充，氮、磷、鉀等物質相互循環，帶來植物的生長和開花結果，保證了整個農業系統正常運轉，從而支撐人類社會的存在和延續。所以說：“土地本身又是這類一般的勞動資料，因為給勞動者提供了立足之地，給他的勞動過程提供了活動場所。”［2］馬克思還用此理論來分析資本主義社會農業生產的交往形式。認為資本主義農業生產是通過積累來實現的。積累是“整個經濟制度的主觀目標和馬達動力”。［3］資本主義的競爭和擴張是通過競爭和資本的積累、集中后果就是導致了自然生態的退化和環境的污染，從而影響了生態系統再生產的自然循環。

馬克思恩格斯生態農業思想的主要內容

在馬克思恩格斯的著作和論述中并沒有直接提出綠色農業、生態農業等概念，但是在他們對農業思想論述中，有大量關于保護農業自然環境、維持土地肥力、促進資源的循環利用和維護人類身體健康等方面較為豐富的生態農業思想。第一，生態農業技術維度———生態技術。馬克思恩格斯十分重視科學技術對提高農作物產量，提高土地利用率的重要作用。這是他們生態農業思想的核心內容。從農業發展史看，科學技術對土壤的改良，農作物的生產，農產品的增收，都起到非常重要的作用。土壤肥力的提高和充分利用從根本上在于農業化學和機械技術的進步。在談到土壤肥力的時候，馬克思說：“同樣的肥力能被利用到什么程度，一方面取決于農業中化學的發展，一方面取決于農業機械的發展。”［4］這些化學和機械的方法，實際是指利用自然循環的原理改造生態農業技術。在當時由于歷史條件和科學認識條件限制，生態農業發展主要體現在自然科學的發展，特別是化學、物理學和農藝學等科學的進步。隨著科學技術的發展，對土壤結構和各種元素認識程度的加深，人們認識利用土地的手段和方法也在不斷提高，土地的效能和適用耕種的范圍也在擴大。所以土地的好壞標準也是隨著生態技術提高不斷改變。“有的土地所以被看作壞地，……一旦發現克服這些障礙的手段，就變成了好地了。”［5］這里克服障礙的手段主要指生態農業技術，馬克思認為農業生態技術的發展，可以提高人們對土壤的利用率，擴大土壤的基本用途，提高土地的基本效率。第二，生態農業環境維度———持續發展。在19世紀，資本主義農業生產方式對土壤環境破壞導致的生態問題還不是很突出，受破壞的生態環境對人們的消極影響還不是很明顯，所以人們對保護土壤肥力、保持生態平衡的生態意識還很淡薄，但是馬克思恩格斯從資本主義農業生產過程中已經注意到了這個問題，而且在他們有關農業思想論述中，對不合理農業生產方式危害生態環境的現象作了詳述。土地是農業發展的基本前提。馬克思在談到土地利用的情況時，提醒人們應該注意利用土地和保護土地的關系。作為一個民族，馬克思認為“應當作為好家長把經過改良的土地傳給后代。”［6］在這里，馬克思認為人類作為土地的受益者，要想保持從土地中長久地獲取利益，就必須從長遠的眼光來利用和保護土地。這是站在一位“家長”的角度，認為只有保護土地、珍惜利用土地、改良土地，實現土地的可持續利用，才能為整個社會發展和人類進步提供必要的基礎和前提。

