史林范文10篇

1歷史文化概述

歷史文化是指一定時期物質和精神的成果。對于一個城市來說，歷史文化是城市不斷發展的精神動力，是人們代代相傳的歷史積淀。從內容上來說，歷史文化包括自然環境、城市形態、城市建筑物、城市生活特征、歷史人物和事件。自然環境是指城市中的山水、動植物等，這些雖然是自然因素，但在城市建設中，不可避免地加入了人工痕跡，成為城市的特色歷史文化景觀。城市形態，即城市的道路、地標等，園林設計師通常以這些為題材呈現城市的歷史文化。在歷史發展過程中，出現了很多有價值的建筑物，這些建筑物是凝固的歷史，是城市歷史文化的積淀，包括房屋、陵墓、亭臺樓閣等。通常我們對城市的生活關注較少，然而這恰恰是最有價值的文明，是設計師從生活的角度出發，是城市不同情趣的展現。歷史人物和事件與城市的文化發展緊密相關，使城市更加具有歷史氣息，如名人故鄉通常有名人的雕塑；歷史事件反映了城市的歷史，使城市彰顯獨特的歷史意義，如沈陽背部柳條湖地區的“九一八事件”紀念碑。

2城市公園中歷史文化的重要價值

2.1能夠讓觀眾了解歷史

城市園林中蘊含著一定的歷史文化，通過觀察能夠讓人們了解歷史，獲得情感的升華，同時，人們在欣賞公園中的建筑時可以回憶歷史、反思歷史，升華成精神認同，發揮教育功能。在城市公園設計中要有明確的道德方向，如痛斥侵略者的侵華戰爭、歌頌民族英雄等。如南京大屠殺期間，日本侵略者殺害30多萬手無寸鐵的同胞，造成史無前例的戰爭災難。因此不能忘記歷史，政府修建了21座南京大屠殺遇難同胞叢葬地紀念碑，以此提醒國人勿忘歷史，反映中國人民對歷史的態度，來這里參觀的游客能夠目睹和反思歷史中的“南京大屠殺”。

2.2能夠讓人們懷念過去和憧憬未來

摘要：伴隨著我國城市生態建設的逐漸推進，園林設計工作的重要性得以凸顯，在新的時代背景下，如何做好現代園林設計，保障園林景觀整體性與科學性，已經成為了廣大園林設計工作者面臨的主要難題。但從目前我國園林設計工作現狀來看，雖然相關設計理念與設計技術已經十分發達，然而對于傳統建筑元素及歷史文化的考究和融入有待完善。基于此，分析了現代園林設計中的傳統建筑元素與歷史文化，其中重點探討了現代園林設計的表達方式，旨在能夠給予廣大園林設計工作者提供幫助和建議，進而促進我國園林建設工作得到進一步的發展與進步。

關鍵詞：現代園林設計；傳統建筑元素；歷史文化；表達方式；有機融合

所謂園林設計，其實質上是現代建筑物與植物有機結合的產物，具體來說，現代園林設計強調借助園林藝術理念和園林技術手段，完美融合植物與建筑物，是一種能夠同時發揮經濟效益和生態效益的綜合綠化工程。但從當前階段現代園林設計工作的開展情況來看，包括傳統建筑元素以及中華歷史文化在內的諸多要素，仍然沒能充分融入至具體的設計工作中，現代園林設計還有較大的發展空間和較為廣闊的發展前景。對此，需進一步深入探討傳統建筑元素以及歷史文化于現代園林設計中的具體應用，借此推動園林工程建設的可持續發展。

