深究范文10篇

美國威斯康星州有個(gè)節(jié)日，叫“誠實(shí)節(jié)”，又稱“不說謊紀(jì)念日”，就是為了紀(jì)念一個(gè)不說謊的名叫埃默紐的孩子。8歲的埃默紐拒絕為殺人害命的養(yǎng)父母做假證，被養(yǎng)父吊在房梁上活活打死。這個(gè)故事一直教育著美國一代又一代的年輕人。誠信比生命還重要。

中國古代，兩個(gè)異鄉(xiāng)的秀才在趕考時(shí)相識(shí)并成為知己。試后各自返鄉(xiāng)，約定來年重陽節(jié)在張秀才家中飲酒賞菊。次年重陽之日，李秀才因?yàn)槊β刀鴮⒅仃栔s忘了，等到記起，已過重陽之日，想趕到好友家已來不及，聽說鬼魂可以日行千里，于是自殺化為魂魄駕馭輕風(fēng)前來赴約，張秀才為好友的重情信義深受感動(dòng)，二人把酒言歡一頓之后，為不負(fù)友人張秀才也上吊化為魂魄追隨好友去了。

這兩個(gè)故事都是幼年時(shí)看到的，記得當(dāng)時(shí)深受震撼，如今事隔十余年，依然印象深刻。故事中的人對于誠實(shí)信用的追求和恪守幾乎到了極致，而這種品質(zhì)對于當(dāng)今社會(huì)更有著莫大的警示作用！

誠實(shí)信用，是中華民族幾千年來一直固守的傳統(tǒng)美德，在中國古代的道德學(xué)說中，“誠”具有最高的道德境界，而“信”是五常之本、百行之源。自古以來中國人就以講誠實(shí)、守信用而聞名于世，因而形成了中國古代的誠信觀。從那些史跡中都可以看出古人對于誠信的崇尚和膜拜！哲人的“人而無信，不知其可也”，“誠者天之道也，思誠者人之道也”，詩人的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，民間更有諺語“一言既出，駟馬難追”。說的都是誠信的重要性。古代先哲們認(rèn)為，誠是一切道德行為的基礎(chǔ)和前提，無誠則無德。誠也是一個(gè)人為學(xué)和立業(yè)的根本，無誠則事難成。而信以誠為基礎(chǔ)，以義為準(zhǔn)繩。誠信要求人們守信履約，不弄虛作假，不欺詐為惡。這些都是最樸素的理解，也一直指導(dǎo)著古人的言行，所以才會(huì)有那么多古人吟詠誠信的佳言妙句。

歷史的車輪駛到了21世紀(jì)，在新的社會(huì)條件下，我們不能把誠信理解為不撒謊、說到做到這么簡單。新的社會(huì)形態(tài)賦予了誠信更多的內(nèi)涵。比如我們把誠信這個(gè)原始的道德原則法律化，上升為法律原則，指導(dǎo)著一切民事行為，因?yàn)檎\信原則的重要，更被一些人稱為“帝王原則”。它要求人們守諾、踐約、無欺。心懷善意，在不損害他人利益和社會(huì)公共利益的前提下合理地追求自己的利益。

然而現(xiàn)實(shí)如何呢？放眼周圍世界，發(fā)現(xiàn)到處都在強(qiáng)調(diào)誠信，一個(gè)社會(huì)越發(fā)強(qiáng)調(diào)某種論調(diào)呼吁某種價(jià)值觀念，正說明這個(gè)社會(huì)越發(fā)欠缺這種意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，很多人在利益的驅(qū)動(dòng)下，道德失范、誠信缺失！見利忘義、損公肥私、欺騙顧客的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。比如合同欺詐、制造銷售假冒偽劣產(chǎn)品、偽造假賬偷稅漏稅、惡意拖欠、醫(yī)療腐敗等等，不勝枚舉。因?yàn)樯碳仪啡闭\信，造成百姓在消費(fèi)生活的時(shí)候小心翼翼，擔(dān)驚受怕。一些假產(chǎn)品的橫行肆虐讓消費(fèi)者防不勝防，而假種子假化肥更是讓農(nóng)民苦不堪言！因?yàn)槟承┤四承┎块T的權(quán)力濫用造成整個(gè)系統(tǒng)整個(gè)行業(yè)的公信力下降，這個(gè)后果更嚴(yán)重更可怕！這些誠信缺失的現(xiàn)象讓人憂心忡忡！于是有人感慨“道德淪亡、世風(fēng)日下、人心不古”！

