剩余價值范文10篇

[內容提要]本文通過量化的方法，揭示出價值外的剩余（剩余價值）與價值內的剩余（價值剩余）屬于兩種不同的社會財富增長方式；雖然它們在社會財富的增長過程中有密切的聯系，但二者有著各自獨特的經濟規律。本文所總結的這些經濟規律，不但在理論研究上具有一定的原創性，而且可操作性強，對實踐具有非常重要的指導意義。它們是每個企業進行資本運作走向成功的“金鑰匙”；也是每個意欲致富的人進行經濟評估的“秤桿”。

[關鍵詞]剩余價值；生產力；市場占有率。

[Synopsis]Thisarticlerevealsthatthesurplusoutsidethevalue(SurplusValue)andthesurpluswithinthevalue(ValueSurplus)belongtotwodifferenttypesofsocialwealthincrement;thoughtheyarecloselyrelatedintheprocessofsocialwealthincrement,eachofthemhasitsownpeculiareconomiclaw.Theeconomiclawssummedupinthearticlearenotonlyhighlyconvincingtheoretically,butalsoveryeffectiveintheiroperations,withgreatguidingsignificanceinpractice.Theyarea“goldkey”helpfultoeveryenterpriseinoperatingitscapitaltosuccess,andalsoa“weighinglever”foreverywealth–orientedpersoninhiseconomicappraisal.

[Keyexpressions]labor；productioncapacity；marketshare.

一、是什么創造了財富

人類社會財富的總量是從哪里增長出來的？財富的來源途徑共有幾種？這些途徑的區別是什么？各自都有哪些規律？其間的辨證關系是怎樣的？這些問題本是經濟學首要研究的課題。很多經濟學家和經濟學理論都曾用不同的方法企圖找到財富的真正來源，進而力圖找出經濟學基礎性的科學依據及其發展的內在規律，他們為人類社會經濟的發展在理論研究上確實都做出過巨大的貢獻。但是，事實上所有的人都可以看到，各個經濟學派的理論觀點越來越趨向于遠離，分歧越來越大，而不是越來越趨向于集合。有的人說財富是資本創造的；有的人說財富是勞動創造的；有的人說土地等自然價值給予了人類恩惠；有的人說人的知識架起了財富的階梯……誰是誰非？讓天下多少經濟學研究者摸不著頭腦！

[內容提要]本文通過量化的方法，揭示出價值外的剩余（剩余價值）與價值內的剩余（價值剩余）屬于兩種不同的社會財富增長方式；雖然它們在社會財富的增長過程中有密切的聯系，但二者有著各自獨特的經濟規律。本文所總結的這些經濟規律，不但在理論研究上具有一定的原創性，而且可操作性強，對實踐具有非常重要的指導意義。它們是每個企業進行資本運作走向成功的“金鑰匙”；也是每個意欲致富的人進行經濟評估的“秤桿”。

[關鍵詞]剩余價值；生產力；市場占有率。

[Synopsis]Thisarticlerevealsthatthesurplusoutsidethevalue(SurplusValue)andthesurpluswithinthevalue(ValueSurplus)belongtotwodifferenttypesofsocialwealthincrement;thoughtheyarecloselyrelatedintheprocessofsocialwealthincrement,eachofthemhasitsownpeculiareconomiclaw.Theeconomiclawssummedupinthearticlearenotonlyhighlyconvincingtheoretically,butalsoveryeffectiveintheiroperations,withgreatguidingsignificanceinpractice.Theyarea“goldkey”helpfultoeveryenterpriseinoperatingitscapitaltosuccess,andalsoa“weighinglever”foreverywealth–orientedpersoninhiseconomicappraisal.

[Keyexpressions]labor；productioncapacity；marketshare.