1現代園林設計中傳統建筑元素的應用

我國幅員遼闊，各地區在多年的文化傳承中孕育出了截然不同的歷史文化，這使得傳統建筑元素豐富多樣、風格迥異。但在漫長的發展歷程中，能夠形成獨特建筑文化的傳統建筑類型并不多，同時受到現代建筑理念的影響，如何保護這些傳統建筑風格及文化，也逐漸成為了當代建筑行業面臨的一大難題。在此基礎上，需深入剖析傳統建筑元素的構成特點，以期將其應用至現代園林設計中。1.1環境構成元素。所謂環境構成元素，多指傳統建筑文化中強調的“天人合一”、“陰陽平衡”等觀點，即重視了解氣候變化及建筑基址，有機融合實現建筑與自然環境。一方面，傳統建筑類型豐富多樣，包括宮殿、陵墓、景觀樓閣在內的諸多建筑類型雖然建筑功能大不相同，但大多數均與周邊自然環境有機結合，因此，借助傳統建筑元素開展現代園林設計時，也需要在傳統建筑文化中傳承人與自然設計理念，其中，除了需充分體現建筑的功能特點，還要詳細了解建筑周邊的地形、水文情況，充分利用自然資源的同時盡量避免破壞周邊地形結構；另一方面，我國四季清晰，每個季節都有著截然不同的氣候特點，在此基礎上，傳統建筑風格也與當地氣候變化特點息息相關，尤其是會綜合考慮氣溫、天氣等對植物的影響，因此，在進行現代園林設計時，應盡量遵循“補全風水”原則，在不違背生態法則的前提下開展園林設計，借此在降低建筑成本的同時保障設計符合生態特點。1.2風格構成元素。在傳統建筑藝術中，各種類型的墻、門窗、屋頂共同構成了不同風格的建筑類型，因此，在現代園林設計中，也需要借鑒傳統建筑藝術的優勢，依托不同類型的建筑材料進行搭配來實現不同的園林風格。首先，傳統建筑中的墻體不僅強調實用，還重視與景觀進行襯托，因此，在現代園林設計中，同樣可使用鏤空墻、玻璃墻等墻體類型來與周邊景觀進行融合，同時，基于不同墻體所蘊含的風格特點，可適當組合傳統與現代，借助古樸與時尚的有機融合突出墻體的視覺感；其次，從目前來看，借助傳統建筑中的門窗形式來設計園林已成為各園林設計師的共識，其中，現有設計風格只保留了傳統門窗設計中木質結構，類似門窗符號等冗余設計已經基本摒棄，這使得園林設計在保留一定古樸感的同時也更加簡潔、時尚。1.3空間構成元素。一直以來，園林設計以其靈活性大、空間感強的特性被人們所喜愛，因此，如何借助有限空間展示更多歷史文化韻味，是當前階段園林設計工作者的主要追求。而基于傳統建筑風格及文化，空間景觀設計得以應運而生。一方面，傳統建筑尤其是園林建筑重視中庭設計，其中，設計者一般會在中庭內設置天井（如圖1），并使用天井連接前庭與后庭，這樣既滿足了通風、采光等應有需求，同時也使庭院更具立體感和空間感，對此，可簡化整合天井設計，通過設置類似連接設計來保證園林設計的整體性；另一方面，除天井外，庭院也是現代園林設計中借鑒傳統建筑風格的最主要設計之一，其中，庭院不僅能彌補室內活動空間不足的缺陷，同時也兼具了遮風、避雨等應有建筑功能，如果再加上巧妙的設計，那么庭院還將承擔起提高園林設計整體性的作用。

2現代園林設計中歷史文化的應用

一、吉林西部歷史文化遺跡概述

歷史文化遺跡是人類文明發展過程中歷史積淀的精華，是一個民族、國家、地區、城市、社會共同生活人群的集體記憶，是古代人類活動遺留下來的具有不可移動性的遺址、遺存，能夠體現歷史價值和文化內涵，對現代歷史研究和文化傳承具有重要意義。歷史文化遺跡不可再造，長久以來，人們一直關注的是比較聞名的歷史文化遺跡，而忽視了那些散在民間的、名不見經傳的歷史文化遺跡。吉林西部，特別是在白城市所轄的洮北、鎮賚、洮南、通榆、大安等縣、市、區境內分布著多處歷史遺跡。新石器時代后期，這一地區社會生產力顯著提高，人們的社會生產和生活用具發生了質的變化。在廣袤無垠的土地上，依托一江兩河，繁衍生息，留下了一些遺跡遺物，同時豐富多彩的民風和民俗至今仍深深影響著吉林西部人民社會生產生活的方方面面，發揮著重要的作用。吉林西部歷史文化遺跡有待于去保護，有待于展示給世人。城四家子古城坐落于白城市洮北區德順蒙古族鄉的洮兒河北岸。古城是一座典型的遼代古城，1961年被吉林省人民政府確定為省級重點文物保護單位，2006年5月25日，又被確定為國家級重點文物保護單位?！疤於鞯鼐帧蔽挥诩质′鲜信d隆街中段北側，始名于清末光緒皇帝賜封札薩克圖郡王旗“蒙荒行局”。歷經滄桑，幾度易主。新民主主義革命時期，閻寶航、陶鑄同志曾駐“天恩地局”辦公。幾經戰亂，除前院“雙門照壁”被拆除和后花園被占建房外，無重大破壞，保護尚好。1987年11月，被定為市(縣)級文物保護單位。洮南雙塔，俗稱“雙塔子”又名保安塔，為清初十五旗葛根廟的寺前喇嘛塔。雙塔距洮南市區9公里，瀕臨洮兒河，西距遼金泰州城址，僅1．5公里，1981年，吉林省人民政府公布此遺址為吉林省重點文物保護單位，2013年5月，被國務院核定公布第七批全國重點文物保護單位。葛根廟位于內蒙古自治區烏蘭浩特市東南30公里洮兒河左岸，陶賴圖山南坡腳下。葛根廟建于1798年，是東北地區最大喇嘛廟，仿西藏斯熱捷布桑廟式樣的寺廟群，共有梵通寺、廣壽寺、廣覺寺、宏濟寺和慧通寺五大殿堂，總面積6萬多平方米，鼎盛時曾有1200名喇嘛，目前廟內共有喇嘛20多名，在每年4月15日的廟會日，參加廟會的人達4000多人。吉林西部及其周邊地區還有許多歷史文化遺跡值得我們去保護、去研究、去利用，這里限于篇幅主要介紹幾個具有代表性的，讓大家通過窺一斑而見全豹。

