世說新語范文10篇

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》：“魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。’士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。”

【一覽無馀】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：“江左地促，不如中國，若使阡陌條申昜，則一覽而盡，故紆馀委曲，若不可測。”后以“一覽無馀”謂一眼即可全見。

【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》：“殷侯既廢，桓公語諸人曰：‘少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。’”后用以指少年時代的好友。

【七步成詩】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：“文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法；應聲便為詩曰：‘煮豆持作羹，漉菽以為汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！’帝深有慚色。”后以“七步成詩”稱人才思敏捷。

【才高七步】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：“文帝（曹丕）嘗令東阿王（丕弟曹植）七步中作詩，不成者行大法；應聲便為詩曰：‘煮豆持作羹，漉豉以為汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’”后因以“才高七步”形容才思敏捷。

【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》：“伯仁為人志大而才短，名重而識暗。”后以“才疏志大”謂志向大而才能小。

○教學目標

①情感、態度與價值觀：了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。

②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內容。

③過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。

○教學重點

誦讀課文，積累文言詞語。

《世說新語》作為說部的重要典籍，從其誕生之日起，對它的研究就一直沒有間斷過。最早的要數敬胤和劉孝標為它作的注，后來也代不乏人，諸如劉辰翁、劉應登、王世懋、余嘉錫等。待到近年，依然有這方面的研究作品出現，比如王能憲［1］、范子燁［2］二君的博士論文。不過，所有這些研究都是從作者的考訂，或者是從版本、箋注等傳統樸學的角度來進行的。而本文則試圖從文本本身入手，分別從結構、內容、藝術手法、影響四個方面來重新品讀《世說新語》這部名著，以期在敘事視野中對這部小說的美進行新的品味和感受。

一、宏大精細的敘事結構

魯迅先生曾經引用鈴木虎雄的觀點指出［3］，魏晉時期是一個文學自覺的時代。這種自覺不僅在詩賦中表現得特別突出，比如當時和稍后出現的四聲八病聲律理論就為不久后唐詩的興起和繁盛奠定了堅實的基礎。就是在小說這樣不被人們重視的地方，自覺的文學之樹也結出了累累碩果，而《世說新語》便是眾多可喜的果子中令人注目的一顆。《世說新語》不是橫空出世，或者說是某幾個天才的奇思妙想。相反，它是劉義慶主持經眾人編寫而成，這種創作也是時代的產物，是對前人的文化和文明既繼承又超越的寶貴結晶。魏晉的小說作品主要分為兩類，一類是有關神仙妖異的，即接近神話和傳說的那些作品，另一類則是記敘現實生活中的悲歡離合、恩怨情仇的故事。像前一類比較著名的有干寶的《搜神記》，后一類則以《世說新語》為其當然的代表。