在以后著作中，對資本主義社會一些危害生態環境短視現象做了進一步揭露。在小亞細亞等地，由于森林的大肆砍伐，結果帶來是“山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，而在雨季又使更兇猛的洪水傾瀉到平原。”［7］針對資本主義生產方式，農業生產環境的破壞，馬克思認為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”［8］他告誡人們要正確認識和科學對待自然，實現人類與自然發展的一致性。在談到人類進步與自然系統的相互關系時，強調人類社會每進一大步都是與認識和利用自然規律分不開的。所以馬克思認為要真正理解規律必須“學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響。”［9］因為只有把握了自然界內部發展規律和人類農業生產活動規律，才能正確處理人與土地自然生態系統的關系，才能實現環境的持續發展。第三，生態農業組織維度———集約化經營。小農經濟是一種比較低級的農業生產方式，不僅在農業生產技術方面存在不足，更重要的是生產交往形式方面也存在不足，它是一種自我封閉、自我滿足的生產模式。這種生產方式僅與自然交往的單方面關系，并沒有專業的分工，科學技術得不到發展，導致居民之間、村與村、省與省之間，成為缺乏相互聯系和交往的個體。馬克思以法國作為例子，把法國的農民形容“一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。”［10］這深刻地揭示了小農經濟自身的局限性。與小農經濟不同的是，規模化、集約化的農業大生產在技術和資金方面具有無比的優越性。在農業技術應用方面，現代科學技術的進步，促進農業技術手段的創新，為農業發展提供了廣闊的發展前景。更重要的是大規模農業生產方式促進不同行業、不同地區人們之間的相互聯系、相互交往，這有效地整合了農業發展資源，增強了農業發展的后勁。另外，現代技術手段的廣泛應用又離不開規模化的農業，它要以農業規模化經營為依托，從而達到農業集約化發展的目的。“我們所擁有的進行耕作的技術手段，如機器等，只有在大規模耕種土地時才能有效地加以利用。”［11］第四，生態農業消費維度———綠色環保。人類用的所有食品歸根到底還是來自農作物，農作物質量直接影響到人們的身體健康和生命安全。資本主義制度下不健康的消費制度對工人身體健康帶來了危害。在資本主義社會條件下，他們看到工人惡劣的生活條件和居住條件，危害工人身體健康的變質食品，表現出深深的憂慮和同情。

論文摘要：朱熹哲學“既是生命哲學，也是深層的生態哲學”。本文從生態倫理學的角度出發，探討朱熹對生態倫理產生的原因、人與自然的關系、人在自然中的功用和行為實施等方面的觀點，挖掘其哲學體系中蘊含的生態倫理思想精華，以期為當前和諧社會的構建提供倫理依據和思想資源。

論文關鍵詞：朱熹；生態倫理思想；現代啟示

生態倫理學(環境倫理學)是一種全新意義的倫理學說，它研究人類對待生態環境的道德態度和在生態中人的行為規范準則，最終目的是達到人與自然的和諧統一，以實現人類的可持續發展。從生態倫理學的角度而言，朱熹哲學“既是生命哲學，也是深層的生態哲學”…，其中蘊含著豐富的生態倫理思想。本文從生態倫理學的角度出發，探討朱熹哲學體系中蘊含的生態倫理思想精華，以期為當前和諧社會的構建提供倫理依據和思想資源。

一

眾所周知，倫理道德的產生發展與人類社會的發展是密切相關的。當社會生產力發展到一定程度時，人類才能從關注個人的生存發展權力擴大到關注世間一切有生命的物體的生存權力。在生態倫理學中，生態倫理是人類由關注自身生存進而以惻隱之心推及世間眾生的終極結果。從這個角度看，朱熹對“仁”說的闡釋，正是立足于生態倫理的產生原因上來說明的。

朱熹仁說的核心是“仁者，心之德，愛之理”。所謂“仁者，心之德”，朱熹指出：“天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。故語心之德，雖其意攝貫通無所備，然一言以蔽之，則日仁而已矣。請試論之。蓋天地之心，其德有四，日元亨利貞，而無所不統。其運行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無所不包。”。朱熹繼承了二程“天地以生物為心”的觀點，認為天地之心，其德包括元亨利貞，以春夏秋冬的秩序運行。而人之心，此德是心之全德，包括仁義禮智四德(四性)，而仁統包四德。所謂“仁者，愛之理”。朱熹指出：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發時，只喚作仁，仁卻是無形影；既發后，方喚作愛，愛卻有形影。”朱熹以為仁是愛之體，愛是仁之用，兩者是體現體用關系的統一整體；仁因愛而存在，脫離愛談仁，仁呈現無形影之狀；愛是仁的根本表現，離開仁的支持，愛不復存在。這種仁中之愛是一種廣泛普遍的、由人及物的理性之愛，這既是人類道德層次提高的體現，也是人類實現生命價值的一種情感需要。