二、吉林西部歷史文化遺跡的特點

吉林西部歷史文化遺跡有鮮明的特點，主要表現在以下幾個方面。

(一)歷史悠久

在漫長的歷史發展過程中，吉林西部分布著多處歷史文化遺跡，在20世紀80年代，對包括白城市區和當時白城地區所屬的9個縣市進行統計研究，早在一萬年以前的吉林西部就有人類活動。吉林西部的所轄地區新石器時代開始于大約7000年前，而止于距今3500年前后。在這個歷史階段中，生活在這個區域的先民勤勞勇敢，機敏智慧，同大自然進行著英勇的搏斗，并創造出了絢麗多彩的物質文化，成為我國光輝燦爛古代文化的重要組成部分，世代繁衍生息在這塊土地上的人們則是中華民族大家庭中的重要一員。

[摘要]抗日戰爭時期，桂林新聞傳播事業得到飛速發展。新的歷史時期，必須重視桂林抗戰新聞史的研究。一是要拓寬視野、調整角度，以新的歷史使命感來重視桂林抗戰新聞史研究。二是要深度挖掘、搶救史料，以確保桂林抗戰新聞史研究的深入進行。三是要與時俱進。全面推進桂林抗戰新聞史的研究。通過思考分析其意義，以指引我們今天的以科學發展觀為指引的和諧社會建設。

[關鍵詞]桂林；抗戰新聞史；研究

進入新世紀以來，中國的新聞傳播事業發展速度相當快。全球化進程的加快、傳媒集團的進一步發展、中國新聞傳播政策的調整等等，為廣大的中國新聞傳播學研究者提供了許多新的研究話題。地方新聞傳播史是中國新聞傳播史的重要組成部分。在抗戰新聞傳播史的研究領域里，重慶、上海、武漢、香港和西安的抗戰新聞活動的歷史地位總能引起學界的高度重視，相比之下，作為抗戰新聞史的一個非常重要的組成部分一廣西桂林抗戰新聞史的歷史地位一直以來都沒有得到足夠的重視或者是未被人們經常提起，這與蜚聲海內外的“抗戰文化名城”的文化繁榮的景象極不相稱。改革開放以來，桂林抗戰新聞史研究有了相當的進展，不少研究者參與了這項工作，收集挖掘了很多寶貴的資料，并在此基礎上作了初步的研究，取得了一些成果。但是，相對于整個城市的全面發展以及城市地位的迅速提高，相對于社會主義文化發展的需要，桂林抗戰新聞史的研究還有其明顯的不足，顯得比較滯后，以至于在抗日戰爭時期在新聞傳播事業方面有著光輝歷史的桂林至今仍然沒有一部《桂林抗戰新聞史》。顯然，對桂林抗戰新聞傳播史活動的研究廣度和深度之不足已經成為它無法在中國新聞傳播史中獲得應有地位的最大障礙。

因為地利之便，近年來筆者開始涉足這一領域。經過大量的檢索、重點翻閱及初步研究，對桂林抗戰新聞史特別是戰時報業史的研究現狀有了一定的了解與思考，現不揣淺陋，將之付諸文字，以求引起各方重視，共同推進這一工作。