不過，這種分法只是相對而言的，因為在當時科學水平不發達的條件下，人們認為那些神異奇幻的東西與我們現實生活中的人和事有著同等的真實性和重要性。一個最為明顯的證據就是干寶身為一個歷史學家，卻創作了《搜神記》這樣的近乎憑空想象的小說作品。《世說新語》雖主要為記人記事，在記敘中采用了實錄、闡釋等手段，可究其文化的根源，依然與悠遠的歷史文化有著千絲萬縷的聯系。古代的史書都是記國之大事的祭祀和戰爭的，而《世說新語》則把其方法拿來記玄遠冷峻的言語和高簡奇瑰的行為。同時，《世說新語》中的精神風采不乏炎黃子孫德行第一的追求，也凸顯了玄學盛行、佛學浸潤的魏晉時代風貌。我國最早的編年體史書《春秋》是追求一字喻褒貶的典范，例如：“夏五月，鄭伯克段于鄢。”就這一句話把一件重大的歷史事實說清楚了，其中的一個“克”字，既沒有用“攻”，也沒有用“伐”，眉宇之間不無對鄭莊公的兇狠毒辣的嘲諷。后人評價其“一字之褒，榮于華袞，一字之貶，嚴于斧鉞”，真可以說是恰如其分。《世說新語》也具有相同的藝術魅力。我們下面從全書總體的構架和各部分的品目來詳細地探討和證明《世說新語》的這一特點。從整體上看，《世說新語》編輯舊文的體例是分門隸事，也就是說“依類相從，條貫故事”。在各門的安排上，大致按照由好到壞的順序來安排。具體說來就是前二十一科屬于褒賞的一類，后十五科屬貶斥類，全書有明顯的崇儒色彩，但也有大量稱羨清談名士、闡揚老莊玄學的內容。作為一千一百三十則故事提綱的三十六個門目，不僅在具體的內容上意蘊豐富，其編排也是十分有講究的。不多不少剛好四九三十六門，既不是三十五，也不是三十七。這種編排法實際上是與九品官人法之“九品模式”相對應的，如下表所示：這種做法并不罕見，在鐘嶸的《詩品》中，鐘嶸也是采用了這樣的方法將詩人從上到下來安排座次的。這一方面出于創作的需要，在另一個方面也是當時的社會文化生活在文人士大夫心中留下深深烙印的真實寫照。不僅如此，各目之內，其篇章的組織也有著極為縝密的秩序，給人以有條不紊的感覺。比如不管是《德行》篇，還是《言語》篇都是按照先漢末再魏晉，然后依次遞推，直到作者所處的時代。再者，在以時代先后為序的前提下，集中寫一個人物或一個家族的人物。《德行》篇三：客有問陳季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無也。”①緊接著的是第四篇：陳元方子長文，有英才，與季方子孝先，各論其父功德。爭之不能決，咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。”這兩篇講的都是陳寔的家族的故事，而且“難兄難弟”的成語流傳至今。這種特點用凌蒙初的話來說就是“斷而不斷”，其實，這是六朝小說的共同特征之一。《世說新語》依門系事之體例是淵源有自的。淵源之一為劉向（77－6BC）之《說苑》。《漢書•藝文志》：“劉向所序六十七篇。”原注：“《新序》、《說苑》、《世說》、《列女傳頌圖》也。”今本《說苑》凡二十卷，依卷立名，有“君道”、“臣術”、“建本”、“立節”、“貴德”、“復恩”、“政理”、“尊賢”、“正諫”、“敬慎”、“善說”、“奉使”、“權謀”、“至公”、“指武”、“談叢”、“雜言”、“辨物”、“修文”和“反質”等二十類。這些名目皆由兩字組成，在形式上與《世說新語》各門一致；從內容上看，《說苑》的某些門類亦與《世說新語》相近，如“貴德”與“德行”、“政理”與“政事”、“正諫”與“規箴”、“善說”與“言語”等等。以上是從文本各門的結構著眼的，僅從各門的標題看，我們也同樣可以體會《世說新語》的敘事之美。僅以《德行》、《言語》、《政事》、《文學》來說明這一點。《論語•先進》：“子曰：從我于陳者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”此四門正應班固《人表》“圣人仲尼”之目。這樣做絕不是出于巧合，而是編纂者有意精心安排的，因為它們在人物評價方面有著特殊的意義，這種意義通過各門標題所濃縮的文化內涵來體現，如上面開首的四門就通過《論語•先進》篇的內容來達到了這一目的。因為在古代《論語》被奉為儒家經典，故這樣的事實人人皆知，我們可視之為濃縮敘事，或按照運用典故的敘事意義來加以理解。

