生態文化建設范文10篇

一、生態文化的現代性內涵

“生態文化”概念最早由羅馬俱樂部創始人佩切伊所提出的，他認為生態文化即是“人類通過技術圈的入侵、榨取生物圈的結果，破壞了自己明天的生活基礎，人類自救的唯一選擇就是要進行符合時代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化?！保?］生態文化的誕生就是時代變遷的要求，就是人類在終于認識到自身真實處境之后做出的英明決斷。每一個時代都必須經歷文化的革命，尤其當人類已經無法控制自身的貪婪，自然環境與人類的對抗打亂了應有的平靜之時，只有進行文化性質的革命，才能對人類實現自救。生態文化帶給現代文明以曙光，因為生態文化的核心強調“生態”，它要求人類必須建立符合時展要求、符合人類整體利益與長遠利益、體現人與自然和諧共處、不斷謀求人類性發展新理念的時代精神。生態文化這一文化革命以生態學的思想與方式來認識世界、觀察世界，并逐步建立起符合文明要求的思維模式、價值體系和人類生活方式等。生態文化預示著將生態學的優勢融入文化的形式之中，體現人類思維方式的變革。生態文化是人類積極反思惡果的產物，與一般的文化含義不同，生態文化以“生態”的思維方式、從關系性與整體性兩方面入手，表征著人與自然關系的轉變，即從人與自然之間的不利制衡到人與自然的合作關系。

“生態”的思維方式就是要超越思考人與自然關系機械化思維模式，把自然與人的活動動態的結合在一起。一個問題值得思考，為什么在當今社會文化的作用效果常常達不到人們的預期？文明的發展、社會的發展出現問題時，一切著眼于文化力量的做法都是可取的，但是需要看到的本質是，如果將文化也僅僅看作是產業化、商品化的社會灌輸形式，那么文化發揮的作用力就并不出自文化本身，而是人們的其他目的。所以首先需要扭轉的是人們思考文化的方式，以及人們將文化注入現實社會發展中的方式。這一切的前提就是生態問題的核心———人與自然關系的合理思考。只有真正構建在以此為基礎的生態文化，才有可能從根本上實現人們對于文化的重新理解，以及對于如何處理人與自然之間發生問題的實踐行動。因此，這就要求人類在處理人與自然關系時不應機械的將二者的關系理解為是相互利用、競爭的，人與自然應是相互依存與發展的。而生態文化以加強人與自然關系上的整體性思考為基本旨趣，才能實現通過文化的傳播達到思維方式變革的目的。因此，在這個層面上，生態文化在現代文明中不僅具有了文化層面的意義，也具有了梳理現代社會中人的價值觀的重要作用。生態文化作為文化變革的新形式引起了價值體系重塑的討論，何為價值體系的實然主體？誰才真正擁有價值的最終解釋權？生態文明下的文化變革必然引起一系列價值觀的動搖，人類中心主義在這樣的趨勢下不斷反思自身的價值指向，傳統的人類統治自然、支配自然的價值觀不再通行，用人與自然和諧發展的價值觀代替人類中心主義的價值觀成為全世界的共識。價值觀的變革深刻的反映了人類內心的掙扎，但自然的價值不應在這種掙扎中被淡忘，自然價值的彰顯才是人類價值的深刻印證。如果說生態文化通過價值觀的重新塑形為人們提供了一種可作為實踐依據的內在尺度，那么生態文化還通過影響人們的生活方式為新文明、新時代下的人類生活世界的變革提供了具體的途徑。

生態文化引起人們生活方式的變革，人類需要不斷的通過實踐體現自身存在的合理性，實踐就是人類的特殊生活方式。科學文化將科學視為人類實踐的手段與目的，科學的實體化弱化了人類的實踐真實性，為了科學人類甘愿淪為工具，人類的實踐活動也變成科學的附屬品，在這一過程中，自然給人類帶來的欣喜遠不及科學，人的存在方式自覺的將人與自然拉開了距離。人的主體性、能動性、創造性成為了成就科學的條件，人的自由自覺的活動受到社會環境的制約。面對窘境，人類需要改變現有生活方式，用生態文化豐富自己的生活。生態文化提倡人與自然關系和諧相處的文化形態，在生態文化中，生態系統把持著人的存在活動的必要尺度，人類活動必須在生態系統的范圍內展開，與工業文化大肆地掠奪自然資源的方式不同，生態文化主張人與自然的融洽相處，要求人合理利用自然資源，并以維護自然生態系統的平衡發展為目的，進行合理生產、和生態生活的方式。因此，生態文化的發揚預示著人的新的存在方式的誕生，人的存在不再用科學的標桿加以衡量，而是以是否有利于生態系統的全面運行作為主要的評判標準。生態文化有效的促使了人的存在方式的優化發展，生態文化以人類與自然的整體利益作為人類優質生活的重要原則，生態文化堅持尊重自然理性，從根本上認識到人與自然在生態系統中平等地位，從根本上優化了人類的生存狀態。因此，人自由的選擇生態化的存在方式，自由的將人類社會整體利益放置在自然利益最大化的前提下，促進了人與自然生態系統的可持續發展的共同福祉。生態文化的變革腳步預示著一種現代性文明的升起，人們越來越多的關注生態文化的建設，表明了生態文化對生態文明建設的積極作用，同時也說明了生態文化彰顯了現代性內涵，為人類發展找到了新方向。生態文化展現的不是一個單一的層面，生態文化的發展牽動著社會經濟的發展，是科學發展觀注重的文明建設內容。許多學者專家也給出了自己的理解，余謀昌認為:“從狹義理解，生態文化是以生態價值觀為指導的社會意識形態、人類精神和社會制度。如生態哲學，生態倫理學，生態經濟學，生態法學，生態文藝學，生態美學等等；從廣義理解，生態文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發展的生存方式。”［3］生態文化內涵豐富，它以人類社會、人類文明的建設息息相關，生態文化又是一個崛起的新文化，它不僅涉及生態與文化之間的關系，更加凸顯出了人類與自然、與自身文化歷史的關系維度，是人類社會在生態文明時展過程中起到主導型的新文化，它影響著人類的生存方式，促進著人類各種活動的開展。生態文化不僅是在理論具有意義，在人類的實際生活中同樣起到了指導作用。人類在面對生態危機的過程中所采取的措施和制度都基于對生態文化的認真考量，生態文化以知識的形式融入人類的生活、以意識形態的方式指引著人類發展的新方向，在生態文化的支撐下，生態文明才能在現代社會的進程中穩步發展，為社會的整體性建設奠定了重要的文化支撐。