【摘要】目的觀察口服匹維溴銨與常規(guī)操作行結(jié)腸鏡診療患者的依從性及副作用、并發(fā)癥。方法選擇結(jié)腸鏡診療的患者106例,隨機(jī)分A,B兩組(各53例),A組為口服匹維溴銨組,B組為常規(guī)操作組。記錄兩組操作前及操作結(jié)束后5min的心率、血壓、操作時(shí)間、是否完成結(jié)腸鏡、患者的滿意度以及檢查過程中的不良反應(yīng)。結(jié)果A組操作過程中心率、血壓與B組相比輕微降低,操作前后差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05);A組患者滿意度為89%,明顯高于B組的72%(χ2=25.44,P<0.01)。A組患者滿意度高于B組,操作時(shí)間、成功率較B組差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。結(jié)論口服匹維溴銨輔助結(jié)腸鏡檢查可提高患者的依從性,有助于緩解腸痙攣,減少患者的痛苦、縮短操作時(shí)間及提高檢查的成功率。

【關(guān)鍵詞】匹維溴銨;內(nèi)窺鏡檢查;胃腸道;依從性

匹維溴銨是一種對胃腸道(尤對結(jié)腸)具有高度選擇性解痙作用的鈣拮抗藥。口服匹維溴銨能消除腸平滑肌的高反應(yīng)性,并增加腸道蠕動(dòng)能力。我院在2005年3月至2009年11月期間對部分患者實(shí)行口服匹維溴銨,并和常規(guī)操作的對照組進(jìn)行依從性、副作用及并發(fā)癥比較,現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。

1資料與方法

1.1一般資料將具有結(jié)腸鏡檢查適應(yīng)證的下消化道門診患者和住院患者106例隨機(jī)分為A組和B組,A組53例,男25例,女28例,平均年齡(52±15)歲,體重(60±10)kg;B組53例,男26例,女27例,平均年齡(55±13)歲,體重(61±11)kg。兩組年齡,體重?zé)o統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。所有患者在檢查前均要詢問其有無心肺及中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病,有無腹部和盆腔手術(shù)史以及行結(jié)腸鏡檢查的主要原因。

1.2方法A組患者在口服甘露醇清潔腸道后,于腸鏡檢查前3h輔以足量水口服匹維溴銨100mg,檢查時(shí)同對照組一樣按照常規(guī)方法進(jìn)行操作。對兩組患者在操作前、操作完成后5min的心率、血壓進(jìn)行檢測,并記錄操作時(shí)間、是否完成腸鏡檢查、患者的滿意度以及觀察腸痙攣、腹痛等反應(yīng)。檢查結(jié)束后觀察20min左右,確認(rèn)患者無不適,由家屬陪同離院。

摘要：在現(xiàn)代企業(yè)競爭中，品牌競爭是企業(yè)競爭的關(guān)鍵。目前，品牌研究可謂汗牛充棟，但對品牌生命力則涉及很少。以有機(jī)體的視角來研究品牌，提出品牌生命力概念，并且構(gòu)建品牌生命力模型，系統(tǒng)地分析品牌生命力問題，最后是探索增強(qiáng)品牌生命力的路徑，期望對品牌理論和實(shí)踐方面都有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：品牌；品牌生命力；品牌生命力模型

1品牌生命力的提出

隨著國內(nèi)外市場競爭的愈演愈烈，企業(yè)尋求各種營銷戰(zhàn)略和策略以求得生存和發(fā)展，品牌戰(zhàn)略已成為企業(yè)在競爭中取勝的關(guān)鍵，品牌營銷也成為各營銷管理者的重要營銷策略。現(xiàn)代品牌觀念，認(rèn)為品牌不僅僅是一個(gè)符號、一個(gè)名稱、一個(gè)圖案，而被賦予了更加豐富的意義。品牌具有生命有機(jī)體的特征，品牌有自己的個(gè)性、氣質(zhì)、屬性和價(jià)值。品牌同生命體一樣，也會(huì)經(jīng)歷生老病死的過程，品牌要經(jīng)歷六個(gè)階段組成，即品牌的創(chuàng)立階段、穩(wěn)固階段、差異化階段、模仿階段、分化階段和兩極分化階段(曼弗雷•布魯恩)。1997年，營銷大師菲利普•科特勒指出品牌同產(chǎn)品一樣，也要經(jīng)歷從出生、成長、成熟到衰退的過程。可口可樂品牌從1886到現(xiàn)在已經(jīng)有122年的歷史，而中國的許多品牌卻只是曇花一現(xiàn)，像愛多VCD品牌只有短短4年的歷史。這說明品牌是有生命力的，并且有強(qiáng)弱之分。