一、是什么創造了財富

人類社會財富的總量是從哪里增長出來的？財富的來源途徑共有幾種？這些途徑的區別是什么？各自都有哪些規律？其間的辨證關系是怎樣的？這些問題本是經濟學首要研究的課題。很多經濟學家和經濟學理論都曾用不同的方法企圖找到財富的真正來源，進而力圖找出經濟學基礎性的科學依據及其發展的內在規律，他們為人類社會經濟的發展在理論研究上確實都做出過巨大的貢獻。但是，事實上所有的人都可以看到，各個經濟學派的理論觀點越來越趨向于遠離，分歧越來越大，而不是越來越趨向于集合。有的人說財富是資本創造的；有的人說財富是勞動創造的；有的人說土地等自然價值給予了人類恩惠；有的人說人的知識架起了財富的階梯……誰是誰非？讓天下多少經濟學研究者摸不著頭腦！

一、相對剩余價值生產的概念。

在馬克思的剩余價值理論中，他把工人的工作日分為兩個部分。工作日的第一段，工人只是生產自己勞動力價值的等價物，馬克思把進行這種再生產的工作日部分稱為必要勞動時間，把在這部分時間內耗費的勞動稱為必要勞動。工作日的第二段，是工人超出必要勞動時間的界限做工的時間，這段時間并不為工人形成任何價值。馬克思把工作日的這部分稱為剩余勞動時間，把這段時間內耗費的勞動稱為剩余勞動。

絕對剩余價值生產指的是在必要勞動時間不變的條件下，通過延長工人的勞動時間和提高工人的勞動強度來生產剩余價值的方法和途徑。絕對剩余價值就是通過延長工作日而產生的剩余價值。然而，工作日的延長是有一定限度的，過度的延長工作日必然會遭到工人階級的反抗。另外，資本家對剩余價值的貪婪是無止境的，單靠延長工作日獲得剩余價值的方法是不能滿足他們欲望的。此時資本家要提高剝削程度，就轉而通過相對剩余價值生產的途徑。相對剩余價值生產是指在工作日長度不變的條件下，資本家通過縮短必要勞動時間、相應延長剩余勞動時間，來榨取剩余價值。通過縮短必要勞動時間、相應地改變工作日的兩個組成部分的量的比例而生產的剩余價值，叫作相對剩余價值。

二、相對剩余價值的形成機制。

1.相對剩余價值是通過縮短必要勞動時間、相應延長剩余勞動時間而生產的。工作日中，扣除必要勞動時間后，就剩下剩余勞動時間。

必要勞動時間的大小，是由勞動力價值決定的，勞動力的價值又是由再生產勞動力所必需的生活資料的價值決定。這樣一來，資本家可以不按勞動力價值支付工人工資，把工資壓低到勞動力價值以下，侵占必要勞動時間。但是，這并不能真正降低勞動力價值，縮短必要勞動時間。

一、相對剩余價值生產的概念。

在馬克思的剩余價值理論中，他把工人的工作日分為兩個部分。工作日的第一段，工人只是生產自己勞動力價值的等價物，馬克思把進行這種再生產的工作日部分稱為必要勞動時間，把在這部分時間內耗費的勞動稱為必要勞動。工作日的第二段，是工人超出必要勞動時間的界限做工的時間，這段時間并不為工人形成任何價值。馬克思把工作日的這部分稱為剩余勞動時間，把這段時間內耗費的勞動稱為剩余勞動。

絕對剩余價值生產指的是在必要勞動時間不變的條件下，通過延長工人的勞動時間和提高工人的勞動強度來生產剩余價值的方法和途徑。絕對剩余價值就是通過延長工作日而產生的剩余價值。然而，工作日的延長是有一定限度的，過度的延長工作日必然會遭到工人階級的反抗。另外，資本家對剩余價值的貪婪是無止境的，單靠延長工作日獲得剩余價值的方法是不能滿足他們欲望的。此時資本家要提高剝削程度，就轉而通過相對剩余價值生產的途徑。相對剩余價值生產是指在工作日長度不變的條件下，資本家通過縮短必要勞動時間、相應延長剩余勞動時間，來榨取剩余價值。通過縮短必要勞動時間、相應地改變工作日的兩個組成部分的量的比例而生產的剩余價值，叫作相對剩余價值。

