社區文化建筑范文10篇

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文化建筑最大的特點就是公眾性，隨著經濟的飛躍式發展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質的提高，對各種文化活動的熱衷成為一種典型的社會現象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發展與完善，其對城市的空間環境產生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來越重要的角色。社區文化建筑應定位于對居民開放的服務性質建筑，其發展也會帶動社區文化的發展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時有助于提高城市的整體素質，改變城市形象，進一步推動城市經濟建設的發展，吸引投資和增加凝聚力。

2項目概況

“揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區已發展成科教大區和長沙的文化名片。岳麓區高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術產業園以岳麓區政府為主，聯合中南大學、湖南大學、湖南師范大學等多所高校及省內外知名文化企業共同開發建設，充分發揮岳麓區湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學城教育文化科技資源優勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創新“區校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術產業基地。

桔子洲街道位于大學城的中心地段，從溁灣鎮到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學、中南大學為代表的大學城產業鏈。在1.5km2的范圍內，有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓班。每年來自全國各地的藝術專業學子有4.5萬余人，他們在這里求學，他們在這里消費，他們在這里發展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術家的一個集中活動區域。

1文化建筑最大的特點就是公眾性，隨著經濟的飛躍式發展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質的提高，對各種文化活動的熱衷成為一種典型的社會現象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發展與完善，其對城市的空間環境產生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來越重要的角色。社區文化建筑應定位于對居民開放的服務性質建筑，其發展也會帶動社區文化的發展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時有助于提高城市的整體素質，改變城市形象，進一步推動城市經濟建設的發展，吸引投資和增加凝聚力。

2項目概況

“揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區已發展成科教大區和長沙的文化名片。岳麓區高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術產業園以岳麓區政府為主，聯合中南大學、湖南大學、湖南師范大學等多所高校及省內外知名文化企業共同開發建設，充分發揮岳麓區湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學城教育文化科技資源優勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創新“區校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術產業基地。

桔子洲街道位于大學城的中心地段，從溁灣鎮到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學、中南大學為代表的大學城產業鏈。在1.5km2的范圍內，有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓班。每年來自全國各地的藝術專業學子有4.5萬余人，他們在這里求學，他們在這里消費，他們在這里發展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術家的一個集中活動區域。

錦繡瀟湘文化藝術中心作為文化產業園的重點項目更是受到社會關注。項目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規劃的24m綠化帶相連，景觀環境優越，離湘江風光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達市區的各個方向。藝術中心集藝術交流、展示、交易、培訓為一體，建成之后對于促進區域文化產業發展、提升區域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

1項目概況

“揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區已發展成科教大區和長沙的文化名片。岳麓區高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術產業園以岳麓區政府為主，聯合中南大學、湖南大學、湖南師范大學等多所高校及省內外知名文化企業共同開發建設，充分發揮岳麓區湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學城教育文化科技資源優勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創新“區校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術產業基地。

桔子洲街道位于大學城的中心地段，從溁灣鎮到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學、中南大學為代表的大學城產業鏈。在1.5km2的范圍內，有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓班。每年來自全國各地的藝術專業學子有4.5萬余人，他們在這里求學，他們在這里消費，他們在這里發展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術家的一個集中活動區域。

錦繡瀟湘文化藝術中心作為文化產業園的重點項目更是受到社會關注。項目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規劃的24m綠化帶相連，景觀環境優越，離湘江風光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達市區的各個方向。藝術中心集藝術交流、展示、交易、培訓為一體，建成之后對于促進區域文化產業發展、提升區域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

2“藝術的盒子”——形式與功能的重新詮釋

摘要：摘要：建設社會主義新農村是我國現代化進程中的一個重大歷史任務。農村作為我國重要的構成形式，基本組成單元，改善農村生產生活條件，全面提高當今農村整體水平，對于實現社會經濟的全面、協調、和可持續發展，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。現今，農村建設都向城市化發展。城市化是指人類生產和生活方式由鄉村型向城市型轉化的歷史過程，表現為鄉村人口向城市人口轉化以及城市不斷發展和完善的過程。但是在此我們應該對此現象提出質疑，我們的城市是否是一個健全、完善的有機體，如果是，農村建設向城市發展會對自身帶來益處。倘若我們的城市在形成過程中也出現了偏差，存在著一些問題隱患，那么盲目的對城市化進行全盤接收與模仿必然為農村的建設與發展帶來不利影響。所以在此提出，新農村的建設方向應為符合人類適宜居住性的新型社區。