“生命”一直是哲學(xué)和生物學(xué)的一個(gè)非常重要的概念，而“生命力”可被解釋為維護(hù)生命活動(dòng)的能力；生存和發(fā)展能力。將“生命力”人化到一個(gè)品牌上，是使其賦予生命的特征。品牌可以作為生命體來研究，品牌具有生命周期，因此，品牌也具有“生命力”。對于品牌生命力的界定：本文認(rèn)為品牌生命力要突出其“生命力”的特征，因此從生命力的最初內(nèi)涵出發(fā)，將品牌生命力界定為：維持企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)的能力；是品牌在市場經(jīng)濟(jì)中所表現(xiàn)的生存能力和發(fā)展能力。

一個(gè)品牌是否具有生命力，將決定一個(gè)企業(yè)在競爭中能否生存和可持續(xù)發(fā)展。一旦品牌具有生命力，將表現(xiàn)出無窮的力量，如可口可樂、吉利、萬寶路、奔馳、寶潔等這些品牌只能使其競爭對手望其項(xiàng)背。因此，對于今天這樣一個(gè)品牌顯露的時(shí)代，一個(gè)品牌只有不斷培育和增強(qiáng)其生命力，才能增強(qiáng)一個(gè)企業(yè)，一個(gè)城市到一個(gè)國家的品牌競爭力。

我們經(jīng)常聽說某某芯片采用什么什么的封裝方式，在我們的電腦中，存在著各種各樣不同處理芯片，那么，它們又是采用何種封裝形式呢?并且這些封裝形式又有什么樣的技術(shù)特點(diǎn)以及優(yōu)越性呢?在本文中，作者將為你介紹幾個(gè)芯片封裝形式的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

一、DIP雙列直插式封裝

DIP是指采用雙列直插形式封裝的集成電路芯片，絕大多數(shù)中小規(guī)模集成電路(IC)均采用這種封裝形式，其引腳數(shù)一般不超過100個(gè)。采用DIP封裝的CPU芯片有兩排引腳，需要插入到具有DIP結(jié)構(gòu)的芯片插座上。當(dāng)然，也可以直接插在有相同焊孔數(shù)和幾何排列的電路板上進(jìn)行焊接。DIP封裝的芯片在從芯片插座上插拔時(shí)應(yīng)特別小心，以免損壞引腳。

DIP封裝具有以下特點(diǎn)：(1)適合在PCB(印刷電路板)上穿孔焊接，操作方便。(2)芯片面積與封裝面積之間的比值較大，故體積也較大。Intel系列CPU中8088就采用這種封裝形式，緩存和早期的內(nèi)存芯片也是這種封裝形式。

二、QFP塑料方型扁平式封裝和PFP塑料扁平組件式封裝

QFP封裝的芯片引腳之間距離很小，管腳很細(xì)，一般大規(guī)模或超大型集成電路都采用這種封裝形式，其引腳數(shù)一般在100個(gè)以上。用這種形式封裝的芯片必須采用SMD將芯片與主板焊接起來。采用SMD安裝的芯片不必在主板上打孔，一般在主板表面上有設(shè)計(jì)好的相應(yīng)管腳的焊點(diǎn)。將芯片各腳對準(zhǔn)相應(yīng)的焊點(diǎn)，即可實(shí)現(xiàn)與主板的焊接。用這種方法焊上去的芯片，如果不用專用工具是很難拆卸下來的。PFP方式封裝的芯片與QFP方式基本相同。唯一的區(qū)別是QFP一般為正方形，而PFP既可以是正方形，也可以是長方形。