二、相對剩余價值的形成機制。

1.相對剩余價值是通過縮短必要勞動時間、相應延長剩余勞動時間而生產的。工作日中，扣除必要勞動時間后，就剩下剩余勞動時間。

必要勞動時間的大小，是由勞動力價值決定的，勞動力的價值又是由再生產勞動力所必需的生活資料的價值決定。這樣一來，資本家可以不按勞動力價值支付工人工資，把工資壓低到勞動力價值以下，侵占必要勞動時間。但是，這并不能真正降低勞動力價值，縮短必要勞動時間。

內容摘要在馬克思看來，創造性勞動的成果是作為附帶因素被無償吸收到資本當中的，指的實際上就是技術進步，它構成了相對剩余價值的來源。這就是說，馬克思的剩余價值論與創造性勞動有著內在的聯系。但是，在勞工利益和知識產權日益得到保護的現代知識經濟的條件下，不僅創造性勞動成為創造剩余的主要來源，而且它也難以被無償占有。同時，當創造性勞動創造成果成為共享的知識后，就成為“一般社會財富的積累”。此外，這種“剩余”，也不再是傳統的“剩余價值”，而不過是將價值作為計量方法來衡量創造性勞動成果的“計量價值”；積累也主要是使用價值的積累，本質上則是知識（一般社會財富）的積累。這就是新的剩余價值論和積累規律。

關鍵詞：剩余價值創造性勞動剩余計量價值

筆者多次學習馬克思的《資本論》特別是勞動價值論部分，后來發現，馬克思所講的勞動創造價值中的勞動實際上指的是重復勞動，因為，只有重復勞動才存在所謂“社會必要勞動時間”問題。同時，在馬克思看來，創造性勞動的成果往往是被無償地吸收到資本當中的，所以，雖然馬克思的剩余價值論與創造性勞動有著內在的聯系，但他并沒有直接將創造性勞動放入他的勞動價值論的考察中。而在現代知識經濟形態中，創造性勞動日益重要，當我們轉向重點考慮創造性勞動并提出“創造性勞動創造剩余”的命題時，就會發現馬克思的勞動價值論和剩余價值論存在著一些不協調的地方，但經過適當的處理，我們能夠拓展剩余價值論，使之能適應知識經濟時代的發展要求。

一、剩余價值中的矛盾：剩余價值是總體的存在還是個別的存在

1、根據價值規律，從整個部門或社會來看，不存在剩余價值。根據馬克思的觀點，商品的價值量是（第一種含義的）社會必要勞動時間決定的，即以使用價值為前提，在現有的社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需的勞動時間。復雜勞動是簡單勞動的倍加。并且，單位商品的價值量與勞動生產率成反比。

由此出發，我們不難發現，對于整個部門或整個社會來說，恰好就處于“社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下”，因而，社會總產品的價值=社會必要勞動時間（的總和）！也就是說，就個別企業來說，可能由于其個別勞動時間低于社會必要勞動時間，而它仍按社會必要勞動時間所決定的價值或價格出售，所以，它能獲得剩余價值。但對整個部門或整個社會來說，就不存在剩余勞動時間，沒有剩余價值！從直觀上來看，這是因為還有一部分企業的個別勞動時間高于社會必要勞動時間，它是虧損的。從整個部門或整個社會來說，個別勞動時間低于社會必要勞動時間的企業的盈余的總和恰好等于個別勞動時間高于社會必要勞動時間的企業的虧損的總和，兩方面相抵，整個部門或整個社會的剩余價值之和等于零！

編者按：本文主要從“現代性消費文化”的界定；生產與消費的脫節：資本邏輯的二律背反；文化形式：二律背反的解決途徑進行論述。其中，主要包括：消費文化是一個特定的范疇、資本定義了消費文化，決定著它的存在基礎、運行原則和發展方向、資本邏輯是現代性消費文化的本質規定、資本的目的是最大限度地獲取剩余價值、資本所造就的總體性世界并不意味著資本主義社會成為內在有機的統一體、資本邏輯的二律背反在現實層面上表現為商品向貨幣跳躍的失敗、福特式生產方式需要長期和龐大的固定資本投資、大眾的基本生存需要都已經得到滿足、資本越來越借助予廣告等傳媒文化形式推銷自己、實現自己、各種文化形式只有借重于資本的強大推動力，才能獲得不斷發展的源泉等，具體請詳見。