關鍵字：住宅小區；新型社區；宜居

一、當今城市所存在的問題

作為中國的城市發展歷史仍顯薄弱，除少數幾個幾近百年歷史的城市外，大多數城市的興起不足半個世紀，因此我們的城市建設還沒有完全定型，所以我們研究當今城市存在的問題時必須要把我國的城市發展趨勢考慮進來，共同研究探索發現問題。

從以人為本的出發點來看待這個問題，首先就要分析的是人的衣食住行，這四個基本生活要素。而在一個社會當中居住和出行的方式與城市的內容形式相互影響。在當今我國社會中普遍存在的一種居住形式即“住宅小區”。

“住宅小區”一個一度以其陽光和草地這些最基本的生活元素來吸引居民居住的居住形式，它的出現和興起卻為城市建設帶來諸多問題。“住宅小區”代表了一種混亂的城市模式:沒有完整的城市結構；交通的混亂和擁堵；呆板的城市景觀；缺乏適宜居住性等。十分不幸，直至今天，我們的城市依然深陷現代主義的泥潭，不可自拔。幾十年來，這種城市模式所帶來的問題日趨嚴重，城市日益尖銳的臟亂差已經是不爭的事實。更重要的是，“住宅小區”代表了一種浪費資源的不可持續的城市模式：人財物無謂的在城市中奔波；對機動車交通的依賴；城市效率低下；城市土地浪費；能源過渡消耗；污染大量產生。很明顯，我們有限的資源不足以支撐這種發展模式，中國的國情決定我們必須找到一種更加有效的城市和社區模式。

一、旅游文化營銷發展現狀

1.中國旅游營銷的時展

主要概括為四點：（1）以人為本，注重消費者個性的回歸，強調市場中的文化因素；（2）強調差異化特色營銷服務，即一對一的定制式營銷；（3）強化各媒介的空間整合，實現廣告、傳媒、網絡等的整合營銷手段；（4）發展生態文明價值導向，倡導綠色旅游營銷模式。

2.新時期背景下的休閑文化旅游

中國旅游從此進入了一個“國家喊你去旅游”，國家主導、倡導國民旅游休閑的新時代，這標志著“全民休閑時代”的來臨。旅游區發展將實現由單一觀光旅游向復合型休閑度假產業的邁進。以放松身心、自由體驗為特征的休閑度假游將迎來爆發式發展，以文化休閑、多主題體驗的深度旅游將成為休閑經濟時代的核心發展點。

二、城市旅游文化營銷實施策略分析

近幾年，湖南省衡陽市城市建設緊扣民生所需，堅守“民生標準”，城市面貌日新月異：路變寬了，城變綠了，燈變亮了，市容市貌變美了。這座千年古城呈現出前所未有的生機與活力。

城市規劃傾聽“民聲”

衡陽是湖南南部的一個傳統工業城市，與許多類似的城市相似，衡陽的城市規劃建設也曾一度迷失“自我”：一方面城市建設缺乏整體規劃，東拆西補，雜亂無章；一方面過度開發的房地產令城區建筑密度過大，城市負荷急劇加重。衡陽市建設局副局長謝卜生介紹說，到上世紀90年代末，衡陽市的解放東路、人民路、和平南北路等中心城區內，每平方公里人口密度平均高達6.4萬人，遠遠高于北京、上海等特大城市核心區的人口密度；與此同時，作為一個融入山水的南方城市，全市公共綠化面積卻遠遠低于全國城市人均水平，在湖南省14個市州中居倒數第二位。

改善城市面貌已經成為衡陽市政府的當務之急。然而，老百姓期望的衡陽城區究竟怎樣？城市面貌改善如何與老百姓的實際需求緊密相連？衡陽市沒有盲目設置城市改造規劃，政府部門深入街區，傾聽民聲。