摘要：地質(zhì)構(gòu)造制圖、地球化學(xué)分析和模擬實(shí)驗(yàn)。提出要研究和建立礦床的變化、改建模型；將礦床演變作為含礦區(qū)域地質(zhì)歷史的一個(gè)環(huán)節(jié)，將礦床個(gè)體變化研究與區(qū)域成礦系統(tǒng)演變相蛄合。

關(guān)鍵詞：礦床；地質(zhì)；模型法

礦床是復(fù)雜地質(zhì)作用的結(jié)果。礦床形成后又經(jīng)歷不同形式和不同程度的變化。由于已發(fā)現(xiàn)礦床的大多數(shù)是在其形成后經(jīng)過變化而保存下來的，因此礦床學(xué)研究應(yīng)兼顧礦床的形成(成因)和礦床的變化、保存(產(chǎn)出)兩個(gè)方面，以提高礦產(chǎn)預(yù)測的能力。礦床變化與保存的研究內(nèi)容包括：

(1)控制要素；

(2)變化，改造的過程；

(3)變化、改造的產(chǎn)物；

摘要：表達(dá)情感是聲樂藝術(shù)的重要特征，也是歌唱的靈魂。在訓(xùn)練和演唱時(shí)，歌唱者對所演唱的作品進(jìn)行合理的再創(chuàng)造，將吸氣訓(xùn)練與作品的所要表達(dá)的情感結(jié)合起來，并通過音色來表現(xiàn)等方式，是歌唱中情感表達(dá)的有效方式。本文結(jié)合同行的研究成果和演唱經(jīng)驗(yàn)，對于演唱中如何完美地表達(dá)情感做了深入探討。

關(guān)鍵詞：歌唱情感二度創(chuàng)作音色

法國著名歌唱家亨利.費(fèi)爾迪南.曼什坦說過：“情感是歌唱的靈魂，只有當(dāng)聲音和感情同樣完美時(shí)，歌唱才可以被稱為藝術(shù)。”聲樂是歌唱者將歌曲作品呈現(xiàn)給聽眾并供聽眾感受的藝術(shù)，歌者的歌聲將抽象的音樂轉(zhuǎn)化為聽得到、看得見的藝術(shù)形式，并影響和感染聽眾，在這一過程中情感起著重要的紐帶作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，同樣一首作品由不同的演唱者演唱，可能會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)形象，出現(xiàn)不同的藝術(shù)效果，有的演唱者能準(zhǔn)確地把握歌曲的情感和意境，使聲與情有機(jī)地結(jié)合起來，產(chǎn)生較強(qiáng)的藝術(shù)感染力；有的演唱者則過多地強(qiáng)調(diào)演唱技巧，忽視了作品所蘊(yùn)含的情感和內(nèi)涵，在演唱過程中缺乏情感和韻味，失去了藝術(shù)感染力，無法引起聽眾的共鳴；有的歌者雖然很“投入”，但由于偏離了作品的主題，不符合歌曲的內(nèi)容和情緒，對歌曲的表現(xiàn)不著邊際甚至歪曲，這樣更起不到感染聽眾的作用。以上種種現(xiàn)象都是由于演唱技巧與情感表現(xiàn)沒有能夠有機(jī)結(jié)合造成的。可見情感的表達(dá)在聲樂演唱中具有重要的意義。本文結(jié)合同行的研究成果和自己的教學(xué)和演唱經(jīng)驗(yàn)，從以下幾個(gè)方面對于演唱中如何完美地表達(dá)情感，收到較好的演唱效果提出自己的看法。

一、二度創(chuàng)作是情感表達(dá)的基礎(chǔ)

聲樂作品是語言和音樂的結(jié)合，詩人與作曲家只是共同完成了一首聲樂作品，而只有當(dāng)歌唱者將聲樂作品進(jìn)行演唱之后，歌唱才能成為完整的藝術(shù)。優(yōu)秀的歌唱家的演唱之所以能使廣大聽眾為之傾倒，受到公眾的喜愛，除了他們具有美妙的嗓音和高超的技巧之外，更重要的是他們的歌聲準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)了聲樂作品中的情感，從而引發(fā)了聽眾內(nèi)心的情感共鳴。可見對聲樂作品進(jìn)行科學(xué)、合理的“二度創(chuàng)作”是極其重要的。