一、拓寬視野、調整角度，以新的歷史使命重視桂林抗戰新聞史研究

桂林抗戰新聞史是抗戰文化研究的一個重要組成部分。20世紀80年代中期后，學術界對抗日戰爭時期國統區地方抗戰文化的研究取得了相當多的成果，近10年來繼續保持興盛的勢頭。關于桂林抗戰文化的研究最引人注目，發表了相關論文200多篇，出版了著作10余本，但對戰時桂林文化城的研究多著眼于文學、藝術等方面，而對抗日戰爭時期桂林的新聞傳播研究仍是一個空白。過去的新聞就是今天的歷史，從學術的角度對抗戰時期的桂林新聞史實進行梳理，進行理論上的思考和分析，不失為今后對抗日戰爭時期國統區抗戰文化的研究向縱深發展的一個方向。

本文的主要目的是考查謝林的自由概念。象謝林一樣，要考察自由的概念就必須考察與自由相關的各種對象，包括自然、人的本質、上帝和惡等概念。這些概念是謝林理解人的自由概念的境域。本文將對謝林的《自由論文》進行全面的解讀。謝林曾經多次說過自己36歲時寫下的《自由論文》（全稱為《關于人類自由的本質及其相關對象的哲學研究》，1809）是他的著作中最重要的一篇?！蹲杂烧撐摹房胺Q謝林一生屢遭失敗的探索中的一個輝煌的頂點?！八侵x林最大的成就，它同時是德國哲學最深刻的著作之一，因而也是西方哲學最深刻的著作之一。”海德格爾的謝林評論是他生前（1971年）發表的三個重要的講稿之一，另兩個是荷爾德林和尼采的講稿。因為，海德格爾認為謝林和尼采是探索（由荷爾德林所開啟的）新開端的兩個失敗者。

海德格爾試圖糾正理解黑格爾與謝林關系的傳統形象，說謝林是德國古典哲學的頂峰和終結者，而“這篇獨特的論文達到了德國唯心論形而上學的頂峰”，是“稀世罕見之作”，是整個德國哲學最富創造力、最深刻的著作之一。因為，“謝林真正是整個德國哲學一個時代中最有創造性和跨越度最廣的思想家。他從德國唯心論的內部推動它，并使它超越它自己的基本立場?！边@一評論成為謝林復興中的一個強音。海德格爾在謝林的自由問題取向上將他引為同道，并把謝林思想的任務稱為“追問存在的真義”。早在1795年2月4日給黑格爾的信中，謝林就說：“在神性的自由之外沒有別的解釋世界的原則。它只有通過自身展示和證明自己”?！罢麄€哲學的起點和終點就是自由?！敝x林的自由的體系的任務是思索同一性的根據本身。海德格爾認為，謝林建立了一個相當于康德的純粹理性批判的“惡的形而上學”，通過神智論對神正論的回答，深入到整個西方形而上學最根本的本體論神學的基礎之上。

海德格爾的兩部解釋謝林的著作對謝林研究產生了很大的影響。海德格爾對謝林的第一部解釋著作《謝林論人類自由的本質》（1971）不象其兩部《康德書》那樣富有爭議。海德格爾認為，“謝林的論文之所以是最深刻的哲學著作之一，恰恰是因為在一個獨特的意義上它同時既是本體論的，又是神學的。”海德格爾認為，西方最根本的特征就是哲學與神學一體的結構，相對于西方哲學的本體論神學這一特征而言，非西方的思想都是“非哲學”且“非神學”的。而謝林則是“哲學與神學之間”或者說“調和基督教與哲學”的最明顯的代表。這種十九世紀的“調和”或“中介”，與其說是現代的基督教的世俗化，不如說是現代哲學的基督教化。“哲學與神學之間”的蒂利希(1886-1965)受謝林的影響最大，他說過，是謝林決定了他的哲學和神學思想的發展。在第二部對謝林的解釋著作《再論謝林》（1991）中，海德格爾完全將謝林置于他的西方形而上學歷史命運的視角中進行解釋（即形而上學作為本體論神學），尤其是謝林的意志概念?？梢哉f，對謝林的《自由論文》的兩部解釋是海德格爾討論本體論神學主題的重要文本。在《我進入現象學之路》（1963年）一文中海德格爾說：“從布萊格那里我第一次聽到謝林和黑格爾對于整個根本上不同于經院哲學的教義體系的思辨神學的重要性。就這樣，本體論與思辯神學之間的張力作為形而上學的結構便進入了我的研究領域。”這就是海德格爾本體論神學思想的最初的起源。

謝林的《自由論文》是哲學史上的毫無爭議的一個經典，赫費（OtfriedHoeffe）于1995年主編了經典解釋系列中的《自由論文》的解釋。從這篇論文中文可以看到謝林的哲學天才和揮灑自如的文筆。謝林的自由概念不僅是吸取了奧古斯丁、路德、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德的自由概念，而且還加入了德國神秘主義和基督教的思想因素。因此可以說，謝林的自由概念是一個哲學與神學的綜合性的概念：既有實在論的因素，又有觀念論的核心；既有惡的可能性，又有善的原初地位；既有個體的自由，又有神性的必然性。謝林并未將自由概念視為一個不言自明的前提，而是視為人之為人以及哲學之為哲學一直有待追問的問題本身。