二、生態文化建設的構思原點———承繼傳統，與時俱進

人類面對的荒漠不是文化本身，而是人類跨越文化而留下的人類精神的衰弱。文化的建設必須以傳統文化為原點設想自身的可行性，參照社會發展的規律，透視時代進步的方向，才能將生態文明的建設貫穿于人類的思想根基之中，保有持續發展、與時俱進的潛力。我國傳統的生態文化以尊重自然、珍惜生命為主要的價值觀念，在人與自然相和諧思維方式的指引下，生態文化為發展現代文化、實現生態文明提供了寶貴的思想資源。因此，對傳統生態文化的豐富內涵進行系統、深入的研究，并提煉和升華其思想理論中的積極價值，才能使生態文明在時代的意義之下實現人與自然和諧共處的倫理觀念的發揚光大，以一種新的視角深化挖掘人與自然和諧相處的理論與實踐。在我國，悠久的歷史為生態文化建設提供了豐富、寶貴的資源。我國的傳統文化思想中，歷來崇尚“天地人和”、“陰陽互補”、“天人合一”的觀念，這些觀念用現代的眼光來看具有深刻的生態情懷，對現代生態文明建設具有現實的指導作用以及匡正效果。我國周代就有“斧斤不入幼林，網罟不宜過密”的說法，對自然的合理采伐雖然在當時與人們對“天”的樸素認知密切相關，但也在一定程度上起到了約束的效用，表達了中國古代人們對于維系生態系統的基本理念。中國傳統文化中常常會出現對“天”的描述，“天”具有神化的色彩同時也表達了人們對自然的樸素理解，因此才造成了中國古代農業生產對“天時”、“地利”、“人和”三者的重視。重“天時”即“因時制宜”，傳統農學認為，農作物本身是氣，農作物主要感受環境中氣的陰陽狀況，也就是天體，日月星辰的變化狀況給農業帶來的影響，農作物的生長、發育可以說由“天”決定，人們普遍認為，只要順應天地的陰陽變化就能耕耘收獲，迎來豐收，如果違背了自然的規律就必將勞而無獲。在中國古代，“天時”對人類來說是無法超越的限制，因為農業作為當時主要的生產活動決定著人們的生存條件，因此，荀子曾指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。”［4］對天時的重視反映出中國傳統文化中蘊含著人與自然的關系性思考，人類想要保全自身的生存就要首先保全自然環境，因為自然對人類的影響不可估量。不僅天時體現了中國傳統文化中對自然的重視，所謂“地利”即指地理因素對人類生產活動的影響。

摘要：“鄉村振興戰略”是解決“農村、農業、農民”民生問題重要舉措，鄉村文化是鄉村振興內在精神動力。近年來隨著“鄉村生態旅游”成為社會熱點話題，圍繞“鄉村振興戰略”充分挖掘地方特色風情文化，形成了系統地方特色生態鄉村文化體系。這對于弘揚我國傳統文化，凝結鄉村合力、競爭力以及全面建成小康具有重要的實踐及理論意義。

關鍵詞：鄉村振興戰略；鄉村文化建設；鄉村生態旅游

1鄉村振興及文化建設重要意義

全面建成小康社會需要實施鄉村振興戰略，實現鄉村振興就要建設好鄉村文化，解決“三農”這一民生問題。鄉村是“三農”現實生存載體，它融合了自然、社會、經濟發展等部分也包含鄉村人民生產生活、文化活動等功能，它與城市共同承擔著人類實踐活動的主要地域空間。實施振興戰略既要發展鄉村支柱產業，又要塑造內在靈魂。文化建設作為振興戰略內在靈魂，是解決城鄉發展差異的動力來源?！班l村興則國家興，鄉村衰在國家衰”。當前中國進入新時代，社會主要矛盾為不平衡不充分發展與美好生活需求矛盾，主要矛盾體現主戰場仍舊是鄉村。事物發展根本規律是對立統一規律，社會主要矛盾對立是美好生活需求，實行振興戰略，加強鄉村文化建設，實現鄉村富起來、強起來是在解決這一矛盾重要舉措，這充分詮釋黨的初心和使命，踐行了社會主義民主政治的本質和核心。