2002年，中國城市規劃設計院在為衡陽市量體定做城市整體規劃之前，做了一次“民聲調查”，傾聽市民對城市規劃設計的意見。調查問卷設計了40多個問題，分批分期發放到居委會，再由居委會發放到社區居民。超過70%的調查問卷回收匯總后，衡陽市政府有關部門集中了市民就城市規劃建設反映迫切的四個主要問題：城市綠化面積不足，市民休閑場所缺乏；市區、特別是老城區住宅建筑密度過大，生活空間狹小；基礎設施、特別是交通建設的骨架沒有拉開，高速公路離市區太遠；城市建設沒有彰顯地方特色，歷史文化色彩淡薄。

在謝卜生的辦公室，記者看到了掛在墻上的衡陽整體城市規劃圖：原來49平方公里的城區，重新規劃后擴大了一倍；構筑起了城區大“田”字形道路骨架和“三縱三橫三環”的城市交通網絡；片片綠地均勻點綴在城市之中，整個城市建設規劃呈現出濃厚的人文色彩，顯示出勃勃生機。

近幾年，衡陽市城市面貌日新月異：路寬了，城綠了，燈亮了，市容市貌更美了，城市呈現出前所未有的生機與活力。

在上世紀90年代末，衡陽市的解放東路、人民路、和平南北路等中心城區內，每平方公里人口密度平均高達6.4萬人，遠遠高于北京、上海等特大城市核心區的人口密度；全市公共綠化面積卻遠遠低于全國城市人均水平，在湖南省14個市州中居倒數第二。

走進今日的衡陽，片片綠地點綴在城市之中，城區大“田”字形道路骨架和“三縱三橫三環”的交通網絡初具雛形。

城市環境得到改善

近五年，衡陽市先后新建、改造、擴建了西外環線、解放路、蒸湘路、船山路及太陽廣場、岳屏廣場、火車站廣場，蒸湘南路延伸、東外環線等工程也相繼開工，把條條大路送到了市民的“家門口”。

在衡陽，得到改善的不只是城市大環境，城市的細微之處也在日益發生著變化。從2003年開始，衡陽市連續四年改造背街小巷201條，原先路不平、溝不通、燈不亮的社區，如今煥然一新，市民們在全新的生活環境中體味著政府的關愛與溫暖。

第一條目的依據

為加強城鄉規劃實施管理，提高規劃管理水平，規范建筑項目規劃驗收行為，根據《中華人民共和國城鄉規劃法》等有關法律、法規、規章，結合我縣實際，制定本制度。

第二條適用范圍

全縣城鄉建設用地范圍內建筑項目的規劃驗收適用于本制度。

第三條驗收申請

建筑項目竣工后，建設單位到*縣人民政府政務服務中心規劃局窗口申請規劃驗收，并提交自查報告、±00檢測報告、房屋竣工規劃測量圖、房屋面積測量報告、《建設工程規劃許可證》（以下簡稱《許可證》）及附圖、附件等必備材料（文件）。

摘要：隨著市場經濟和城市化的不斷發展，人們逐漸從“單位人”走向“社會人”，社區成為人們生活中最基礎的單位，如何通過社區建設實現有效的社區整合，成為人們普遍關注的問題。社區文化作為型塑社區形態的重要力量，蘊含了社區整體價值觀念，對社區居民的行為方式起指導作用，社區居民凝聚力和歸屬感的培育也來源于此。因此，通過分析社區文化特征、把握目標模式、選擇相關路徑、挖掘社區文化整合的實質，構建出合理有效的社區文化整合機制，對于促進社區整合具有重要意義。

關鍵詞：社區整合；社區文化；社區文化整合機制

促進社區整合的因素既包括經濟利益因素，又包括社區自治、民主等政治因素，更是與社區文化因素密切相關。社區要實現整合，需要實現社區居民對社區的認同，培養主人公意識，而形成認同的關鍵就在于社區文化的建設。社區文化是社區共同體存在發展的重要因素，是形成社區共同記憶、培養一致價值觀、增強社區居民凝聚力和歸屬感的助推器和穩定器。