【論文摘要】現代性消費文化是圍繞著消費由資本為其奠定基礎和方向、以文化形式顯現出來的生存方式和行為原則，由此資本邏輯成為現代性消費文化的本質規定。從資本邏輯的視角看，生產與消費的脫節造成資本增殖的失敗，因此資本必須要在文化上發揮指導和引領作用來促進生產和消費的結合，從而在深層上保證剩余價值的實現和資本再生產的循環，現代性消費文化正是由此生成。

【論文關鍵詞】資本邏輯現代性消費文化文化形式

一、“現代性消費文化”的界定

消費文化是一個特定的范疇，它是以利潤為目標、以現代市場為方式批量生產消費性商品的文化樣式，它不會出現在“前現代”或“傳統”所標識的自然經濟形態中，也不是現代社會中仍然殘存的自給自足的消費模式，消費文化的本質規定性在于：它只能在買與賣的交換關系中才能實現自身的文化樣式，正是經過了“買賣”關系的中介之后，消費文化與傳統文化產生了質的區別。如果說傳統文化往往還保有純文化的形式，為了文化而文化、為了藝術而藝術，那么現代消費文化則根本不打算掩蓋自己與利潤的關系，它最主要的方式便是通過公司行為去組織消費品的銷售，并以利潤的最大化為根本目標，這不僅使得以自給自足為特點的傳統消費模式因無法滿足現代人的消費欲望而喪失了自己的生存優勢和存在根基，而且使得像電影、書籍、報刊、比賽等精神產品徹底地商業化，成為了只有在買賣關系中才能存在、才能呈現自身的文化商品，這樣就把消費文化的生產從根基上拖進了資本的運行軌道中，資本屬性成為消費文化的本質規定性。

很明顯，資本定義了消費文化，決定著它的存在基礎、運行原則和發展方向。所謂現代性消費文化，本質地來說是圍繞著消費由資本為其奠定基礎和方向、以文化形式顯現出來的生存方式和行為原則。可以再明確地將現代性消費文化的性質歸納如下：(1)對商品符號意義和象征意義的消費成為現代日常消費的主導模式，消費已經成為文化現象(消費的文化理解)。(2)消費是人們據以認知自身和現實生活的意義源泉，是現代人自我認同和自我表達的主要形式，由此生存具象化為消費模式，消費成為建構他們自身及其日常生活的現實力量(生存方式和行為原則)。(3)無盡的文化形式為無限的消費需求和欲望提供了最合適的表達渠道，從而使資本最大限度地增殖自身得以可能(資本規定性)。(4)文化的公共性保證了某種特定消費模式的可推廣性，這一點使得資本能夠在更大的時空范圍內制造出與某種消費模式相適應的特定消費欲望(消費文化的可推廣性)。

摘要

馬克思在定義工人的“必要勞動時間”時說：“如果工人每天的生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產這個價值，就必須平均每天勞動6小時。如果他不是為資本家勞動，而是獨立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產自己所必需的生活資料。”但是，工人在不為資本家勞動、“獨立地為自己勞動”的情況下，“其他條件”怎么會“相同”呢？

