生物進化范文10篇

從1859年達爾文的《物種起源》出版至今，由于對進化論的理解不深，因而出現了2種極端現象：一是生物進化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進化歸結為自然選擇作用的結果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態環境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續發展結合起來，才能把生物多樣性保護落實到人類的生產生活實踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續發展的軌道，使人類走上真正的可持續發展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續發展的問題，旨在為生物進化大背景下人類的可持續發展研究奠定基礎。

1生物進化與生物的適應

達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產物，現代的生物是在長期進化過程中發展起來的，給神創論以巨大打擊，使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產生和自然選擇的作用，適應的變異被保留了下來，而不適應的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應是生物進化的最終結果。

進化論及進化生物學的研究發現多細胞生物起源于單細胞生物，結構復雜的生命體總是源于結構簡單的生命體。據此，部分學者認為進化就是指事物由低級到高級的變化發展過程。生物的進化就是生物體由低級到高級、從簡單到復雜的前進發展過程，其中存在著一個從低級到高級的方向性，這和達爾文對生物進化這一基本問題的理解是相背的，這是人類中心說的判定標準在生物進化論中的體現。即使現代的進化觀也并未認為“進化就是革命性的進步”，而把“進化”定義為“進化是生物適應性的改變和生物群體多樣性的變化”，和達爾文的進化理論一致，在進化理論中堅持了徹底的唯物主義，是達爾文整個進化理論體系和現代進化觀的奠基石。

適應是生物進化的最終結果。生物的進化是生物物種的趨異化過程，是生物的隨機變異和自然選擇的過程。自然選擇是對隨機的多種變異的選擇，大自然為選擇者，而隨機的各種變異成為被選擇的對象，被大自然最終所選擇的那種變異就得以保存下來，而同一物種中的其他變異就被淘汰，得以保存的變異就是適應大自然的。可見，生物物種產生的各種變異，無論是變異的程度上、方向上，還是變異范圍的大小、數目的多少上，都是隨機的、不定向的，但又是客觀存在的。而大自然的選擇相對于物種的變異來看，卻是有一定方向的。自然選擇的方向性和物種變異的隨機性，客觀上就決定了生物對自然的適應是一種被動的過程，生物體在結構、功能上對自然的適應都是自然選擇的結果。生物對自然的適應性總是滯后于自然對生物物種的選擇性，也就是說，生物物種對環境的適應是相對的、暫時的、有條件的，而不適應才是絕對的、永恒的。這就從根本上澄清了達爾文自然選擇理論和現代進化論所基于的客觀事實，在進化論中堅持了徹底的唯物主義，劃清了進化論和神創論的界限。

摘要：進化、適應和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中，這是生物與環境相互聯系、相互作用的結果，是大自然固有的運動規律在生物物種演化過程中的體現。只有準確地把握進化、適應和選擇3者的內涵，以生物進化為主線，以人類可持續發展為中心，把人類對環境的主動適應和自然、社會對生物物種的方向性選擇結合起來，從更深的層面上理解生物的進化和在生物進化背景下人類的可持續發展，才能在理論上和實踐中堅持真正的達爾文主義和現代進化觀及當代可持續發展觀。

關鍵詞：主動適應被動適應自然選擇社會選擇可持續發展

從1859年達爾文的《物種起源》出版至今，由于對進化論的理解不深，因而出現了2種極端現象：一是生物進化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進化歸結為自然選擇作用的結果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態環境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續發展結合起來，才能把生物多樣性保護落實到人類的生產生活實踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續發展的軌道，使人類走上真正的可持續發展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續發展的問題，旨在為生物進化大背景下人類的可持續發展研究奠定基礎。

1生物進化與生物的適應

達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產物，現代的生物是在長期進化過程中發展起來的，給神創論以巨大打擊，使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產生和自然選擇的作用，適應的變異被保留了下來，而不適應的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應是生物進化的最終結果。