2當今鄉村文化建設的困境分析

鄉村文化建設作為“鄉村振興戰略”動力源泉，是鄉村振興內在本質要求。鄉村文化建設作為長期歷史過程，當前仍舊面臨諸多矛盾和挑戰，如鄉村文化發展動力不足，文化傳承出現斷層、創新力不足等，這些都是制約鄉村文化發展因素。我國當前仍是城鄉二次元機構，發展不平衡不充分的矛盾造成鄉村精英人才嚴重流失，鄉村文化建設嚴重滯后于經濟發展，鄉村文化載體及形式單一，鄉村自主競爭力不足無法形成系統文化體系。伴隨著中國鄉村加速衰退，鄉村主導文化也在日漸流失，并逐漸呈現出馬克思主義經典文化缺乏、中國傳統文化流失、紅色革命文化淡化、社會主義先進文化薄弱等一系列問題。經濟發展是人類自身解放基礎，因此探求鄉村經濟可持續發展是時下面臨的重要抉擇。

南建設生態文化的重要價值

云南省地處祖國的西南邊陲，礦產資源、水資源、森林資源豐富，生態環境復雜，是具有世界意義的生物多樣性關鍵性地區和重要的模式標本集中產地，生態建設意義重大。同時，云南是我國少數民族最多的省份，除漢族外，少數民族有25個。各民族在長期的歷史發展過程中通過創造、積累、傳承而形成了特色鮮明的燦爛的民族文化，涉及藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面。其中，圍繞樸素的環境觀、飲食觀、消費觀等而形成的生態文化，成為建設現代生態文化的重要基礎。云南在加快建設生態文明的過程中，突出生態文化建設，具有以下4個方面的重要價值：1、構建生態文明道德文化體系，提升云南各民族群眾的生態文化素質，能夠為生態文明建設提供重要的思想文化基礎。雖然生態文明本身包含了生態意識文明、生態制度文明和生態行為文明，內含文化的要素，但是，生態文化又具有相對獨立性，它能夠為生態文明建設提供先進的思想意識、思維方式和價值觀念，引領生態文明建設。由于云南本身經濟文化比較落后，人們的思想觀念趨于保守，解放思想，更新觀念，樹立科學的生態思想意識和文化觀念，這既是建設生態文明的前提，也是重要基礎。2、通過突出生態文化建設，能夠有效凝練和提升云南各民族傳統樸素的生態文化意識。如前所述，云南省作為全國少數民族最多的一個省份，眾多民族在長期發展中形成了包含樸素生態思想的生態文化意識和觀念。這些思想認識和價值觀念蘊含于民族文化的內容體系之中，容易被忽視，而且其中也有某些方面的局限甚至不足。通過突出生態文化建設，積極發掘和發展民族特色文化中的生態因素，凝練和提升民族文化中的生態意識和價值觀念，既能夠提高生態文化的發展水平，也能更加突出民族生態文化的價值。3、突出生態文化建設能夠將黨和國家關于繁榮發展社會主義文化的相關精神和要求與當前建設生態文明的重大使命相結合。建設生態文明，并不是放棄對物質生活的追求，回到原生態的生活方式，而是超越和揚棄粗放型的發展方式和不合理的消費模式，提升全社會的文明理念和素質，使人類活動限制在自然環境可承受的范圍內，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展之路。當前，按照黨的十八大精神，做好文化建設和生態建設這“兩篇大文章”，是云南實現經濟社會又好又快發展的現實需要和內在要求。我們突出生態文化建設，既是生態文明建設的需要，也是建設民族文化強省的現實需要。突出云南生態文化建設，能夠將文化發展和生態文明建設兩個方面的基本要求結合起來，更好地挖掘豐富的民族生態文化資源，突出民族生態文化建設的特色，在滿足人民群眾文化需要的同時，更好地促進經濟社會又好又快發展。4、突出生態文化建設是加快云南民生建設的現實需要。黨的十八大繼續強調民生建設，要求要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關心最直接最現實的利益問題。③文化建設本身也是民生建設，生態文化建設更是民生建設。因為它不僅關系到云南經濟社會發展，更關系到每一個人的素質提升，關系到每一個人的生活質量。通過生態文化建設，不僅能夠讓全省人民廣泛樹立起生態價值觀念、道德觀念、環保觀念等，形成促進生態建設和環境保護的輿論氛圍，而且通過提供更加豐富的生態文化產品和服務，能夠使人民更好地共享生態文明建設的成果。