聲樂旋律的非語義表達(dá)為二度創(chuàng)作提供了可能和條件，聲樂作品作為一種情緒、情感的抒發(fā)和表現(xiàn)，又可以作為一種情緒、情感的遐想和共鳴，這為演唱的二度創(chuàng)作提供了廣闊的想象空間。所以在演唱一首作品時(shí)，歌唱者要了解創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖和時(shí)代背景，將自己放入作品所表達(dá)的氛圍中，深入體驗(yàn)作品的感情，使情感能夠準(zhǔn)確的表現(xiàn)出原作的意圖。“在演唱時(shí)要想打動(dòng)別人，首先要打動(dòng)自己”。歌唱者在對作品二度創(chuàng)作的過程中可以借助“借情”或“移情”的手段來開拓思維和想象，“借情”或“移情”就是打動(dòng)自己的方法。如在演唱歌劇《傷逝》、《不幸的人生》時(shí)，要把自己當(dāng)成歌曲中人，仿佛身處那個(gè)時(shí)代和環(huán)境，只有這樣才能將觀眾引導(dǎo)到歌曲所渲染的情境、意境之中，達(dá)到情感共鳴的境界。

語文課堂教學(xué)語言是介于生活和書面語言間的特殊語言，所以對語文教師的語言藝術(shù)要求更高些。語文教師的教學(xué)語言藝術(shù)與語文課堂教學(xué)效果有著密切的關(guān)系，那么，語文課堂教學(xué)在運(yùn)用語言時(shí)有那些藝術(shù)技巧呢?

一、準(zhǔn)確精煉

語言要準(zhǔn)確。在語文教學(xué)中，教師講課應(yīng)把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，在敘述、講解時(shí)語言一定要準(zhǔn)確、規(guī)范、清晰，不用方言土語，不用含混不清的句子，不說半截話，從而使學(xué)生正確地理解講授的內(nèi)容。語言要精練。課堂教學(xué)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵是語言交流的質(zhì)量，要盡量提煉出有用信息。因此，教學(xué)語言措詞要精當(dāng)，言簡意賅，用最精煉的語言表達(dá)出豐富的內(nèi)容。例如，講《荷塘月色》時(shí)，應(yīng)用通達(dá)的語言講好一個(gè)“淡”字，講出淡淡的河塘、淡淡的月色，講出作者淡淡的情調(diào)和不滿現(xiàn)實(shí)的淡淡哀愁。

二、德美并兼

語言之德表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在講授知識(shí)的同時(shí)把滲透于其中的思想因素結(jié)合學(xué)生的實(shí)際水乳交融地闡發(fā)出來，并通過61己的情感作用形成巨大的感染力，把知識(shí)、文藝和思想教育有機(jī)地統(tǒng)一起來，對學(xué)生起到積極的思考作用；二是要注意使用禮貌文雅的語言，是教學(xué)語言具有思想教育的同時(shí)做到德美并兼。教育家蘇霍姆林斯基在論述教師要有高度的語言修養(yǎng)時(shí)說：“你將在自己的整個(gè)教育生涯中當(dāng)一名教育者，而教育，如果沒有美，沒有藝術(shù)，那就是不可思議的。”他強(qiáng)調(diào)了語言素養(yǎng)對教師的特殊意義，闡述了精美的教學(xué)語言是教師在整個(gè)教學(xué)過程中起決定作用。精美的教學(xué)語言不僅可以豐富學(xué)生的知識(shí)，啟迪學(xué)生的智慧，提高學(xué)生的思想水平，還使學(xué)生得到一種美的享受和陶冶情操。

三、有理有序，條理清楚

摘要：繪畫療法是用非語言的象征性工具表達(dá)自我潛意識(shí)的內(nèi)容，其良好的適用性、安全性、高效性等優(yōu)勢已被越來越多的學(xué)者所認(rèn)可，并成為心理治療方法中不可缺少的組成部分。

關(guān)鍵詞：繪畫療法投射創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙

繪畫療法是一種接近自然、感受環(huán)境的心理治療方式，既能放松綜合的感覺，又能形成有用的認(rèn)知行為。英國藝術(shù)治療家協(xié)會(huì)對其的定義為：借助藝術(shù)治療師的幫助，以繪畫、塑造等藝術(shù)為媒介，從事視覺心象的表達(dá)，藉此表達(dá)存于內(nèi)心未能表達(dá)的思想和感情[1]。