本文將討論馬克思《資本論》剩余價值理論中一個嚴重的邏輯錯誤，并且證明使用“必要勞動”和“剩余勞動”的概念來證明資本利潤來自對勞動者的剝削是沒有說服力的。

課題的意義

卡爾·馬克思的政治經濟學，在中國仍然占據著經濟理論的中心地位，具有深遠的影響。中國引進市場經濟后，出現了經濟理論嚴重脫離實際的情況。例如，在市場經濟中是供求關系決定商品價格，而根據馬克思的經濟理論，是勞動價值決定商品價格；發展經濟需要大量引進利用外資，但是政治經濟學認為資本利潤來自剝削。盡管如此，很多中國經濟學界的重要人士，仍然頑固地堅持原有觀點（1，2）。經過多年的政治宣傳和理論教育，“資本家靠剝削發財”已經在中國勞動階層的思想意識中根深蒂固，馬克思的勞動價值學說是工人理論家激烈批判私有化改革理論的基本依據（3）。中國高等院校的經濟學教科書仍然以馬克思政治經濟學為主線，僅僅略微增加了一些有關市場經濟的內容。雖然有人發出了“改寫政治經濟學”的呼吁（4，5），但是至今未見行動跡象。對于在大學中講授西方經濟理論，有人提出僅僅“述而不批”或者“批而不透”是不行的，必須“用馬克思主義的立場、觀點和方法進行深入的評析”（6）。中國基本經濟理論的滯后狀態，可能成為阻礙中國進一步改革開放的障礙，在經濟發展遇到困難時，甚至可能成為走回頭路的推動力之一。

中國的經濟學家現在面臨一個尷尬的局面：一方面，馬克思的經濟理論嚴重脫離實際，既不能解釋各種經濟現象，又不能指導制定經濟政策；另一方面，由于馬克思主義在中國的獨特地位，無法把馬克思的經濟理論放在一個客觀的位置上，批判其中違背客觀實際的部分，利用其科學成分。

“剩余價值”概念是馬克思主義政治經濟學的核心概念，認為資本主義生產的實質就是剩余價值的生產，剩余價值規律是資本主義的基本經濟規律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發展的全部過程；決定著資本主義生產的高漲和危機；決定著資本主義的發展和滅亡。那么，“剩余價值”概念是否僅適用于資本主義社會，其他社會是否也存在剩余價值的生產呢?“剩余價值”的準確含義又是什么呢?剩余價值在社會生活中的地位和作用又如何呢?下面對這些問題試作一下探討。

一、剩余價值的生產并非僅存在于資本主義社會，社會主義社會也廣泛存在，勞動者創造的剩余價值是企業利潤和國家財政收入的源泉[1]

傳統觀點認為剩余價值的生產僅在資本主義社會存在，在其他社會，尤其是作為資本主義取代者的社會主義社會并不存在。可事實并非如此。社會主義社會仍然廣泛存在剩余價值的生產，不僅“資本主義經濟”存在，而且公有制經濟和個體經濟也存在。社會主義社會仍然存在雇人做工的私有企業、合資企業、股份制企業等傳統觀點所指稱的“資本主義經濟”，它們當然生產剩余價值，這一點眾人皆知。公有制經濟是社會主義經濟的主體，而它亦生產剩余價值，因公有制企業的職工并沒有為滿足自己的需要而將自己創造的價值全部占有，而是留一部分成為企業利潤和國家利稅，而這實際就是公有制企業職工創造的剩余價值。社會主義社會，個體經濟的業主也要向國家納稅，而其所納的稅實際就是個體經濟的勞動者創造的剩余價值。社會主義社會，不管是公有制經濟還是私有制經濟，勞動者創造的價值實際可分為兩部分:一部分為自用價值，滿足自身及家庭的需要；另一部分則為剩余價值，成為企業利潤及國家財政收人的源泉。如果勞動者創造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩余，那么企業就掙不到任何利潤，國家財政也不會有一文錢的收入，從而社會經濟就會停止運行，國家機器就會停止運轉。