生物進化論不僅是生物學中具有重要地位的基礎理論，也是對人們的自然觀和世界觀有著重要影響的理論。以自然選擇學說為核心的綜合進化理論，深入地揭示了生物繁衍過程中物種形成和更替的原理，指出生物進化的實質是種群基因庫在環境的選擇作用下的定向改變，反映出生物與環境的發展變化和對立統一。學生通過本章內容的學習，不僅可以了解生物進化理論的發展，進一步樹立生物進化的觀點和辯證唯物主義觀點，而且能夠通過學習進化理論的發展過程，加深對科學本質的理解和感悟。

第1節《現代生物進化理論的由來》包括三部分內容：拉馬克的進化學說、達爾文的自然選擇學說。教材中之所以選取拉馬克和達爾文進化理論的內容，并作為第1節來安排，主要是出于以下考慮。第一，現代生物進化理論并非無源之水，而是在原有進化理論的基礎上發展起來的。介紹現代生物進化理論的由來，有助于學生更好地理解現代生物進化理論。第二，介紹生物進化理論的發展過程，分析拉馬克和達爾文的進化理論的重要貢獻和歷史局限性，有助于學生理解科學不是一個靜態的體系，而是一個不斷發展的動態過程；在科學領域沒有終極真理，存在質疑和爭論不僅是正常的而且能促進科學的進步。教學中可以通過摘錄如下的關于進化的材料讓同學們閱讀分析，讓同學們探究每一次大的發現可能會產生的重大人類思想變化。

材料一：在達爾文以前，人們相信，人類及人類的特性，特別是智力、精神和道德等方面的特性是上帝創造和賦予的。如果有人認為人和某種動物之間存在親緣關系，就會被視為對上帝的褻瀆和對人類自身尊嚴的傷害。

材料二：關于人腦結構的爭論：解剖學家歐文認為：在人腦中被稱為海馬的腦回是人腦獨有的結構，它僅僅存在于人腦而不存在于猿腦和其他靈長類的腦中。海馬回成為人類獨有的標準。人類因為有了海馬回，而超越了猿及其他動物，在人和猿之間不存在連續性的問題。而解剖學家赫胥黎指出：所有猿都有海馬回。他指出：人與猿在身體構造上驚人的相似，又都有差異。

材料三：進入20世紀，許多人類學家仍然迷戀人的超自然地位，總想找到不同其他動物的進化規律，他們似乎是沒有猶豫地接受了這樣兩種觀念：其一是在人類進化過程中，首先發生變化的是腦的完善，腦起著人類進化的作用；是腦的逐漸完善和心智結構的建立使猿成為人的。其二是進化即進步的觀念，認為進化和進步是同一事物。人類進化就是人類的始祖穩定地、不可避免地上升到更富有智力的階段，智人是命定要達到的進化的最終目的。

材料四：到了20世紀60年代，許多人類學家主張人和猿來自2000多萬年森林古猿科，對于究竟來自哪一個時期的哪一種森林古猿，利用DNA分子雜交等分子生物學技術，證明了人與非洲猿，特別是黑猩猩關系最為密切，和猩猩的關系要稍遠些，而和其他靈長類動物的關系要更遠。

摘要：進化、適應和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中，這是生物與環境相互聯系、相互作用的結果，是大自然固有的運動規律在生物物種演化過程中的體現。只有準確地把握進化、適應和選擇3者的內涵，以生物進化為主線，以人類可持續發展為中心，把人類對環境的主動適應和自然、社會對生物物種的方向性選擇結合起來，從更深的層面上理解生物的進化和在生物進化背景下人類的可持續發展，才能在理論上和實踐中堅持真正的達爾文主義和現代進化觀及當代可持續發展觀。

關鍵詞：主動適應被動適應自然選擇社會選擇可持續發展

從1859年達爾文的《物種起源》出版至今，由于對進化論的理解不深，因而出現了2種極端現象：一是生物進化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進化歸結為自然選擇作用的結果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態環境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續發展結合起來，才能把生物多樣性保護落實到人類的生產生活實踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續發展的軌道，使人類走上真正的可持續發展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續發展的問題，旨在為生物進化大背景下人類的可持續發展研究奠定基礎。

1生物進化與生物的適應

達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產物，現代的生物是在長期進化過程中發展起來的，給神創論以巨大打擊，使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產生和自然選擇的作用，適應的變異被保留了下來，而不適應的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應是生物進化的最終結果。