二、包羅萬象的故事內容

（一）時間模糊與敘事概括

《世說新語》的故事中，對時間的處理具有相當的模糊性，除了極個別的地方較具體外，一般不會出現像“魏王安釐十六年”或“魯隱公元年”這么具體的時間標識。這種時間的處理方式有多方面的原因，有社會的，政治的，也有個人的，但主要是由作品本身的敘事需要決定的。《世說新語》是一部志人小說，所以其首要目的是刻畫人物，因而對刻畫人物形象沒有特別意義的時間往往被著者忽略。同時，《世說新語》是小說，也沒有必要刻意地像歷史著作那樣去追求一個特別精確的時間刻度。這一特點使我們不禁想到《紅樓夢》以五色石補天的傳說開始，而且還用甄士隱和賈雨村的諧音寫法。其實，這樣的處理手段在朦朧中使作品穿越了層層的時間塵埃，具有了永恒的價值體驗和審美深度，就像我們今天去讀《紅樓夢》，除了紅學專家外，我們只會去欣賞那美妙故事帶給我們的美感而不會去過多地計較這個故事到底是發生在何時的歷史縮影或故事改編。謝靈運好戴曲柄笠，孔隱士謂曰：“卿欲希心高遠，何不能遺曲柄之貌？”謝答曰：“將不畏影者未能忘懷？”像這則故事并沒有提任何和時間直接相關的東西，除了我們根據史書上有關謝靈運的記載外，時間這一維度可以說完全不存在于作者的敘事視野中，完全被忽略掉了。這種無時間的敘事并不妨礙故事的簡潔和深刻，相反，這種不以時間為刻度的敘事手法讓故事有了穿透時空的力度。我們今天讀這則故事，同樣可以欣賞到那畏影者的可笑與可悲，可以領略到魏晉名士的那種心志高遠，揮麈談玄的神情笑貌。這正如一位作家曾深刻地描述過的，魏晉士人向外發現了自然，向內發現了自己的靈魂。不難設想千百萬年后，人們讀了這樣的故事，也會有相似的審美享受。滿奮畏風，在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：“臣猶吳牛，見月而喘。”人物和情節齊備，毫無時間的影子，但畫面依舊活靈活現。如果我們強行地為其加上一個時間，不僅沒有任何必要和益處，反而會有胼拇枝指之感。故事在沒有任何時間的歷史空間中將人物的機智風趣，生活的色澤和情調完美地潤進了“吳牛喘月”這一經典的成語之中。《世說新語》雖說對時間的處理有很大的模糊性，可這并不說明文本不重視時間因素在文本敘事中的功能。有的時間雖然模糊卻為故事提供了重要的歷史背景，增加了故事的內涵；在某些故事中，時間則增強了文本的敘事情調。總之，時間不出現便罷，一旦出現，不管它有多么模糊，都會成為故事有機組成部分，從而有著它自己獨特的合理性。還有的故事直接點明時間：漢元帝宮人既多，乃令畫工圖之，欲有呼者，輒披圖召之。其中常者，皆行貨賂。王明君姿容甚麗，志不茍求，工遂毀為其狀。后匈奴來和，求美女于漢帝，帝以明君充行。既召見而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。這里是用皇帝來直接標識的，而且有史書上相應的記載，這里直接說明時間一方面是為了點出故事發生的背景，另一方面也是因為這樣的故事歷史上確有其事，這里有史書的敘事風格。還有比這更直接的：何晏七歲，明惠若神，魏武奇愛之。因晏在宮內，欲以為子。晏乃畫地令方，自處其中。人問其故，答曰：“何氏之廬也。”魏武知之，即遣還。陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所覆行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”這兩則故事的時間都是十分確切的，不過，這里的時間已不再是一般意義上的一個時間標識，此時是為了強調小說人物的“智高年少”這一突出特點，時間早已成為了文本不可缺少的一部分。除了直接點明時間外，還有用官職，事件等來間接暗示時間的：陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“郡情欲府君先入廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖，吾之禮賢，有何不可？”這里用“為豫章太守”很隱諱地說明了時間。故事中標明時間的信息為下文的下徐孺之榻作了充足的準備。這里所謂的時間絕不是僅僅用來標明故事是什么時候發生那么簡單，它還具有為故事作鋪墊，甚至是概括和暗示的巨大作用。縱覽《世說新語》一千余則故事，有三分之二強的故事無時間標志，而余下的三百多則故事要么有用各種方式點出時間概念，要么有含蓄的時間暗示。當時間不出現，即在時間上表現得很模糊時，故事的概括性表現在它對古今時空的跨越；當時間或隱或顯地出現時，它則對故事有很大的統攝作用，此時的時間早已成為人物神韻的樂譜中的重要音符。

25《世說新語》

○教學目標

①情感、態度與價值觀：了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。

②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內容。

③過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。

○教學重點

【自讀導言】

1.讀懂這三則故事，了解這三則故事的大意。

2.領會孔融“想君小時必當了了”的言外之意；領悟第二則故事的思想意義；體會曹操的個性特點。

3.學習通過人物個性化語言表現人物性格；學習通過典型事件進行概括描寫，刻畫人物形象。

4.反復誦讀，繼續積累文言詞句。

（解說：本文的三則短文故事性均強，應指導學生充分借助注解讀懂課文，了解故事的內容，在此基礎上突出各則的特點。第一則著重表現孔融小時的聰明機智，第二則含有積極的思想意義，第三則著重通過典型事件表現人物個性。這些，均應引導學生在讀懂課文的基礎上深入品析、領悟。當然，積累文言字句，積淀文化內蘊，是學生學習古詩文的根本任務，故無論哪篇課文，均應要求學生熟讀成誦，積累文言詞句。）

見微知著乎?以偏概全也!三國之管寧，避亂世于草莽，身平平易近以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽。

“割席決絕”這個故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現常被用來暗示，不成以與志向不不異的人結交為伴侶。

故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來，知道是一塊金子

后也隨手丟棄，不也浮現了他不在乎錢財嗎？世人又何為貶損？何來“志分歧道不合”之說？又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能聲名他念書注重力不集中，概略也并不能夠切當地評判他的人生志趣吧。

管寧、華歆、炳原皆為三國名人，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是伴侶，管寧又怎會只因為好伴侶出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時引起思疑。是管寧的“小題高文”？抑或是世人的“以偏概全”之說？