繪畫療法有兩大理論基礎(chǔ)，一為大腦偏側(cè)化理論，一為投射理論。前者認(rèn)為大腦左右半球存在優(yōu)勢分工，左半球分管抽象思維、象征性關(guān)系和對細(xì)節(jié)的邏輯分析，右半球分管音樂、繪畫、情緒等心理機(jī)能，是圖像性的、與知覺和空間定位有關(guān)，具有音樂、繪畫、綜合的集合—空間鑒別能力[2]。后者認(rèn)為繪畫療法是以分析心理學(xué)中的心理投射理論為基礎(chǔ)，利用模糊的（中立的）刺激來探究人格的深層，引發(fā)出能夠反映被壓抑為無意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)、欲望、情緒的反應(yīng)；它是一種有效的工具，能使在明確的測試狀態(tài)下被試無法表現(xiàn)或不愿表現(xiàn)的態(tài)度、人生中的變故等清楚地表現(xiàn)出來，投射法的解釋以作為整體的人，即“統(tǒng)一為無法分割之格式塔的獨(dú)特人格”為前提，不同于標(biāo)準(zhǔn)化人格量表得出的特性或傾向等特征的列表[4]。藝術(shù)心理學(xué)認(rèn)為繪畫天然就是表達(dá)自我的工具，用非語言的象征性工具表達(dá)自我潛意識(shí)的內(nèi)容，是心理投射的技術(shù)之一。

意象和言語屬于不同的認(rèn)知系統(tǒng)，用邏輯思維中的言語改造原始認(rèn)知中消極意象（心理障礙）是很困難的，言語在心理問題的解決上存在局限性。

Robin（1998）認(rèn)為人類的思維大多是視覺性的，記憶可能是前語言的或是禁錮的，其創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)被壓抑，無法用言語表達(dá)，從而增加了治療的難度，甚至導(dǎo)致治療的失敗，而藝術(shù)則是符號的和價(jià)值中立的，人們可以自由表達(dá)自身存在的問題和愿望，擺脫了社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的顧及，當(dāng)個(gè)體意識(shí)到那些不被接受的思想、情感或沖動(dòng)時(shí)，可能就會(huì)把毀滅性能量變成建設(shè)性能量。繪畫心理治療過程包括心理治療與創(chuàng)造兩個(gè)平行的過程，創(chuàng)造的過程事實(shí)上也為患者提供了重新認(rèn)識(shí)自己的新方式。

我們知道，“創(chuàng)新”是為社會(huì)的文明進(jìn)步創(chuàng)造出有價(jià)值的、全新的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品。我認(rèn)為，一個(gè)民間藝術(shù)家不是用肉眼去觀察世界，而是用“心眼”去感知、洞察世界，用對各民族觀念、信仰、習(xí)俗、審美情趣的理解，用自己嶄新的藝術(shù)語言，用盡可能完美的藝術(shù)形式，去揭示悠遠(yuǎn)的歷史陳跡與人生的本質(zhì)含義。蠟紋套色撕紙畫就是在現(xiàn)代人常變常新的審美需求的基礎(chǔ)上，在對傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻理解后感悟出來的一種“新理念”，目的在于從視覺上情感上給予人們新的審美愉悅和心靈凈化與升華，反映了現(xiàn)代人“返璞歸真”、“尋求凈土”的精神欲望，“蠟紋套色撕紙畫”從而獲得了普遍認(rèn)同，而獲得普遍認(rèn)同就是對傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新。

創(chuàng)新，是傳統(tǒng)藝術(shù)的推動(dòng)力；創(chuàng)新，就會(huì)給傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的生命元素；創(chuàng)新，才會(huì)凸現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)母體的價(jià)值，只有凸現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)母體的價(jià)值，藝術(shù)家們才有民族的根基，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)意天賦，去弘揚(yáng)我國絢麗多彩的民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)更精彩。

第一部分、繼承與借鑒

繼承、傳承是民間藝術(shù)代代相襲并發(fā)揚(yáng)光大的重要鎖鏈，民間藝朮從表面上看似乎某些地方發(fā)生了斷裂和變異，但是，作為一個(gè)漫長的民族文化歷史階段，民間藝術(shù)并沒有伴隨著歷史的變遷而消失殆盡，民間藝術(shù)的寶貴財(cái)富是民族文化幾千年來所積淀的結(jié)晶，它始終保持著相對的傳承性。我們之所以追尋民間藝術(shù)的歷史，實(shí)際是繼承、吸收的體現(xiàn)，是再現(xiàn)到表現(xiàn)的升華。

俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，貴州是塊神奇美麗的土地，這里有特殊的地理環(huán)境，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。貴州“南蠻”民族性格質(zhì)樸、豪放，在其漫長的文明發(fā)展長河中，為我們留下了無數(shù)的記憶，它那簡潔、粗獷、神秘、厚重，具有濃郁生活氣息的民間工藝，有著幾千年深厚的文化積淀，它正是今天我們需要在這些珍貴的文化遺產(chǎn)中去辨識(shí)、繼承和發(fā)展。

藝術(shù)發(fā)展中的繼承、借鑒是十分重要的，但繼承和借鑒都是手段，而不是目的，我們的目的是為了藝術(shù)的創(chuàng)新，借鑒要有發(fā)揮才是藝術(shù)家創(chuàng)新的重要手段，民間藝術(shù)的延續(xù)離不開傳承，而創(chuàng)新又離不開借鑒及個(gè)人潛能的發(fā)揮。我們要善于把前人積累的知識(shí)“拿來”，爛熟于心，把它變成自己的營養(yǎng)，才能談得上創(chuàng)新，憑空創(chuàng)造，無異于“沙上建塔”，根本沒有基礎(chǔ)，結(jié)果只能是一無所獲。

關(guān)健詞：農(nóng)村；現(xiàn)狀；淺析

摘要：在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)形式下，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)治安現(xiàn)狀存在的問題、根源及穩(wěn)定農(nóng)村治安的建議。

隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快，整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出持續(xù)、健康、快速發(fā)展的良好態(tài)勢，農(nóng)村總體形勢是和諧穩(wěn)定的。但是，一些影響農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的深層次的問題隨著改革的深人已成為群眾反映強(qiáng)烈的熱點(diǎn)問題。下面，就農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定工作存在的問題、產(chǎn)生的根源進(jìn)行一下粗淺的分析。

一、當(dāng)前影響農(nóng)沖翎啥穩(wěn)定的主要問題

(一)各類矛盾糾紛大量存在。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是農(nóng)民個(gè)體或家庭之間的矛盾糾紛。主要是由于鄰里關(guān)系和田邊地角、地界、溝渠和宅基J也等瑣事引發(fā)的。由于這類矛盾糾紛是常見性、多發(fā)性的，如果不及時(shí)調(diào)處很容易造成積怨加深，矛盾激化，甚至引發(fā)惡性刑事案件。二是農(nóng)民個(gè)體與村集體之間的矛盾糾紛。主要是由于土地承包、稅費(fèi)征收等原因引起的。特別是國家取消農(nóng)業(yè)稅后，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民種地的積極隆，農(nóng)民爭地現(xiàn)象比較突出，由此引發(fā)的問題已成為農(nóng)村矛盾的中心。三是農(nóng)村集體與其他經(jīng)濟(jì)組織之間的矛盾糾紛。主要表現(xiàn)為」她征用、環(huán)境污染等方面。特別是隨著城鎮(zhèn)建設(shè)和工業(yè)的發(fā)展，各地都不同程度地存在因征地而引發(fā)的矛盾和糾紛。

(二)干群矛盾問題比較突出。當(dāng)前，因干群矛盾引發(fā)的不穩(wěn)定因素已成為影響農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)突出問題，主要表現(xiàn)三個(gè)方面:一是村民與村干部之間的的矛盾。二是村干部與村干部之間的矛盾。在村民委員會(huì)選舉中，有少數(shù)村因?yàn)榧易鍎萘Α⒆谂蓜萘Χ窢幎a(chǎn)生選舉矛盾，甚至大動(dòng)干戈。特別是有的村干部為選舉拉幫結(jié)派，滋生敵對晴緒。三是村民與其他政府機(jī)關(guān)干部的矛盾。主要表現(xiàn)在因稅費(fèi)征收等問題與政府相關(guān)職能部門的工作人員發(fā)生矛盾和沖突，這些現(xiàn)象近年來呈現(xiàn)出明顯上升的趨勢。