摘要：進化、適應和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中，這是生物與環境相互聯系、相互作用的結果，是大自然固有的運動規律在生物物種演化過程中的體現。只有準確地把握進化、適應和選擇3者的內涵，以生物進化為主線，以人類可持續發展為中心，把人類對環境的主動適應和自然、社會對生物物種的方向性選擇結合起來，從更深的層面上理解生物的進化和在生物進化背景下人類的可持續發展，才能在理論上和實踐中堅持真正的達爾文主義和現代進化觀及當代可持續發展觀。

關鍵詞：主動適應被動適應自然選擇社會選擇可持續發展

從1859年達爾文的《物種起源》出版至今，由于對進化論的理解不深，因而出現了2種極端現象：一是生物進化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進化歸結為自然選擇作用的結果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態環境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續發展結合起來，才能把生物多樣性保護落實到人類的生產生活實踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續發展的軌道，使人類走上真正的可持續發展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續發展的問題，旨在為生物進化大背景下人類的可持續發展研究奠定基礎。

1生物進化與生物的適應

達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產物，現代的生物是在長期進化過程中發展起來的，給神創論以巨大打擊，使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產生和自然選擇的作用，適應的變異被保留了下來，而不適應的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應是生物進化的最終結果。

摘要:合作學習是一種新型的教育方法，也是一種富有創意和實效的教學理論與策略。其符合高中生物課程標準理念的要求。在高中生物教學中，合作學習有利于學生對知識點的理解和掌握，提高課堂教學的質量，并且能夠逐漸培養學生的獲取和收集信息、分析和解決問題、交流表達的能力。學生在合作學習中能相互交流、共同認知生物與自然。同時通過合作學習的方法來設計教學方案，能夠有效地提高課堂質量。因此，在生物教學領域中，有效結合使用合作學習的方法是十分有必要的。本文將合作學習理論引入《現代生物進化理論的主要內容》這一部分的教學實踐中，設計了通過學習小組討論的方式進行合作學習的教學方案。在經過教學實踐后，學生在課堂上的積極性、課堂參與率和學習興趣都有很大的提升和增強，并且加強了學生對知識的掌握程度，提高了課堂教學的質量。

關鍵詞:合作學習;高中生物教學;教學方案;生物進化

1研究背景

目前普遍的中學教育更加注重學生對知識的掌握，而非進行對學生興趣的培養，使得學生對生物學習的興趣不高，造成課堂效率低，從而影響教學質量。普遍學生對課堂注意力也不夠，會出現“開小差”和昏昏欲睡的情況［1］。而適當的合作學習可以加強學生的課堂參與度和提高學生的集中程度，以提高課堂效率。在合作學習的過程中，學生通過小組的討論及思考可以一定程度加強學生對知識的理解與鞏固和提高學習興趣，同時不僅能鍛煉學生思考、總結的能力和如何組織語言來表達自己觀點的能力［2］，也能使教師及時發現學生的缺點并進行指導改正，有助于學生自身的提高［3］。在高中生物教學中，所涉及到的關于生物進化方面的知識是生物學研究中極其重要的基礎理論之一，也是人們認識和理解自然的基本理論［4］。學生通過這部分內容的學習，不僅可以了解生物進化的基本概念及其發展，而且為樹立辯證唯物主義觀點，今后進一步深入研究生物進化過程打下基礎。同時，也能夠加強學生對科學本質的認識。因此，本文選取了《現代生物進化理論的主要內容》這一部分，通過引入合作學習的實踐模式來進行教學方案的設計。以期學生在合作學習過程中更好地掌握和理解所學的知識。

2教學目標

(1)知識目標①種群、種群基因庫、基因頻率等概念的內涵。②運用數學方法討論種群基因頻率的變化。(2)能力目標①教會學生靈活運用遺傳平衡定律做相關計算。②培養學生的合作意識和語言表達能力。③提高學生對生物學習的興趣。(3)情感態度與價值觀目標①培養學生用發展的理論來認識進化。②培養學生的合作技能、主觀能動性。③提高學生團隊合作、勇于思考、勇于表達、樂于探索的精神。④合作學習在一定的程度上既提高了教學質量又提高了學生的知識掌握度和學習積極性。