二、剩余價值的準確含義

那么，剩余價值的準確含義究竟是什么呢?仔細考察“剩余價值”出現的各種場合，發現其含義并不統一，至少有兩種:第一種是從價值的創造者而言，“剩余價值”是與“自用價值”相對的概念，指勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值；如勞動者創造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩余，那他便沒有創造剩余價值。如工人創造的價值若還不抵其工資，他便沒有創造剩余價值，只有創造的價值比工資多，他才創造了剩余價值。馬克思說:剩余價值是雇傭工人創造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。這里的剩余價值，即資本主義的剩余價值，本質上也是勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值，因勞動力價值是由維持勞動力的生產和再生產所需要的生活資料的費用決定的，其中包括勞動者本人的培養、教育費用和維持其家庭成員生活的費用，而這恰恰就是勞動者創造的價值中超過自身及家庭需要的部分——自用價值。故對剩余價值的新舊兩種解釋在本質上是一致的，區別僅在于:舊解釋是剩余價值之特殊，無普遍適用性，僅可解釋資本主義的剩余價值；而新解釋則為剩余價值之一般，具有普遍適用性，可解釋一切與自用價值相對的剩余價值。剩余價值還有第二種含義，是從價值的載體而言，是與“已用價值”相對的概念，指物品經利用后所剩的價值。這種含義不如第一種含義常見，但在電視、報刊、書籍及日常生活中也時有出現。如2000年12月12日早上8時之前，中央電視一臺的“東方時空”節目曾報道有人回收“電子垃圾”再利用而取得了良好效果，尤其是印度一男子竟用此而組裝成一輛摩托車，言此為利用垃圾的“剩余價值”，這里的“剩余價值”顯然并非指勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值，而是指物品經利用后所剩的價值。我們有時會聽到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩余價值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩余價值，此“剩余價值”也是指物品經利用后所剩的價值。

“剩余價值”的這兩種含義，一個是言人所創造的價值狀況，另一個則是言物品本身的價值狀況，名同而實異，但根據其出現的場合，聯系上下文，很容易判別其所指何義。因第一種含義很常見，第二種含義較少見，故本文主要以第一種含義為依據對剩余價值展開論述。由此而觀其適用范圍，便可看出:剩余價值的生產并非僅存在于資本主義社會，在原始社會末期以后的各個歷史發展階段都一直存在。原始社會前期，生產力水平非常低下，勞動者創造的價值尚不能滿足自身及家庭的需要，人在很多時候處于忍饑挨餓的境地，故難以創造剩余價值。原始社會末期，由于生產力的發展，勞動者創造的價值除滿足自身及家庭需要外，尚有少量剩余，故能生產少量剩余價值。剩余價值的產生對社會發展產生了巨大影響，最明顯的便是戰爭得勝者不再將戰俘殺掉，而是將其用作奴隸為自己生產剩余價值。封建社會，剩余價值的生產廣泛存在，地主收的地租及國家收的各種捐稅，皆來源于農民及其他勞動者創造的剩余價值。資本主義的生產，眾所周知，其實質就是剩余價值的生產。資本主義企業的利潤及國家的財政收人皆來源于工人及其他勞動者創造的剩余價值。社會主義社會，上文已有論述，廣泛存在剩余價值的生產，而且在未來的共產主義社會，將更加離不開剩余價值的生產，因那時會出現更多的職業種類，社會分工將更加細密，更多的人將離開物質生產部門而從事文教、衛生、公共服務等工作，如物質生產部門的勞動者不能創造更多的剩余價值，那么許多社會必須的非物質生產性的工作將無法開展，整個社會機器將停止運轉。

作為一個強調總體性批判的社會理論家，哈貝馬斯對于現代性危機在文化領域中的表征有著許多獨到的看法。換言之，文化批判同樣構成了哈貝馬斯社會批判理論的有機組成部分。哈貝馬斯對文化的批判，基本上繼承了第一代法蘭克福學派的路徑。具體而言，哈貝馬斯從大眾文化批判入手，致力于解決文化領域中的剩余價值問題。因此，我們或許可以這樣認為，哈貝馬斯對于大眾文化的批判，綜合了經典馬克思主義和第一代法蘭克福學派的工具理性批判傳統，并在此基礎上向前推進了一步，把大眾文化批判提高了社會批判和意識形態批判的高度，使之規范化。

為了具體闡明大眾文化批判在哈貝馬斯文化現代性建構過程中的地位，本文將從以下幾個方面展開論述：首先，我們將闡明哈貝馬斯對從馬克思、盧卡奇到第一代法蘭克福學派（霍克海默和阿道爾諾）的工具理性批判傳統的批判、繼承和發展（1）；接著，討論哈貝馬斯對于文化消費主義歷史形成的追溯（2）；最后，具體分析哈貝馬斯對于廣告和公眾輿論的理解（3）。