一、社會整合的理論資源

“整合”的概念最早來源于生物進化論學者，在社會學領域首先使用“整合”概念的是斯賓塞。斯賓塞的社會進化理論秉承了達爾文的自然進化法則，他在分析社會結構、功能、變遷的基礎上，認為社會整合的任務是對社會內部進行協調和控制，因此，其認為社會整合指的是社會結構各個部分之間的相互依賴以及各個部分之間的協調和控制。杜爾克姆在《自殺論》中提到社會整合的問題，認為社會整合對自殺現象有較大影響，整合過度和整合不足都會導致自殺現象的發生。而如何實現整合、達成社會成員之間的聯結，需要依靠共同的道德、情感以及價值觀念，在此基礎上形成把個體連接起來的紐帶，即他所認為的“社會團結”。在《社會分工論》中，他將這種連接社會的力量稱作“集體意識”或“集體良心”，并且認為隨著社會變遷，不同社會中“集體意識”的含義與內容也有所不同。傳統社會主要依靠約束性的法律對違反社會道德的行為進行制裁；現代社會隨著社會分工的開展以及不適當的社會分工的出現，社會成員之間的關系更加復雜和多樣，重建道德規范成為現代社會整合的關鍵，對于犯罪分子則要采取復原性法律進行制裁，以達到整合的目的。帕森斯在社會整合的方向上開啟了劃時代的意義的功能論分析。他認為系統要得以生存，就必須具備四項功能并滿足某些必要條件——適應性功能A，目標實現功能G，整合功能I和模式維持功能L。適應性功能主要依靠經濟系統，目標實現功能要依靠政治和制度，整合功能以社會系統內部各關系的協同為基礎，而模式維持功能則依靠文化價值系統來實現。根據AGIL的分析框架，那些在較高級的系統中特定地滿足某項功能需求的結構部分是該系統的功能性子系統，因此，每個系統都可以相應地劃分為四個子系統，從四個方面來分析各個系統的結構和功能。帕森斯之后，社會整合理論得到進一步發展，洛克伍德將整合分為“系統整合”和“社會整合”兩種。系統整合關注社會各系統之間的協調，而社會整合更強調個人如何融入社會。盧曼主張用“系統”來分析社會。與早期社會學家強調的共同規則、集體情感不同的是，他是從個人的期望和“要求”出發，他將分析重點放在個人的自我制造和對系統的滿足上。哈貝馬斯則認為社會整合應該以社會行動者的參與和溝通產生的一致作為前提。吉登斯推崇時空整合理論，認為社會整合以一定的空間和時間為前提，而系統整合主要依賴于行動者和集體之間的互惠。

二、社區文化記憶與規則性整合

1城市規劃中文化發展面臨的困境

改革開放30多年來，我國的城市規劃工作開創新局面，取得了前所未有的成績。注重城市文化建設的理念初步確立，城市公共文化服務建設取得重大進展，歷史文化地區搶救性保護工作持續推進。然而，我國的城市規劃仍然存在很多不科學、不合理的方面。主要表現在以下幾點：

（1）發展觀念落后。

隨著社會主義市場經濟的快速發展，城市建設取得重大進展。但是，現有的城市規劃理念已經不能適應時代的新發展。第一，經濟和文化，一手硬、一手軟。在城市發展中，過度強調經濟發展，不惜毀壞歷史文化資源。因而，城市規劃往往是服務于經濟，而不是為居民提供便利。第二，建筑設計日漸西方化。改革開放以來，隨著中西交流的不斷擴大，我國城市設計全盤照抄或者模仿西方設計風格，造成了“千城一面”的現象，使得城市特色日漸喪失，制約了城市的進一步發展。第三，在城市規劃中，輕視地域特征、自然特征、文化底蘊，促使城市形象同質化，個性化明顯缺失，降低了城市的內涵。

（2）民族特色缺失。

進入新世紀，西方社會憑借其科技、經濟優勢，給我國城市規劃帶來巨大沖擊，加劇了本土文化的消解，使得城市規劃中文化發展的話語權逐漸喪失。集中表現在以下方面：城市規劃中商業化、娛樂化、庸俗化的趨勢日漸凸顯，把城市地域特色拋之腦后；過度強調娛樂休閑，以致各種形象建筑拔地而起，重復建設現象較為突出，不重視體現城市的文化內涵；為了商業開發，肆意破壞文化資源，使得城市本土特色日漸勢微；各地的城市規劃紛紛要打造東方巴黎、東方迪拜、東風紐約等。在此理念指導下，各地城市建筑多為歐美、澳洲、羅馬風格，天人合一，道法自然等屬于中華民族的特色正在消失殆盡。