摘要:供應鏈協同內在動因問題是理論界和企業界研究的熱點問題,生態學理論認為協同的主要動因有系統自組織、自然選擇和協同基因。供應鏈系統與生態學系統存在著相似性,分析生態位、k選擇以及演化博弈對供應鏈協同策略研究具有現實意義。

關鍵詞:生態學;供應鏈協同;系統自組織

20世紀70年代以來,人們逐漸意識到自然生態系統解決復雜性問題的能力和價值。由于供應鏈系統具有非線性和不確定性,這些特征與生態學理論研究對象的特征是相一致的,所以生態學理論對供應鏈協同的研究具有適用性。本文試圖從生態學理論的角度,探討了供應鏈協同的動因與策略。

一、供應鏈企業的協同動因

1.系統自組織。生態學理論強調系統元素的自組織性,生物進化的本質是生物為適應生存環境的變化而對自身生存狀態進行的自調節,進化的結果是生物本身結構復雜性的提高。生物進化總是導致新物種的出現和結構的復雜化——即有序性的增加。有學者認為,生物在進化過程中滿足一定條件時生物可以自發地改變自己的生存狀態以適應周圍環境。這種適應既包括暫時性的適應反應,如條件反射;也包括永久性適應,即產生遺傳性變異。把這個生物進化自發性條件稱為自適應函數。生物界的生物自適應對社會領域問題的研究很有啟發意義。

目前,供應鏈已從分散式管理轉變到協同式管理,本文研究的是有自組織程度低到自組織程度高的演化過程。供應鏈系統從外界環境中吸取的任何東西,都可能產生序參量,都會引起漲落。正是由于有不斷的序參量產生,有不斷的“漲落”出現,供應鏈系統才得以不斷創新。

考情動態綜述

自然、科技常識涵蓋了生物學、地理以及現代新興科技等領域的知識，是對公務員考試考生綜合知識的一個考查。這方面的題量不大，但如果能夠在備考時多掌握一點這方面的知識，得分應該不難。一般考題涉及的常識不會太偏，是日常生活中能接觸的，復習時不必記憶太復雜的知識。考點精講與真題拓展

一、新陳代謝

新陳代謝是生物區別于非生物的最本質的特征，它是一切生命活動的基礎。

新陳代謝中有關的能源物質：

1．直接能源物質——三磷酸腺苷(ATP)

1火電系統的節能減排優化調度問題的模型構建

顧名思義，所謂“節能”就是在能源的利用上做到節約、不浪費，“減排”就是在生產過程中減少有害物質的排放，進而減少污染，而“優化調度”是指在滿足一定的條件下對資源做到合理安排、分配。短期火電系統的節能減排優化調度是指在一定的調度周期內，即24小時內，在滿足系統負荷和一定的約束條件下，對整個電力系統的各機組負荷實現最優分配。而所應用的優化發電調度方式，是按照機組發電效率確定次序的調度規則，是實現電力工業節約發展、安全發展和科學發展的重要措施，也是落實科學發展觀的具體體現。可以提高電力系統整體的效率，對緩解我國的能源供應壓力有重大意義。火電系統的節能減排優化調度問題是一個高維、非凸、非線性的有約束多目標優化問題。國內外學者也對此進行了大量研究，常見的方法有遺傳算法、差分進化法、粒子群優化算法等。本文即采用粒子群優化算法來分析解決火電系統的節能減排優化調度問題。

2優化算法在節能減排調度中的應用

國內外學者對應用到火電系統的算法進行了大量研究，主要有遺傳算法、差分進化法、粒子群算法等，接下來對各算法一一進行分析。

2.1遺傳算法（GeneticAlgorithm）遺傳算法是是模擬達爾文生物進化論的自然選擇和遺傳學機理的生物進化過程的計算模型，是一種通過模擬自然進化過程搜索最優解的方法。遺傳算法是解決搜索問題的通用算法，其步驟一般為復制、交叉、變異。