謝林的《自由論文》以“對人類自由的本質的哲學探討”一句開篇，（《謝林全集》標準編號，第一輯第七卷，I/7，336；漢譯，頁258）直接提出兩個任務：第一，從自由的感覺和獨特的事實感經過感官之外的理智、在經過意志，最終將其上升為認識、知識、概念；第二，由這一概念開始探討它與整全的體系的關系，或者說它在整全的體系中的位置。緊接著謝林十分緊湊地指出，自由的概念決不能作為一個從屬的概念，而必然是要在這個體系中成為核心。因為，正如謝林在后面所說的那樣，誰如果體會到了自由的感覺和獨特的事實的話，誰就必然要把這種感覺貫穿到整個世界之中，并且要使自由的概念成為哲學的“一”與“全”（I/7，351；頁272）謝林馬上又代一般人（尤其是我們時代的哲學）設問：既然自由是與體系是不相容的，那么一種自由體系是如何可能的呢？謝林回答道，自由的體系至少存在于上帝的理智之中。稍后謝林解釋道，這是因為圣經本身就證明了自由就是我們信仰地存在和生活于上帝之中。（I/7，340；頁261）就這樣，謝林僅僅用了不到一頁的篇幅就將自己的問題域與問題方式闡述得清清楚楚。

接著，為了論證個體自由存在于上帝之中，謝林就將自己一下子推到了為斯賓諾莎的理性主義的泛神論體系辯護和重新解釋的任務之中。海德格爾說：“斯賓諾莎總是重新引起整個德國唯心主義思想的注意，并且同時也把他們置于矛盾之中，因為他使思想從絕對者開始?！鄙系圩鳛橐磺写嬖诘母鶕乃官e諾莎泛神論必須被證明，它同時也是每一個個體得到其獨立性的體系。也就是說，斯賓諾莎的泛神論并不象通常不假思索地認為的那樣，是與萊布尼茨的單子論相對立的，恰恰相反，無限實體只是相對于有限而言，但是它并不排斥特殊性，而恰恰要以承認特殊性為前提的。（I/7，344；頁266）謝林以萊布尼茨所理解的“先行與隨后”關系的同一性概念打通了斯賓諾莎與萊布尼茨二人的體系。（I/7，342；頁264）這樣謝林就完成了第一步，確立了這一體系的實在性。

在中央領導同志的親切關懷和上級黨委的支持下，安徽岳西縣進行了轟轟烈烈的林業改革。由于岳西林業改革極大地修正了原來一些不合理的林業政策，開創了一種林業生產經營管理的新形式，因而在全省乃至全國引起了巨大反響。岳西的改革是正確的，還是錯誤的?是某些改革者個人激情的偶然產物，還是山區經濟歷史發展的必然?岳西的山林改革對于林業生產的發展究競產生什么樣的影響?它僅僅是岳西落后山區的特有產物，還是具有普遍意義的結晶呢?所有這些都有待我們去調查研究。

一、林業改革是岳西經濟發展的必然要求

岳西縣，是一個有著光輝的革命業績而今卻又十分貧困的山區。早在一九土四年，中國共產黨就在這里展開了革命活動，為了共產主義事業，為了人民翻身做主，生活富強，在后來的第二次國內革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭中，岳西老區人民無私地獻出了一切。在過去的戰爭年代里，岳西全縣為革命犧牲的群眾多達一萬六千多人，為革命的勝利做出了巨大的貢獻。革命勝利后，在黨的關懷下，岳西發生了很大的變化，人民生活有了一定的改善。但目前，.岳西仍然是一個落后的山區，沒能擺脫貧窮的陰影。一九八三年白帽區前進鄉幾個村子的農民沒有一家有件象樣的衣服，沒有一家有條象樣的棉被，沒有一家床上有墊單;家家都缺糧、缺油、少鹽、欠債，貧困狀況觸目廠涼心，類似這樣的地方，約占全縣的百分之二十以上。在解放三十多年后的今天，在幸福中生活的人們可能無法想象出同一塊土地上還有這么多人在過著如此貧困不堪的生活。為什么使社會主義事業在中國得以發展的根據地之一的岳西，至今還與貧困為伴呢?這有自然的因素，也有人為的原因。岳西是個“八山一水半分田”的山區。.自然地理對于工農業的發展有著許多制約因素。