強化云南生態文化建設的策略

《中共云南省委云南省人民政府關于加強生態文明建設的決定》（云發[2009]5號）明確提出了構建生態文明道德文化體系，提升各民族群眾生態文化素質的目標要求，并提出了牢固樹立生態文明觀念、建立生態文明道德規范和推廣可持續消費模式等三個方面的措施。這就為建設生態文化指明了方向，但是，在具體落實生態文化建設任務方面，我們認為具體應該從以下4個方面入手：1、廣泛深入地開展一場關于生態文明和生態文化建設的思想大討論，形成關于生態文明和生態文化建設的廣泛共識。雖然早在2005年，時任中共中央總書記就在中央人口資源環境工作座談會上提出了生態文明的理念，要求切實加強生態保護和建設工作；完善促進生態建設的法律和政策體系，制定全國生態保護規劃，在全社會大力進行生態文明教育。云南長期堅持生態文明教育，并且取得了一定成效，但是，從全社會來看，關于生態文明和生態文化建設尤其是生態文化建設的宣傳還不夠深入，大眾對此的認識還不夠深刻，尤其還有不少認識誤區，對黨的十八大報告單獨提出生態文明建設，將其放到突出地位的重要性和現實要求的認識也還不夠，因此，借助當前學習貫徹十八大精神的東風，在全省范圍廣泛深入地開展一場思想大討論，既能增強認識，又能找到差距和問題，尤其是思想觀念方面的問題，從而形成關于加強生態文明和生態文化建設的廣泛共識，以此奠定生態文明和生態文化建設的思想輿論基礎。2、發揮高校、科研院所以及文化藝術單位的優勢，積極開展生態文化方面的理論研究和探討，配合相關決策部門，提出建設生態文化的具體思路，形成關于生態文化建設的科學有效的政策措施。經過全省各族人民的長期不懈努力，良好的生態環境和自然稟賦，已成為云南最突出的特點和優勢，成為最重要的資源和資本，成為最珍貴的品牌和形象。不僅如此，云南各民族的傳統文化和特色文化具有關于生態方面的豐富內涵，比如天人合一、回歸自然的樸素生態觀，人與自然和諧的文明觀，勤儉節約、艱苦樸素的傳統美德等等。這些是我們建設生態文化強省的重要基礎。同時，我們也要認真解讀黨的十八大報告關于生態文明和生態文化建設方面的最新要求，結合云南建設文化強省的目標任務，結合爭當生態文明建設排頭兵的現實要求，集中智慧，群策群力，形成建設生態文化的具體思路，為相關決策機關和部門提供有價值的意見和建議，從而使生態文化建設不僅具有扎實的群眾基礎，也有科學有效的政策支撐。3、建立科學有效的制度體系，促進生態文化體系建設。生態文化建設，思想觀念要解放，政策措施要明確，但貴在執行。建立科學有效的體制體系，促進生態文化體系的建立是關鍵。我們是實行社會主義市場經濟的國家，制度體系的建立關系重大。云南在建立健全生態文化制度體系方面，還有大量工作要做。第一，要在文化體制改革的整體要求中關注生態文化建設。當前，全國都在深入推進文化體制改革，繁榮發展社會主義文化。但是，由于我們長期忽略生態文化，在不少地方和場合，生態文化不能登大雅之堂，而且有的認為云南突出的就是民族文化，生態文化提一提即可。如果在制度體制的設計中缺乏對生態文化建設的關注，生態文化建設就不可能得到真正很好的落實。第二，要在生態文明的總體要求下設計和考慮生態文化建設的制度體系。生態文明與生態文化的關系密不可分，我們不能單獨考慮和設計生態文化建設的制度機制，但是，也不能用生態文明建設的制度機制替代生態文化建設的制度機制。二者是你中有我，我中有你，但總體上是在生態文明的戰略上設計，在生態文明建設的總體進程中推進。第三，生態文化制度體系建設要面向市場，面向世界。云南地處西南邊陲，與東南亞3個國家接壤，發展面向東南亞的跨境文化是云南生態文化建設必須考慮的一個方面。在市場經濟高度發展的今天，我們要適應市場經濟的要求，也要有面向世界的眼光，要把生態文化建設與橋頭堡建設結合起來，建立起一套適應市場經濟需要的體制機制，不僅形成生態方面的精神和價值文化，而且形成生態文化的物化產品，真正使生態文化建設充滿生機活力。4、要發揮好政府的主導作用和群眾的主體作用，激發全省人民廣泛參與生態文化建設。生態文化建設既是政府的事，也是老百姓自己的事。政府在生態文化建設中應發揮主導作用，做好規劃，確保資金等方面的投入。群眾是生態文化建設的主體，只有將群眾的積極性和能動性廣泛發動起來，生態文化建設才有生機和活力。當然，這就需要建立健全激勵約束機制，建立健全科學有效的評價機制，建立健全風險共擔，利益共享的協作機制。只有政府科學有效地決策施政，構建生態文明道德文化體系，爭當全國生態文明建設排頭兵才有可能；只有全省人民廣泛動員起來，生態文明道德文化體系基本建立，可持續消費模式基本形成，生態文明觀念在全社會牢固樹立才有可能。

本文作者：廖小明馮顏利工作單位：云南師范大學

尊敬的李主席，各位領導、各位來賓，鄉親們、朋友們：

今天，“2011第五屆中國•櫻桃節”在此隆重開幕。我代表二七區委、人大、政府、政協及全區100萬人民向櫻桃節的開幕表示熱烈的祝賀！也借此機會，向出席開幕式的各位領導、各位來賓長期以來對二七區經濟社會發展尤其是文化旅游業、休閑觀光農業的發展的支持和幫助表示衷心地感謝！

經過幾年的打造，櫻桃節已成為市、二七區休閑觀光、文化旅游的一個品牌，櫻桃溝也成為人民近郊休閑的好去處。同時，旅游業的發展、休閑觀光農業的發展，也對西南部的廣大人民群眾的致富起到了很好的帶動作用。因此，我們要把櫻桃節一如既往地辦下去、辦好。