2.2差分進化算法（DifferentialEvolution）

中國首先出現的是比較哲學，在比較哲學的預設中才產生了中國哲學。歷史上出現的第一批以哲學的眼光審視中西方哲學的中國人，都是具有深厚的傳統文化根基的知識分子。這一時期，輸入西方文化的意義在于引進一股新鮮的思想空氣，為中國的思想注入新的活力。正因如此，這些西學的譯介者的主要任務，就在于用一種中國人可以輕而易舉地接受的語言把西方文化的觀點表示出來。所以在介紹西方思想的時候，中國學人就往往用中國人慣用的詞語，中國傳統思想文化的專業術語去翻譯、解釋西方思想。

嚴復就是用中國人的觀點看西方、學習西方的典型。嚴復的一系列在中國知識界引起地震般的震動的譯著，都不是嚴格意義上的翻譯，而是亦譯亦著，在翻譯中注入自己的思想、見解。從解釋方法上看，嚴復常常是在中國文化的背景中去理解西方文化思想。例如《天演論》的序言就說：“及觀西人名學，則見于格物致知之事。有內籀之術焉，有外籀之術焉。……乃推卷而起曰，有是哉，是固吾《易》、《春秋》之學也。遷所謂本隱之顯者外籀也，所謂推見至隱者內籀也。”⑵這里嚴復就是用中國學人所熟悉的“格物致知”這樣的名詞，《易》、《春秋》這樣的典籍去比附《天演論》。

梁啟超在二十世紀初的幾年發表了幾篇介紹西方哲學思想的文章，把盧梭、培根、笛卡爾、康德、邊沁等人的思想介紹給中國學界。梁啟超對這些外國思想的介紹，基本上接承了嚴復的解釋方法，就是站在中國文化的立場上看待西方哲學思想，盡可能用中國思想的術語去解釋西方哲學內容，用中國思想家去附會西方的哲人，以此使熟悉中國文化的人們可以通過這種比較大致認識西方哲人和西方思想。

說到培根的時候，梁啟超這樣解釋：

“綜論倍根（今譯“培根”——引者）窮理之方法，不外兩途：一曰物觀。以格物為一切智慧之根源，凡對于天然自然界至尋常粗淺之事物，無一可以忽略。二曰心觀。……朱子之釋《大學》也，謂必使讀者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致于其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。其論精透圓滿，不讓倍根。但朱子雖然略言其理，然倍根乃能詳言其法。倍根自言之而自實行之，朱子則雖言之，而其所下功夫，仍是心性空談，倚虛而不征諸實。此所以格致新學不興于中國而興于歐西也。”⑶

在梁啟超筆下，培根的“新工具”居然成為朱熹“格物致知”之法的深化和實化。梁啟超用“窮理”解釋培根方法，因為“窮理”這個詞及其內涵自朱熹注《四書》被元朝定為科舉考試的唯一參考書，便已經在中國知識人之中被廣泛認識。以“窮理”釋培根，中國讀者無疑能夠迅速在頭腦中浮現二程朱熹的格物窮理學說，并以此去理解培根。梁啟超用“窮理”解釋培根方法論的更深刻的原因緣于比較哲學中的語言問題。語言是理解思想的最重要的工具，中外的語言差異導致翻譯中一旦語言發生偏差，就會面目全非。梁啟超立足于中國文化，在他的知識視野（包括他所掌握的詞語，以及詞語背后的思想）里，實在找不出什么詞語比中國文化的核心詞匯之一的“窮理”更能夠闡釋培根的思想，也就是說，培根的這種被梁啟超稱為“窮理”的思想，在中國固有思想中找不出完全相對應的思想，因此也找不出完全相對應的詞語，在無法準確恰當地表述的時候，梁啟超只能用附會的辦法，也就是用中國文化大系中的“窮理”這個詞去附會培根的那種意思。在比較哲學中，幾乎一切思想移植的偏差和失誤都來自詞匯移植的錯誤。梁啟超用“窮理”介紹培根思想，中國讀者在閱讀梁啟超的文章的時候，他們看到“窮理”、“格物”這樣的詞匯，腦海里浮現的就是宋明理學的那一套知識論，緊跟著的是整個理學的基本框架，而這恰恰無法準確地理解培根的學說。人們在梁啟超的語義環境中認識的培根，已經和真正的培根相差甚遠。