1、工具理性批判的批判

哈貝馬斯從馬克斯·韋伯的合理化范疇出發，把馬克思的異化概念、盧卡奇的物化學說以及霍克海默和阿道爾諾的工具理性批判（啟蒙的批判）貫穿起來進行分析，認為它們共同的貢獻在于深刻揭示了現代社會的兩大根本問題：意義喪失和自由喪失。而在這當中，盧卡奇的物化學說又起到了承前啟后的作用。

在哈貝馬斯看來，馬克思通過對現代社會化大生產過程中剩余價值的分析，揭示了克服現代社會（資本主義）危機（主要是經濟危機）的客觀前提，這就是被現代社會（資本主義社會）自身所束縛的生產力。生產力的發展被馬克思看作是解決現代性危機的根本出路，而馬克思所給出的發展生產力的方法主要包括：科學技術的進步、勞動力的培訓以及勞動組織的更加完善等等。

如果說，馬克思的杰出貢獻僅僅在于揭示了現代資本主義社會中的經濟剩余價值，那么，他就難免會落入經濟決定論的困境當中。仔細閱讀馬克思的著作，我們不難發現，馬克思對于經濟決定論顯然有著清醒的自覺意識。因為，馬克思充分注意到了生產力自身的復雜性。也就是說，按照馬克思的定義，所謂生產力，不僅包括現代的科學技術，更包括無產階級（工人階級）的主觀潛能。在馬克思的理解當中，無產階級的主觀能動性既表現為他們有創造性的生產活動，也表現為他們有革命性的批判活動。這樣看來，馬克思實際上已經注意到了剩余價值在人的主觀生活世界當中的表現，以及人（無產階級）對于這種剩余價值的抵抗意識。在這個意義上，馬克思認為，資產階級對剩余價值的攫取，不僅為無產階級（乃至整個人類）的解放創造了客觀前提，同樣也創造了主觀前提。

摘要

馬克思在定義工人的“必要勞動時間”時說：“如果工人每天的生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產這個價值，就必須平均每天勞動6小時。如果他不是為資本家勞動，而是獨立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產自己所必需的生活資料。”但是，工人在不為資本家勞動、“獨立地為自己勞動”的情況下，“其他條件”怎么會“相同”呢？

本文將討論馬克思《資本論》剩余價值理論中一個嚴重的邏輯錯誤，并且證明使用“必要勞動”和“剩余勞動”的概念來證明資本利潤來自對勞動者的剝削是沒有說服力的。

課題的意義

卡爾·馬克思的政治經濟學，在中國仍然占據著經濟理論的中心地位，具有深遠的影響。中國引進市場經濟后，出現了經濟理論嚴重脫離實際的情況。例如，在市場經濟中是供求關系決定商品價格，而根據馬克思的經濟理論，是勞動價值決定商品價格；發展經濟需要大量引進利用外資，但是政治經濟學認為資本利潤來自剝削。盡管如此，很多中國經濟學界的重要人士，仍然頑固地堅持原有觀點（1，2）。經過多年的政治宣傳和理論教育，“資本家靠剝削發財”已經在中國勞動階層的思想意識中根深蒂固，馬克思的勞動價值學說是工人理論家激烈批判私有化改革理論的基本依據（3）。中國高等院校的經濟學教科書仍然以馬克思政治經濟學為主線，僅僅略微增加了一些有關市場經濟的內容。雖然有人發出了“改寫政治經濟學”的呼吁（4，5），但是至今未見行動跡象。對于在大學中講授西方經濟理論，有人提出僅僅“述而不批”或者“批而不透”是不行的，必須“用馬克思主義的立場、觀點和方法進行深入的評析”（6）。中國基本經濟理論的滯后狀態，可能成為阻礙中國進一步改革開放的障礙，在經濟發展遇到困難時，甚至可能成為走回頭路的推動力之一。

中國的經濟學家現在面臨一個尷尬的局面：一方面，馬克思的經濟理論嚴重脫離實際，既不能解釋各種經濟現象，又不能指導制定經濟政策；另一方面，由于馬克思主義在中國的獨特地位，無法把馬克思的經濟理論放在一個客觀的位置上，批判其中違背客觀實際的部分，利用其科學成分。