今年是“十二五”的開局之年，市委、市政府提出都市區建設的發展戰略，并且把西南部二七新城的建設列入都市區的十大組團之一重點發展。二七新城規劃面積100平方公里，這里有很好的生態資源，有10萬畝生態涵養林，是西南部的一個天然“氧吧”，有6000畝龍西湖水面、30里櫻桃溝、2萬多畝葡萄，并且這里溝壑縱橫，是離市區最近、非常適合搞休閑、旅游產業的一個風水寶地。市委、市政府已經決定把市西南部圍繞龍西湖這一帶打造成為宜居生態文化城。在市委、市政府的領導下，我們區委、區政府以及二七區廣大干部群眾要堅定信心，在“十二五”期間，把二七區西南部真正打造成為宜居宜游、產城融合的宜居生態文化城，為都市區的發展做出新的更大的貢獻！

最后，預祝“2011第五屆中國•櫻桃節”取得圓滿成功！也衷心祝愿各位領導、同志們身體健康、工作順利、萬事如意！

謝謝大家！

一、生態文化建設規劃的理解

生態文化，具有抽象與具象兩重屬性。前者可理解為意識形態，即人與自然和諧的核心價值觀，后者可以表征為物質或非物質實體，即生態文化載體。生態文化建設是實現社會主體對生態文化內化(共同的生態文化認同)與外化(共同構建生態文明社會的生態實踐)的過程。生態文化載體作為社會主體與生態文化關聯的最直接、最有效的途徑，為生態文化建設提供了著力點。對一個具體地區，其資源與文化的豐富性，決定了生態文化載體的多樣性。立足社會背景，依據公眾需求，對依托自然人文資源的生態文化建設載體項目進行統籌而長遠的綜合性部署和安排，這一過程即是生態文化建設規劃。它是一定時期內城市生態文化建設的總體戰略，是在新形勢下從生態文明角度對城市各項資源與建設的整合。生態文化建設規劃是國民經濟和社會發展總體規劃的重要內容，其建設規劃的范圍體現在市域范圍。生態文化建設規劃的目的是:通過對市域生態文化資源基礎、公眾需求和社會狀況的綜合調查分析，制定契合于該地域的生態文化建設的總體布局與具體項目，兼顧資源優化和以人為本，保證生態文化建設與社會發展協調，使該地域生態文化建設統籌有序地進行，實現生態文化被社會主體內化，引領社會主體將其外化為構建生態文明社會的相關實踐力。生態文化建設規劃可分為長期規劃與短期規劃兩個時間段［3］，長期規劃時間與城市總體規劃的規劃期限相符合，短期規劃時間依據該地域生態文化建設項目實施的可行性進度加以確定與控制。

二、生態文化建設規劃的步驟

從規劃開展的操作層面上講，對一個具體地域的生態文化建設規劃，大體的實施步驟可以分為資料收集、現狀調研、規劃制訂、后期反饋4個環節［3-5］。

(一)資料收集

生態文化建設規劃需要立足該地區的客觀資源與環境情況，需要服從該地區的發展戰略與總體規劃，需要切合該地區的相關專項規劃。資料收集應該從兩個角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內容可概括為以下幾個方面:該地區相關發展戰略與現有規劃，主要包括①發展戰略規劃(五年總體規劃、國民經濟發展戰略規劃、城市發展戰略規劃、林業發展戰略規劃等);②土地利用規劃;③城市總體規劃;④重要的專項規劃(如綠地系統規劃、旅游總體規劃、歷史文化名城或文物古建保護規劃等);⑤相關部委(國土、林業、園林、城建、旅游、水利、交通、環保、氣象等)的政府工作報告及其相關的政策性文件。同時應包括該地區相關環境條件與現有資源，如地質地貌、土壤、氣候、水文、動植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項性的基礎資料。2.實地資料收集結合收集的書面、電子等圖文資料，通過實地調研的形式，對該地區的資源重點分布地點與建設關鍵地點進行考察與記錄，充分掌握該地區各項資源與建設的現狀情況。

摘要:在少數民族傳統文化意義上，文化和生態倫理呈現二位一體關系，文化是生態倫理的載體，生態倫理是少數民族傳統文化的具體體現;相應地，生態倫理會多方位促進文化建設，包括指引文化建設的價值向度、決定文化建設的精神實質、引領文化建設的教育導向，少數民族地區有效實施倫理文化建設舉措具有當代實踐意義。

關鍵詞:少數民族;生態倫理;文化傳統;文化建設

生態倫理一般是指，人類在進行與自然有關的生態活動中產生的倫理關系以及調理原則，是人類處理本身與周圍的動植物、自然環境等生態環境關系的一系列德行標準。從它真正被人們定義至今不過幾十年時間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產生之時。在人類文化發展相當長的時期里，文化都是以民族為載體的，因此對少數民族特有的文化進行分析，不僅有助于把握少數民族獨特的文化特性，還可以充分認識少數民族所擁有的生態倫理觀念。根據少數民族的生態倫理特點及地域特性，有的放矢地制定文化建設決策，不僅有利于當地生態環境的改善，也有利于生態文明建設的順利開展。本文以黑龍江省少數民族特有的民族文化為視角展開研究，闡釋少數民族生態倫理與文化建設的關系，以期為正處于工業化與城市化發展時期的農業大省———黑龍江省，進一步改善野生動植物群落、生態環境和人居環境打開新的視角。