從工業方面來看，岳西地處大別山腹部，境內群峰矗立，山巒重迭，交通十分不便、(全縣尚有十一個鄉不通公路)，遠離原料和商品市場，造成運輸費貴、產品成本高，不利于競爭;山區貧困落后，條件艱苦，待遇低，不僅不利于人才引進，而且造成人才外流;加之位于安徽西南邊境，遠離省會合肥等發達城市和地區，這就使得市場、信息、科學文化和人才等發展工作所必須的條件與工業發展相脫節，因而岳西工業發展緩慢。岳西工業產值在安慶地區十縣中居倒數第一。鄉鎮工業也很微小。一九八三年全縣鄉鎮企業總產值僅達七百七十一萬元，僅相當于鄰縣一個鄉的產值。

從農業方面看，岳西山多地少，耕地僅占總面積的百分之六點五，人均耕地僅有六分八厘。并且分布又極不平衡。耕地的數量，使得以耕地為基礎的農業發展受到了限制，這決定了岳西耕作業發展的有限性。不利的客觀自然條件是岳西工農業發展的制約因素，而不切實際的經濟指導思想則是岳西經濟發展的障礙。在過去幾十年的建設.中，岳西沒能從本縣實際出發，沒能清醒地認識山區同平原丘陵地區的區別，而是象平原、.丘陵地區一樣，以糧為綱，百分之八十的人在占全縣總面積百分之六點五的耕地上消耗，把經濟發展的風帆系在耕作業這艘無法迅駛的船上，結果是抓了“一分田”，丟了“八分山‘”，農業上不去，人民生活無法改善。

八十年代，縣委根據岳西“八山‘水半分田”的實際，逐漸認識到林業是岳西的大業，林業是岳西經濟的主體，林業的興衰，直接關系著山區經濟的興衰，從而確定了’“以林為主，多種經營，因地制宜，分類指導”的新經濟方針，決心闖出一條靠山吃山，發展林業的富民之路。對于山區實際的科學認識，是主觀對客觀的正確反映，然而認識世界并不等于改造世界。僅僅具有新的經濟方針還不能.振興林業，到目前為止，岳西還是耕作業左右全縣的經濟局勢，林業收入很低，僅占農業收入的百分之十二。是什么東西妨礙山區揚長避短，發展林業呢?是現行的一些不合理的林業政策，是經濟工作違背了經濟規律。突出的有三大問題:一是林產品的價格嚴重背離價值，二是生產關系超越了現實的生產力水平，違背了生產關系一定要適應生產力發展的規律獷三是分配不合理，違背了社會主義按勞分配原則。

摘要：《儒林外史》是一部杰出的諷刺小說，其中《范進中舉》是《儒林外史》中寫得最精彩的片斷，通過范進中舉的前前后后，寫了各類人物的表演，真實生動地顯現其真偽、善惡和美丑的本來面目，而且發掘到人物的靈魂深處。它不但諷刺了科舉制度外在的種種弊端，而且將他銳利的筆觸深入到為科舉制度折磨、毒害的人物被扭曲的靈魂深處，對科舉制度的批判達到前所未有的深度。

關鍵詞：儒林外史、諷刺小說、科舉制度、批評

公務員之家，全國公務員公同的天地

中國很少真正的諷刺小說。魯迅最喜愛的是《儒林外史》。他說：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說中。然此類小說，大抵設一庸人，極形其陋劣之態，借以襯托俊士，顯其才華，故往往大不近情，其用才比于‘打諢’?！蕝蔷磋鳌度辶滞馐贰烦?，乃秉持公心，指擿時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷；于是說部中乃始有足稱諷刺之書?！敝S刺的生命在于真實。吳敬梓從當時人們習以為常的普普通通的日常生活景象中，提煉出具有典型意義的藝術情節，用一種夸張的同時又是藝術的筆調，將他所批判的人物的種種可笑、可鄙、可憎或可悲的言行真實地揭示出來，從而使讀者認識到產生這些人物的社會的丑惡和不合理。

《范進中舉》的故事，見于小說的第三回，是《儒林外史》中寫得最精彩的片斷?！度辶滞馐贰吩诮Y構上跟一般的長篇小說不同，它沒有貫穿全書的中心人物和中心事件（情節），而是各以一個或幾個人物的活動為中心，構成若干相對獨立的故事情節，用揭露和批判科舉考試制度的中心思想貫穿起來，加上形式上的前后勾連，銜接過渡，構成一部有著內在聯系的完整的長卷。《范進中舉》的故事，自成首尾，在結構上簡直可以看做是一篇獨立的短篇小說。但在思想和藝術描寫上卻不能跟全書分割。《范進中舉》體現了《儒林外史》諷刺藝術的基本特色，這就是魯迅先生精辟地概括的：“慼而能諧，婉而多諷?！?/p>