簡直，文中金塊象征著財富，軒冕象征權力尊貴。因為社會時代的身分，魏晉時代文人普遍崇尚清談，一部門文人尤顯得挺拔獨行，守著“世人皆濁我獨清”的傲世姿態，遠離世俗，歸隱山林。如斯，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典型，華歆注定要蒙受士人的不屑。

摘要在評述漢語心理動詞研究的基礎上，提出心理動詞的判定標準，并對心理動詞進行分類。古漢語心理動詞的研究可以從及物性、語義場理論、程度量級、過程結構表達和認知等幾個方面進行拓展。

關鍵詞心理動詞；判定；分類：研究方法

一、引言

心理動詞是動詞里很有特點的一個小類。呂叔湘明確地把心理動詞列為動詞的小類。此后，學者對心理動詞進行的研究主要圍繞心理動詞的判定、分類和句法功能等幾個方面展開。相對其他的動詞小類，心理動詞研究仍顯薄弱。古代漢語心理動詞研究落后于現代漢語，且研究方法滯后。筆者不揣鄙陋，就古漢語心理動詞研究的一些想法求教于方家。

二、心理動詞的判定及分類

心理動詞判定問題是漢語研究的一個難點，很多學者提出自己的判定標準，概括來說可分為三種：(1)意義標準，如黃伯榮、廖序東等；(2)形式標準，如周有斌、邵敬敏等；(3)形式與意義相結合標準，如王紅斌等。一方面，由于單一依據意義標準或形式標準在語法研究中存在的不足；另一方面，因為心理動詞自身的復雜性，它不僅牽涉語法問題，而且和心理學、認知科學都有密切的關系，所以形式與意義相結合的原則在心理動詞研究中尤為重要。因此，我們認為心理動詞表示情感、意向、認知、感覺、思維等方面的活動或狀態，心理動詞原則上都是及物的。

一、上古的測度是非問句

上古時期測度問句的運用十分普通，主要依賴句中語氣副詞“其”、“得無”、“得微”、“得非”、“得毋”、“無乃”、“殆”和句末句中語氣詞“邪(耶)”、“乎”來生成。表示一種測度語氣，用于測度問句末，表示說話人對某一件事情已經有了一種估計，希望得到對方證實，表示這種介乎疑信之間語氣的“乎”，可譯為“吧”。例如：

1)其我獨芒而人亦有不芒者乎?(《莊子·齊物論》)

2)日食飲得無衰乎?(《戰國策·趙策四》)

3)堂下得微有疾臣者乎?(《韓非子·內儲說下》)

4)卿得無為劉備刺客邪?(《三國志·明帝紀注》)

我覺得，在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見(《論語通譯》，人民文學出版社，徐志剛，序P3),但卻通篇沒有定論。孔子在教導弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會到什么是“仁”。或許后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側般的指導，才從先師的生活中截出一個個片斷，整理出一部《論語》。(當然，這純屬我的想象，沒有什么依據)

正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活的再現，所以我們才應該用一種獨特的方法去讀它。個人認為，與其風格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的?我想大多數人如果不是出于學術目的(例如需要寫一篇論文或讀書報道什么的)，一定不會去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達了一個多么深刻的學術理論——我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什么。或許比條條框框地分析加分解來得好一些。當然，這是讀書的高境界。我做不到。公務員之家

若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應該是“如何做人”。做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。

【摘要】魏晉時期自然成為被獨立審視的審美對象，具有了自身的審美意義，魏晉士人擺脫了漢儒將自然外化為倫理象征物的束縛，更多地關注自然的感性形式之美、內蘊于其中的生命氣息以及人與自然的渾然合一。魏晉文學中的山水之文也由負載倫理道德的政治文本轉變為彰明魏晉士人生命意識的審美載體。

【關鍵詞】魏晉文學自然審美生命意識

前言

魏晉是真正發現自然美的時代。魏晉時期自然美進入士人的生活中，他們以審美的人生態度，將一往深情投入大自然，對山水草木進行自由的審美觀照，山水草木開始真正作為獨立的對象進入人的審美活動領域，成為一種獨特的審美形態，具有了自身的審美價值。更為重要的是魏晉文學將對自然的審美觀照與魏晉士人追求個性自由的生命意識融為一體，使山水之文由負載倫理道德的政治文本轉變為承載士人生命意識的審美載體。

一、美在形式——本真的生命意識

魏晉時期，自然山水作為具有獨立審美價值的對象進入文學作品，突破了儒家把自然山水作為道德精神的象征之物加以審視的局限，更注重對自然生命存在本身風姿的審美體認，更多地觀照自然景物的感性形式之美，更盡情地感受自然的野逸與生機。