一、文化與生態倫理的二位一體關系

(一)文化是生態倫理的載體

文化是人類社會歷史的載體。在歷史上，諸多語言學家、人類學家、社會學家、歷史學家、哲學家等始終致力于從各自學科的專業角度對其進行總結，但迄今仍無法給出一個精準而普適的定義。綜合來講，“一個群體(如一個國家或者一個民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價值觀念、傳統風俗、風土人情、文學藝術、歷史地理等，即是人類個人與個人之間、群體與個人之間、群體與群體之間進行交流的，游離于物質之外又在物質之中的凝結能夠被傳承和普遍認可的一種意識形態”［1］，這種意識形態就是文化。文化包羅萬象，貫穿于古往今來人類社會生活的方方面面，體現了不斷思考探索而積蘊的思想內涵，支撐著各地區、各民族獨特的思想構架，記錄著其自身的發展內容、發展脈絡及意識走向。在不同的時間空間內，文化展現出的既是對先時內容的發展和延續，又創造著不同以往、獨具特色的新內容。作為文化的重要組成，生態倫理概念的正式確立時間較短，但生態倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產生的同時，它幾乎存在于文化發展的各個歷史時期及各地區民族主體思想中。生態倫理的概念是在特定的社會背景及特殊的時代要求下，由人們在生產生活實踐中逐漸發現并總結出來的。中國少數民族群眾為在各自獨特的自然環境中生存，于生產生活實踐中形成了約定俗成的禮法、習慣，這些為適應自然環境而生的生活方式同時承載著傳承各民族對“人與自然”關系理解與認識的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關系摸索出相宜的生態文化類型和模式，表現出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊含生態倫理要素。少數民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識活動有關，并反作用于意識活動。在原始社會，人類改造自然的能力極低，時刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調整人與自然的關系。但由于認知所限，人類將這種具有威脅性的自然現象歸結于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅動意識活動，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關系突出表現于少數民族的宗教與禁忌文化中。少數民族的原始宗教思想不單囊括了對現實事物認識的理性思維，還融入了對萬物起源、人類由來、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環境時進行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續最久的原始宗教文化之一，我國北方地區16個民族中有12個信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統習俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族等。到20世紀50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族生活仍相對閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產，所以族內對原始的薩滿教文化保存得相對完好，深刻影響著本族的文化習俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬物有靈”為信仰核心，它認為世間萬物為天所生，一切運動規則皆由神來掌控，神具有比人更高的思維方法和意識，他們通過賜?；蚪档湹姆绞街淙祟惖纳姝h境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現了自認為本的生態倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態保護觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續生存的樸素生態哲學觀，它要求信眾平等地看待世間萬物，珍視大地、森林，珍視動植物，表現出對大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對古老崇拜觀念的延續，同時也表達了對作為意識來源的大自然的重視和感恩。當人們失去理性、無法自覺地調整人與自然的關系時，薩滿教則會憑借禁忌習俗等形式強制進行調節，從而穩定人與自然的平衡關系。如在特定區域及時間內禁止漁獵、采集活動等，這種對本區域內生態環境進行保護的努力，都是少數民族先民在長期的自然生存實踐中得到的啟示。第二，傳統文化凸顯生態倫理要素。生態文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應自身所處的社會環境和自然環境的文化體系，其主要通過生活方式和語言文化來表達。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發展農業，但漁獵資源豐富，形成了以漁業為主、采集與狩獵為輔的生產結構?！鞍舸蜥笞悠耙~，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語，形象地說明了赫哲族聚居區域自然資源的富饒程度，側面體現出漁獵民族與自然生態系統依賴與融合的平衡關系。赫哲族人在生產生活實踐中與自然環境進行長期的互動，逐漸形成了獨具特色的漁獵文化。據資料記載，赫哲族民居除少數依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當長的歷史時期里，赫哲族社會發展一直相對緩慢，生產方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會形態仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對自然具有較強的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產方式決定了漁獵民族的物質生產力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長期的生存發展努力維護生態的平衡，不會竭澤而漁。在這種生產方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡單、樸素的平衡關系，使人類與自然得以和諧共處。

一、農村社區生態文化建設的重要意義

文化作為人類存在的一種基本方式，是一個民族的精神和靈魂，它對人們的道德觀念、行為習慣具有重大影響。正如世界著名的生態社會學家唐納德•沃斯特所說：我們今天所面臨的全球性生態危機，起因不在于生態系統，而在于我們的文化系統。就本質而言，當前我們面臨的生態危機很大程度上是文化的危機，生態危機內在要求變革傳統文化觀念，建設生態文化。生態文化是一種追求人類社會和自然界和諧發展的新文化形式，它要求人們轉變原有觀念，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，最終實現人與自然的和諧發展。生態文化和生態文明之間具有密不可分的關系，“生態文化是生態文明建設的核心和靈魂，生態文明建設需要生態文化的引領和支撐”。農村社區的生態文化建設是建設農村生態文明的基礎和前提，它在促進農村社區的和諧發展方面具有深遠意義。

（一）實現人與自然和諧的內在要求

人是從自然界中分化出來的，自然界是人類社會存在、發展的前提和基礎，但長期以來，受到人類中心主義思想的影響，認為人類是自然的主宰，對大自然肆意破壞，對資源環境任意開采，且不注重自然環境的保護，致使當前農村社區環境問題突出，人與自然的矛盾明顯。加強農村生態文化建設，就是為了改變人們傳統的價值觀念，樹立正確的生態理念，正確認識人與自然的關系，實現人與自然的和諧發展。生態文化就是一種以和諧為取向的文化，它主張人是自然界的一員，人類作為一種類的存在物，和其他物種之間并沒有什么本質的區別，都是自然進化的產物，人類社會的發展不能以犧牲其他物種的生存權益為代價，要承認他們的生存權利，尊重他們的內在價值。生態文化強調整個生態系統的重要性，重視各物種相互間的整體性和不可分割性，人與自然界共同構成一個大生態系統，人類和其他物種本身就是一個整體，在這個生態系統中各物種都有自己對應的生態位，相互之間存在著平衡與制約的關系，如果人類過多地考慮自身的發展，而忽略了別的物種的生存發展，必然會破壞生態平衡，使生態系統遭到破壞。加強農村社區的生態文化建設是實現農村人與自然和諧發展的內在要求，只有不斷推進農村社區的生態文化建設，提高社區群眾的生態文明意識，使其滲透到人們的價值觀念、日常行為之中，才能真正實現人與自然之間的和諧共處、良性互動與協調發展，從而給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的幸福家園。