作品開頭寫的是范進的主考官周進，因幾十年落第，已經六十多歲了，仍未功遂名就。他滿腔哀怨，見到貢院，痛哭不已，一頭撞在號板上，眾人急忙搶救，才算活過一條命來。后來在親戚朋友的幫助下，再次應試，竟巍然高中，做了欽點廣東學道，一舉成名。小說就通過他引出了范進。作品寫道：“周學道坐在堂上，見那些童生紛紛進來：……落后點進一個童生來，面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽。廣東雖是地氣溫暖，這時已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮，接了卷子，下去歸號。”－－這便是這段故事的主人公范進。作者通過周進的眼睛寫范進形象的可憐和悲苦，是很有諷刺意味的。范進交卷時，小說這樣寫：周進“坐在上面，只見那穿麻布的童生上來交卷，那衣服因是朽爛了，在號里又扯破了幾塊。周學道看看自己身上，緋袍金帶，何等輝煌?！蓖ㄟ^衣著形貌的簡單勾畫，揭示出兩個人物截然不同的命運，形成帶有濃厚感情色彩的鮮明對比。接下去寫被錄取做了秀才的范進為“恩師”送行，又作了進一步的渲染：一方面，是“學道轎子，一擁而去”，何等的威風、煊赫！一方面，是送行的范進，獨自送到了三十里之外，懷著感激而又惶恐的心情，在那兒“立著，直望見門槍影子抹過前山，看不見了，方才回到下處”，何等的卑微、可憐！這個開頭頗具深意。它把兩個有著同樣傷心史的人物放在一起，一個因功成名就而飛黃騰達，顯赫一時；一個卻因科場失意而窮困潦倒，卑躬屈膝。兩種不同的氣派、景象，構成強烈的對照，深刻地揭示了封建科舉制度造成的人與人之間關系的核心。作者一下子就抓住了這個核心，提綱挈領，為后面從更廣闊的社會幅度上揭示人們熱衷科舉的原因及其丑態，打下了基礎。

摘要：汾河上游處于北方少數民族與漢民族交接的地帶，由于這種特殊的地理位置，使汾河上游成為軍事敏感地帶，歷史時期戰事頻繁。駐兵時要筑城寨、建防御、造戰車、煉兵器、修戰道，士兵要取暖煮飯，戰區周圍的森林在劫難逃。進兵時要斬林湮谷，圍剿時毀林搜查，甚至不惜縱火焚林。同時為了穩定邊界，往往實行軍屯，并大批移民實邊，毀林墾地，大片森林毀于一旦。戰區人民為躲避戰禍，舉家遷入深山老林，使高山邃谷中的森林也慘遭破壞。這樣，就致使汾河上游管涔山地區森林遭受重創，森林的減少，造成水土流失加劇，汾河衰敗，最終導致生態環境的惡化。

關鍵詞：汾河上游管涔山林區軍事活動森林減少生態惡化

1.引言

汾河源于管涔山，從寧武縣管涔山河源到太原北郊區上蘭村為上游，長202公里，區間流域面積7727.1平方公里。包括寧武、靜樂、嵐縣、古交、婁煩、陽曲六市縣及太原市尖草坪區。汾河上游處于農牧交錯帶，歷史上多次農牧沖突發生于此，戰爭頻繁。同時由于山西自古地理位置特殊，戰火往往燒遍全境，汾河上游又是軍事敏感地區，大小戰役連綿不斷。

山西境內主要戰爭次數

朝代秦漢魏晉南北朝隋唐五代十國宋元明清

摘要：林業是一項重要的公益事業，又是一項重要的基礎產業，承擔著國土生態安全和向人類社會提供多種林副產品的雙重任務。林業在經濟社會發展過程中的地位和作用越來越重要，越來越明顯。文章從林業發展的歷史和存在的問題出發，提出了強化基地建設、培植龍頭企業、完善森林資源流轉和林木采伐管理制度等對策來加強林業發展，促進農民經濟收入增長。