（二）實現農村社會和諧的必然選擇

和諧的農村社區應該是一個充滿活力、充滿友愛、相互幫助的社會。但在當前，農村在經濟市場化、利益多元化的歷史大背景下，農民群眾變得越來越急功近利，人們已不像以前那么質樸，變得日益冷漠，農村人際關系也日益復雜，農村居民沖突現象更是時常發生，農村社會已經失去了往日的和睦與融洽。在農村和諧社會的構建中，文化建設是基礎，是農村社區化解矛盾、凝聚人心的需要，農村社會越發達，文化的地位和作用就越突出。雖改革開放三十多年來，農民的生活水平得到了顯著提高，但農村社區文化發展相對滯后，部分農村封建殘余思想沉渣泛起、落后文化乘虛而入，一些群眾精神文化匱乏、理想信念缺失，面對當今各種復雜的思想文化潮流，已漸漸迷失了自我。農村社會的和諧，是生態文化的深層次價值追求，推進農村社區生態文化建設，是實現農村社會和諧發展的必然選擇。生態文化尊重差異、提倡多元、鼓勵包容，在加強溝通、增進感情方面具有重要作用，能有效地化解農村矛盾、整合農村社會關系，激發農村社會的活力。通過生態文化建設，倡導團結互助、互利和諧的文化理念，有助于農村社區營造出互相幫助、互相理解、互相尊重的良好氛圍，有助于農村社區形成積極向上的社會風尚和精神面貌，更有利于協調好農村社區各主體、各利益群體之間的利益關系，優化配置農村資源及有效整合社會力量，促進農村社會的生態化轉型，從而實現農村社區的和諧發展。

1企業生態文化的內涵

生態文化是人們根據對生態關系的需要,最優化的解決人與自然的關系等問題所反映出的思想、觀念、意識的總和,是一種新型的現代管理理論。企業生態文化,就是企業將生態理念融入企業文化,使之成為自己經營的指導思想,貫穿到企業經營的各個方面,其目的是實現人、企業、生態、社會的可持續發展,包括生態意識、價值觀、行為規范、道德風尚、規章制度、精神面貌等,其中處于核心地位的是生態價值觀。它是一種新型的企業文化,是現代管理思想的發展和創新,是企業生態價值觀、企業戰略、企業目標、經營哲學、精神追求、道德準則以及行為規范等內容的綜合體,是對企業文化的時代補充,也是企業文化對生態文化的積極回應。

企業生態文化首先要求企業樹立企業效益、社會效益和生態效益相互協調的價值觀,清醒地認識到自身與環境之間的相互關系,認識到自己在環境問題上應負的社會責任。要求企業以科學發展觀為指導,在精神層次上,要使環境倫理、生態意識成為企業精神的重要方面,引導企業生產經營的價值導向,其實質,就是要為企業營造出濃郁的生態氛圍,使生態理念以潛移默化的形式作用于企業員工的心靈,轉化為員工的自覺行動,樹立良好的社會形象;在經濟效益方面,既要考慮經濟增長的內在成本和近期利益,也要考慮經濟增長的外在成本和長期利益;在生態環境方面,要徹底改變發展經濟與保護環境相對立的錯誤觀點,牢固樹立企業、社會和生態環境協調發展的觀念,自覺設立自身的生態環境政策和目標,及時公開環境信息,關注社會生態效益,積極支持社會環?；顒?在資源開發和利用上,既要重視當代人的利益,也要兼顧后代人的幸福,通過開發新技術和新資源,實現資源利用率的不斷提高和稀缺資源的替代補充,同時限制不可再生資源的消耗,將可再生資源的消耗數量維持在其循環再生速度之內,并對可再生資源進行培育和保護,確保資源再生的可持續性和社會經濟的可持續發展。其次要求企業向生態企業發展。生態企業是超越經濟利益的具有生命特性的組織,像一個生物有機體,不斷地與生態環境發生著能量、信息和物質交換,并且始終參與生態系統的自然循環,與自然界、人類社會有著高度的相容性。它在組織內涵、目標體系、成長戰略等方面與經濟型企業大相徑庭,始終追求企業成長、生態環境和人類社會的協調統一,既考慮自身的持續成長,又重視生態環境和人類社會的可持續發展。所以,生態企業不僅具有生存發展的基礎,而且具有強大的生命力。它不但擁有了企業的今天,而且還抓住了企業的明天,與整個生態系統融為一體,形成了良性的生態循環。