關鍵詞：林業發展；農民增收；經濟效益；山區經濟

近年來我州林業產業取得較快發展，但我州林業產值在國民經濟中比重不高，林地生產力較低，科技支撐能力薄弱，龍頭企業和名牌產品少，林產品精深加工水平低，投資不足，融資困難，林業集約化和產業化發展的程度低，全州森林資源蘊藏的經濟潛力還未得到充分挖掘，大資源、小產業、低效益的狀況尚未得到扭轉，林業產業在促進地方經濟發展、增加農民經濟收入等方面的作用還遠未得到充分發揮。為了充分發揮我州森林資源的潛力，有效增加農民經濟收入，推進社會主義新農村建設和綠色經濟強州建設，促進全州經濟社會全面協調可持續發展，全州各級黨委、政府和各有關部門一定要充分認識加快林業產業發展的重要性，增強責任感和緊迫感，采取切實可行的措施，推進我州林業產業又好又快發展。

一、黔西南林業產業的歷史沿革

黔西南林業產業在解放前沒有得到很好的發展，更談不到林業產業體系建設。新中國成立后，各級黨委和人民政府都高度重視林業生產，州縣都設有林業局，鄉鎮設有林業站，領導全州人民發展林業生產。先后建立州普晴林場、州板壩紫膠場、興義市豐都林場、興仁縣梨樹坪林場、普安縣普白林場、冊享縣秧壩林場、望謨縣納上林場、望謨縣巖架紫膠場、望謨縣紅水河林場等9個國有經營林場開展營林生產，建立州巧馬采育林場、州、縣木材公司等11個森工企業進行木材采伐和加工，按國家計劃對集體林區的木材、竹材實行統購統銷。從1958年后到十年“”，由于農村生產關系多變和人口增長，致使森林遭到亂砍濫伐，加之重采輕造、只造不管、毀林種糧、放火燒山燒林，森林保存率和成林率較低。在建國后的前30年里，造林平均保存率只23.69%，據1975年森林資源調查，森林覆蓋率已由建國初期的34.09%下降到18.36%，而且林分質量不高，分布不均，森林資源的消耗量大于生長量。

改革開放后，黔西南州經濟、社會發生了翻天覆地的變化，林業事業也進入了一個較快發展時期。全州各縣先后辦起了一批鄉村林場，到1984年底，共有鄉村林場308個，經營面積為50.7萬畝，有林業專業戶1184戶，經營面積20.1萬畝，林業重點戶2343戶，經營面積18.7萬畝，聯戶林場90個，經營面積7.9萬畝。

【關鍵詞】斯大林/蘇聯共產黨/社會主義國家思想/實踐

【正文】

〔中圖分類號〕A326〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769(2001)02-0001-05

（一）

1936年，斯大林在《關于蘇聯憲法草案》的報告中宣布：在蘇聯“所有的剝削階級都消滅了?！薄拔覀兲K聯社會已經做到在基本上實現了社會主義，建立了社會主義制度，即實現了馬克思主義者又稱為共產主義第一階段或低級階段的制度?！庇谑?，在蘇共中發生了關于社會主義國家問題的爭論。當時，蘇共黨內有人提出：蘇聯的剝削階級已被消滅，社會主義已經基本建立起來，為什么不促使國家消亡呢？1939年，斯大林《在黨的第十八次代表大會上關于聯共（布）中央工作的總結報告》中，對這個問題專門作了回答。他認為，恩格斯是說過，國家作為全社會的真正代表所采取的第一個行動，即把生產資料變為公共財產這一行動，將是它以國家資格所采取的最后一次獨立行動。那時，國家政權對社會關系的干涉，便會逐漸成為多余的東西而自行停止。對人的管理將被對物的管理和對生產過程的指導所代替。國家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。但是，恩格斯的這個觀點是以社會主義大致同時地在一切國家或大多數國家中獲得勝利為前提的。然而，現在的事實是，社會主義在單獨一個國家中獲得勝利，這個國家還受著資本主義的包圍和由此產生的對社會主義國家的種種危險。因此，不應當忽視這樣的事實而照搬恩格斯的觀點，那是違背馬克思主義實質的。所以，以斯大林為首的蘇共，從客觀實際出發，明確而正確地提出，在蘇聯，不僅應當堅持和鞏固無產階級的社會主義國家政權，而且應當堅持和鞏固馬列主義政黨在國家政權中的領導地位。同時，蘇維埃國家，還應當總結蘇維埃政權建設的經驗，使國家形式隨著國內外環境的變化而改變。

應當說，斯大林的這個觀點是正確的，符合實際的。這是斯大林和蘇共對探索建設社會主義道路的一大貢獻。如果當時斯大林和蘇共不實現這一理論與實踐上的突破，不建設共產黨領導的無產階級專政的強大國家政權，蘇聯的社會主義早就不復存在了。