2企業生態文化建設對林業企業發展的作用

隨著我國環境問題的日益嚴峻以及林木可采資源的減少,林業企業加強生態文化建設變得越來越迫切。以可持續發展作為指導思想的企業生態文化整合了傳統企業文化的優點和長處,并在此基礎上融入了生態系統的新思想,代表和體現了善待自然、保持人和自然之間的生態平衡的新的思想和文化,是一種符合社會發展趨勢的的企業文化,具有強大的功能和價值。加強林業企業生態文化建設,對林業企業樹立良好的環保形象,提高企業的核心競爭力和生命力,實現林業企業可持續發展具有特別重大的意義。

2.1有利于提高林業企業的經濟效益

生態文化是物質文明和精神文明在自然與社會生態關系上的具體體現，是人與環境和諧共處、持續生存、穩定發展的文化，是生態縣建設的原動力。因此，在創建生態縣的過程中，我們著力加強生態文化建設，為創建生態縣營造良好的社會基礎和環境氛圍。

1、決策管理與體制文化建設

一是將生態建設和環境保護納入全縣社會和經濟中長期發展規劃，并編制生態建設和環境保護專項規劃，明確提出生態建設的目標和措施，經縣人大審議后頒布實施。同時，為確保規劃落到實處，縣委、縣政府還出臺了《關于加快國家有機食品基地縣建設，打造生態XX的工作意見》，并與各鄉鎮和有關部門簽訂了目標責任狀，明確了各自的職責。二是嚴格執行生態環境影響評價制度和重大環境決策聽證會制度，向社會公眾實事求是地通報情況，征求意見，實現決策的民主化和科學化。三是設立舉報接待日、舉報熱線電話、舉報信箱、舉報網址，及時了解人民群眾的意見和生態建設中的問題，對有關結果通過新聞媒體和相關渠道進行通報、宣傳和教育。

二、素質教育與認知文化建設公務員之家版權所有

一是在決策層中加強環境與發展綜合決策教育。我們通過在黨委中心組學習中列入環保內容、在各種黨訓班和干訓班中開設環保課程、結合環境日和科普宣傳周等重大節日舉辦環保講座等形式，著力進行可持續發展觀的宣傳教育，努力增強各級領導干部的環境與發展綜合決策能力。二是在中小學生中加強環境滲透教育。我們將環境教育列入了全縣中小學校的校本課程，并定購了統編教材。同時積極開展創建綠色學校活動，不斷提升中小學生生態文明理念。目前，我縣已建成3所省級綠色學校、11所市級綠色學校、30所縣級綠色學校，其中8所在城區，36所在鄉鎮。三是在社會公眾中加強環境道德教育。通過各種新聞媒體、宣傳櫥窗、宣傳欄等宣傳陣地，開辟環保專欄，普及環保法律法規和環境科學知識，宣傳生態建設和環境保護典型人和事，倡導環保生活方式，不斷提高公眾環境道德水準。

三、環境倫理與心態文化建設

2009年上半年，××區城管局在區委、區政府的正確領導和市行業部門的指導下，以黨的十七大和十七屆三中全會為指導，深入貫徹實踐科學發展觀，按照區委“打造都市經濟強區，構建生態文化大區”的總體目標和“建設基礎年、保穩促調年、合力攻堅年”的要求，不斷開創城市管理新局面。

一、關注民生，努力提高城市管理質量

城市管理是一項系統的民生工程。上半年，××區城市管理工作突出重點，統籌推進，以新思路、新舉措、新設施進一步提升城市品質，確保讓廣大市民得到持續長久的民生實惠。

（一）扎實推進市政環衛基礎設施建設。

1、注重市政管網養護，確保市政設施完好。一是根據“預防為主、防治結合”的原則，按照“早補、細養、嚴管”的要求，對轄區道路及附屬設施實行“全面普查、分析統計、重點修補、統一驗收”。對育才路、清河路、大慶北路的裂縫進行專項灌縫；對倪家堰路、湖西路、新馬路等道路進行了瀝青路面銑刨、熱瀝青修復?？傆嬀S修瀝青路面1067平方米，砼路面160.5平方米，人行道339平方米。瀝青灌縫4120米，改造下水道23米，疏通下水道37480米，檢查窨雨井16806座。二是做好轄區內主要市政道路的窨井實施防護網安裝。完成范江岸路、揚善路、車站路、清河路、生寶路、槐樹路、瑪瑙路窨雨井防護網安裝352只。三是加強橋梁養護管理。委托××公路交通大學公路工程檢測中心對范江岸橋、育才橋進行了全面檢測；投入23.5萬元對怡東橋和大通橋進行維修改造。并對橋梁的橋名牌、限噸位牌等進行維修、安裝。09年市政設施完好率89.7%，比去年有所提高。

2、以改善民生為重點，大力實施市政基礎設施建設。上半年，完成汽車北站公廁、火車新北站公廁、××公園公廁、永豐橋下、河西村梅堰公廁、孔浦夏家、紅梅小區后門公廁等7座公廁的升級改造，其中××公園公廁為“百萬元”級的生態公廁。完成東草馬路排水管道、孔浦路排水管道改造工程。完成槐樹路部分噴泉設施整修工程。謝家垃圾中轉站工程已進入招投標前期工作。環衛車隊項目完成實體驗收、墻體粉刷貼面、污水凈化池、圍墻和雨污水管道鋪設施工、油罐加工制作與鋪設安裝等工作。配合相關部門做好三江六岸燈光升級工程前期協調工作。完成雙東坊小區、槐樹小區排水管網改造工程和槐樹路空間安全工程立項工作。積極配合市興光燃氣公司完善08年的老小區改造工程，提高居民用戶的開戶率。